معجم التوحيد - جـ ٣

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

186 - Ketaatan kepada Ulama dan Pemerintah dalam Mengharamkan Apa yang Allah Halalkan
\*
Ketaatan kepada para ulama, pemimpin, sultan, dan raja adalah wajib dalam perkara yang dibolehkan oleh Syarak (undang-undang Islam) serta dalam apa yang telah Dia syariatkan dan halalkan. Namun, ketaatan tersebut dilarang dalam perkara yang tidak dibenarkan oleh Syarak dan dilarang oleh-Nya.

Ini menjelaskan kaitan bab ini dengan kitab ini, di mana nas-nas (dalil) datang dengan mengharamkan ketaatan kepada para ulama dan pemimpin dalam perkara yang menyelisihi petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sesungguhnya perbuatan tersebut mewajibkan hukuman walaupun orang yang menyelisihinya itu merupakan seorang mujtahid (pakar hukum Islam) yang mulia, kerana hal itu merupakan syirik dalam ketaatan yang merosakkan tauhid.

Syeikh Sulaiman bin Abdullah berkata: "Dan tidak boleh ditaati seorang pun daripada makhluk melainkan dalam keadaan ketaatannya itu termasuk di bawah ketaatan kepada Allah. Jika tidak, maka tidak wajib mentaati sesiapapun daripada makhluk secara mutlak.

Maksud di sini adalah ketaatan yang khusus dalam mengharamkan perkara yang halal atau menghalalkan perkara yang haram. Maka sesiapa yang mentaati makhluk dalam hal tersebut selain Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang tidak berbicara mengikut hawa nafsu, maka dia telah menjadi musyrik (orang yang menyekutukan Allah) sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah Ta'ala dalam firman-Nya: {Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah} [At-Taubah: 31]. Iaitu: Menjadikan para ulama mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah dan juga (menyembah) al-Masih bin Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada tuhan melainkan Dia. Maha Suci Dia daripada apa yang mereka persekutukan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menafsirkan ayat ini dengan perbuatan mereka yang mentaati golongan tersebut dalam mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram" (1). * Dalil daripada al-Kitab (al-Quran):
Allah Ta'ala berfirman: {Ikutilah apa yang diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu, dan janganlah kamu mengikuti selain daripada-Nya...

... pemimpin-pemimpin (pelindung-pelindung)} [Al-A'raf: 3], dan Allah Ta'ala berfirman: {Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah dan (juga mereka menyembah) al-Masih putera Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan (31)} [At-Tawbah: 31]. * Dalil daripada as-Sunnah (hadis):
Daripada 'Adi bin Hatim, beliau berkata: Aku telah datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan di leherku terdapat salib daripada emas, lalu Baginda bersabda: "Wahai 'Adi, buanglah berhala ini daripadamu." Dan aku mendengar Baginda membaca dalam surah Bara'ah (at-Tawbah): {Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah} \[At-Tawbah: 31\]. Baginda bersabda: "Adapun sesungguhnya mereka (ahli kitab) tidaklah menyembah mereka (pendeta dan rahib), akan tetapi mereka itu apabila menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka pun menghalalkannya, dan apabila mereka mengharamkan sesuatu ke atas mereka, mereka pun mengharamkannya" (1).Dan daripada Hudzaifah bahawa beliau ditanya tentang firman-Nya: {Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah}: Adakah mereka menyembah mereka? Beliau menjawab: Tidak, mereka itu apabila menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka pun menghalalkannya, dan apabila mereka mengharamkan sesuatu ke atas mereka, mereka pun mengharamkannya.

Dalam satu riwayat bahawa beliau berkata: Adapun sesungguhnya mereka tidaklah berpuasa untuk mereka dan tidak juga bersolat untuk mereka, akan tetapi mereka itu apabila menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka pun menghalalkannya, dan apabila mereka mengharamkan ke atas mereka sesuatu yang telah Allah halalkan bagi mereka, mereka pun mengharamkannya, maka yang sedemikian itulah ketuhanan (rububiyyah) mereka (2).

Dan hadis ini menunjukkan bahawa ketaatan kepada para rahib (ahli ibadah) dan pendeta (ulama) dalam mengharamkan yang halal, dan menghalalkan yang haram merupakan ibadah kepada mereka selain daripada Allah (3), dan ia termasuk dalam syirik besar (asy-syirk al-akbar) yang tidak diampunkan oleh Allah, berdasarkan firman-Nya Ta'ala: {Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan (31)} [At-Tawbah: 31]. Dan yang serupa dengan itu adalah firman-Nya Ta'ala: {Dan janganlah...

... {dan seburuk-buruk tempat kembali (6)} [Al-Fath: 6] . Sesiapa yang berprasangka terhadap-Nya bahawa Dia tidak akan menolong Rasul-Nya, tidak menyempurnakan urusan-Nya, tidak menyokong baginda serta tidak menyokong kumpulan-Nya (umat Islam), tidak meninggikan mereka, tidak memenangkan mereka ke atas musuh-musuh mereka, dan tidak memenangkan mereka mengatasi musuh-musuh tersebut; dan (sesiapa yang berprasangka) bahawa Dia tidak akan menolong agama-Nya dan Kitab-Nya, serta bahawa Dia akan membiarkan syirik mengatasi tauhid dan kebatilan mengatasi kebenaran dengan kemenangan yang tetap sehingga tauhid dan kebenaran itu lenyap dan tidak akan bangkit lagi selama-lamanya; maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap Allah. Dia telah menyandarkan Allah kepada sesuatu yang bercanggah dengan kesempurnaan-Nya, keagungan-Nya, sifat-sifat-Nya, dan kemuliaan-Nya .

Kebanyakan manusia berprasangka terhadap Allah dengan prasangka yang tidak benar dan prasangka yang buruk dalam perkara yang berkaitan dengan diri mereka sendiri, dan dalam apa yang Dia lakukan terhadap orang lain. Tidak ada yang selamat daripada perkara tersebut melainkan orang yang mengenal Allah, mengenal nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya, serta mengetahui tuntutan pujian bagi-Nya dan hikmah-Nya (kebijaksanaan-Nya).

Maka sesiapa yang berputus asa daripada rahmat-Nya dan hilang harapan daripada pertolongan-Nya, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya. Sesiapa yang menganggap harus (boleh berlaku) bagi Allah untuk mengazab para wali-Nya (kekasih-Nya) sedangkan mereka telah berbuat baik dan ikhlas, serta (berprasangka bahawa Allah akan) menyamakan antara mereka dengan musuh-musuh-Nya, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya.

Sesiapa yang menyangka bahawa Allah akan membiarkan makhluk-Nya begitu sahaja tanpa sebarang perintah dan larangan, tidak mengutuskan para rasul kepada mereka, dan tidak menurunkan kitab-kitab kepada mereka, bahkan meninggalkan mereka terbiar seperti binatang ternakan, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya.

Sesiapa yang menyangka bahawa Allah tidak akan mengumpulkan hamba-hamba-Nya selepas kematian mereka untuk diberikan ganjaran pahala dan azab di sebuah negeri (akhirat) di mana orang yang berbuat baik dibalas dengan kebaikannya dan orang yang berbuat jahat dibalas dengan kejahatannya, serta (tidak) menjelaskan kepada makhluk-Nya hakikat kebenaran dalam perkara yang mereka perselisihkan, dan (tidak) menzahirkan kepada seluruh alam tentang kebenaran-Nya dan kebenaran para rasul-Nya serta menunjukkan bahawa musuh-musuh-Nya dialah golongan pendusta, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya.

Sesiapa yang menyangka bahawa Allah akan mensia-siakan amal solehnya yang dilakukan dengan ikhlas kerana mengharapkan wajah-Nya yang mulia demi mematuhi perintah-Nya, dan (menyangka Allah) akan membatalkan amalnya tanpa sebarang sebab daripada hamba tersebut; atau (menyangka) bahawa Allah akan mengazabnya atas sesuatu yang dia tidak lakukan, tiada pilihan baginya, tiada kemampuan, dan tiada kehendak dalam mendapatkannya, bahkan (menyangka Allah) mengazabnya atas perbuatan-Nya sendiri (Allah) terhadap hamba tersebut, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya .

Sesiapa yang menyangka bahawa Allah menyukai kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan, serta menyukai kerosakan sebagaimana Dia menyukai keimanan, kebaikan, ketaatan, dan pembaikan, maka sesungguhnya dia telah berprasangka buruk terhadap-Nya. Sesiapa yang menyangka bahawa Allah tidak mencintai, tidak meredai, tidak murka, tidak membenci, tidak memberi wala' (kesetiaan/kecintaan), tidak memusuhi, tidak mendekatkan sesiapa pun daripada makhluk-Nya kepada-Nya dan tidak ada sesiapa pun yang dapat mendekat kepada-Nya; serta (menyangka) bahawa zat syaitan-syaitan mempunyai kedudukan yang dekat dengan zat-Nya sebagaimana dekatnya para malaikat muqarrabin (yang didekatkan) dan para wali-Nya ...

... orang-orang yang berjaya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya. Dan sesiapa yang menyangka bahawa Dia (Allah) menyamakan antara dua perkara yang berlawanan, atau membezakan antara dua perkara yang sama dari segala sudut, atau Dia menghapuskan ketaatan sepanjang umur yang dilakukan dengan ikhlas dan benar hanya disebabkan oleh satu dosa besar yang berlaku selepasnya, sehingga pelakunya kekal di dalam neraka selama-lamanya disebabkan satu dosa besar itu, dan seluruh amal ketaatannya terhapus karenanya, serta dia dikekalkan dalam azab sebagaimana dikekalkannya orang yang tidak beriman kepada-Nya walaupun sekelip mata sedangkan dia telah menghabiskan setiap detik umurnya dalam kemurkaan-Nya serta memusuhi para Rasul-Nya dan agama-Nya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya.

Secara keseluruhannya, sesiapa yang bersangka terhadap-Nya berbeza dengan apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya dan apa yang disifatkan oleh para Rasul-Nya untuk-Nya, atau menafikan hakikat sebenar daripada apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya dan apa yang disifatkan oleh para Rasul-Nya untuk-Nya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa Dia mempunyai anak atau sekutu, atau menyangka bahawa ada seseorang yang boleh memberi syafaat (pertolongan) di sisi-Nya tanpa izin-Nya, atau menyangka bahawa antara Dia dan makhluk-Nya ada perantara yang menyampaikan hajat-hajat mereka kepada-Nya, atau menyangka bahawa Dia melantik untuk hamba-hamba-Nya para wali (pemimpin/pelindung) selain daripada-Nya yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dijadikan wasilah (perantara) kepada-Nya, dijadikan perantara antara mereka dengan-Nya sehingga mereka menyeru para wali tersebut, mencintai mereka seperti mencintai-Nya, serta takut dan berharap kepada mereka, maka dia telah bersangka kepada-Nya dengan sangkaan yang paling buruk dan paling jahat.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa dia akan memperoleh apa yang ada di sisi-Nya dengan cara maksiat (menderhaka) dan menyalahi perintah-Nya, sebagaimana dia memperolehnya dengan ketaatan dan mendekatkan diri kepada-Nya, maka dia telah menyangka sesuatu yang bercanggah dengan hikmah-Nya (kebijaksanaan-Nya) serta bercanggah dengan tuntutan nama-nama dan sifat-sifat-Nya, dan itu adalah sebahagian daripada sangka buruk (su'uzhan).

Dan sesiapa yang menyangka bahawa jika dia meninggalkan sesuatu kerana-Nya, Dia tidak akan menggantikannya dengan yang lebih baik, atau sesiapa yang melakukan sesuatu kerana-Nya, Dia tidak akan memberinya ganjaran yang lebih afdal (utama) daripadanya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa Dia murka kepada hamba-Nya, menyiksanya, dan mengharamkan (kebaikan) baginya tanpa sebarang dosa atau sebab daripada hamba tersebut, melainkan hanya kerana kehendak semata-mata dan iradah (kemahuan) yang murni, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa jika dia benar-benar jujur kepada-Nya dalam keinginan dan rasa takut, merendah diri kepada-Nya, memohon kepada-Nya, meminta pertolongan daripada-Nya, serta bertawakal (berserah diri) kepada-Nya, lalu Dia mengecewakannya dan tidak memberikan apa yang dimintanya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya dan bersangka dengan sesuatu yang bukan sifat-Nya.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa Dia akan memberinya pahala jika dia menderhaka kepada-Nya sebagaimana Dia memberi pahala jika dia mentaati-Nya, lalu dia memohon perkara tersebut dalam doanya, maka dia telah bersangka kepada-Nya dengan sesuatu yang bercanggah dengan tuntutan hikmah-Nya dan pujian bagi-Nya, serta bercanggah dengan sifat-Nya dan apa yang tidak mungkin dilakukan-Nya.

Dan sesiapa yang menyangka bahawa jika dia membuat-Nya murka dan marah serta bergelumang dalam maksiat kepada-Nya, kemudian dia mengambil pelindung selain daripada-Nya dan menyeru selain daripada-Nya sama ada malaikat, manusia yang hidup atau yang mati dengan harapan mereka dapat memberinya manfaat di sisi Tuhannya dan menyelamatkannya daripada azab-Nya, maka dia telah bersangka buruk terhadap-Nya, dan yang demikian itu...

Syirik yang batil adalah sebagaimana yang dikatakan oleh ahli nujum (ahli astrologi) tentang pengaruh bintang-bintang di alam ini, serta nasib baik dan nasib buruknya sebagaimana penjelasan yang telah lalu tentang mereka. Sekiranya mereka berkata bahawa bintang-bintang itu adalah asbab (sebab-sebab) atau sebahagian daripada asbab yang mana jika Allah menghendaki, Dia akan mengalihkan kesan-kesannya dengan kehendak, keinginan, dan hikmah-Nya; dan bahawa bintang-bintang itu tunduk kepada perintah-Nya untuk tujuan ia diciptakan; serta kedudukannya dalam hal itu adalah sama seperti asbab yang lain yang mana Allah telah menghubungkan hasil (musabbabat) dengannya. Dan Allah menjadikan baginya asbab yang lain yang menyanggah dan menghalangnya, serta menghalang tuntutan apa yang telah dijadikan sebagai asbab baginya.

Dan sesungguhnya bintang-bintang itu tidak dapat menetapkan hasilnya melainkan dengan izin, kehendak, dan keinginan-Nya. Ia tidak memiliki sebarang bahaya mahupun manfaat daripada zatnya sendiri, dan tidak mempunyai pengaruh sama sekali. Sesungguhnya ia hanyalah makhluk yang ditundukkan, diatur, dan dimiliki (marrbub) yang tidak bergerak melainkan dengan izin Penciptanya dan kehendak-Nya. Kedudukan tertingginya adalah ia merupakan sebahagian daripada sebab, dan bukannya sebab yang sempurna (tamm). Maka kedudukannya sebagai sebab adalah sejenis dengan sebab persetubuhan bapa dalam memperoleh anak, kerana ia hanyalah satu bahagian daripada banyak bahagian asbab yang Allah gunakan untuk menciptakan janin. Begitu juga seperti asbab membelah bumi dan menabur benih, kerana ia adalah bahagian yang kecil daripada keseluruhan asbab yang Allah gunakan untuk menumbuhkan tumbuhan.

Demikianlah juga keseluruhan asbab di dunia ini seperti makanan, minuman, kesihatan, penyakit, dan selainnya. Dan sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala menjadikan daripada perkara tersebut sebagai asbab apa yang Dia kehendaki, dan membatalkan fungsi asbab daripada apa yang Dia kehendaki. Dia menciptakan asbab yang menyanggahnya yang menghalang antara asbab tersebut dengan kesannya. Maka sekiranya mereka menetapkan al-adwa (jangkitan penyakit) atas dasar ini, nescaya perkara itu tidak akan diingkari atas mereka.

Adapun mengenai kes orang yang berpenyakit kusta (majzum), maka tidak ragu lagi bahawa telah diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa Baginda bersabda: "Larilah kamu daripada orang yang berpenyakit kusta seumpama kamu lari daripada singa." Dan Baginda mengutuskan pesanan kepada orang yang berpenyakit kusta itu: "Sesungguhnya kami telah menerima bai'ah (janji setia) kamu, maka pulanglah." Dan Baginda pernah memegang tangan seorang yang berpenyakit kusta lalu meletakkannya ke dalam talam dan bersabda: "Makanlah dengan penuh kepercayaan kepada Allah dan bertawakal kepada-Nya."

Tidak ada pertentangan antara riwayat-riwayat ini. Sesiapa yang memahami dengan mendalam apa yang telah kami sampaikan, akan jelas baginya maksud riwayat tersebut. Bahawa kemuncak perkara itu adalah bergaul dengan orang berpenyakit kusta merupakan antara asbab al-adwa (sebab jangkitan), dan sebab ini disanggah oleh asbab yang lain yang menghalang kesannya. Maka antara yang paling kuat adalah bertawakal kepada Allah dan percaya kepada-Nya, kerana ia menghalang pengaruh sebab yang dibenci tersebut. Namun begitu, tidak setiap orang daripada umat ini mampu melakukannya, maka Baginda membimbing mereka untuk menjauhi sebab yang dibenci, serta lari dan menjauh daripadanya. Oleh sebab itu, Baginda mengutuskan pesanan kepada orang berpenyakit kusta yang lain itu dengan bai'ah sebagai pensyariatan daripada Baginda untuk lari daripada asbab gangguan dan perkara yang dibenci, serta supaya seorang hamba tidak mendedahkan dirinya kepada asbab bala. Kemudian perbuatan Baginda meletakkan tangan bersama orang itu di dalam talam hanyalah merupakan asbab tawakal kepada Allah dan kepercayaan kepada-Nya...