معجم التوحيد - جـ ٢

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

99 - Al-Jahiliyyah (Kejahilan)
\*
Al-Jahiliyyah dari segi bahasa: Merupakan kata nama terbitan (masdar sina'i), yang diambil daripada perkataan al-Jahili, disandarkan kepada al-Jahil (orang yang jahil) yang berasal daripada perkataan al-Jahl (kejahilan) (1). Al-Jahl (kejahilan) adalah lawan bagi ilmu dan merupakan pertentangannya. Al-Laith berkata: "Al-Jahl (kejahilan) adalah lawan ilmu, manakala al-Jahalah bermaksud: Seseorang melakukan sesuatu perbuatan tanpa ilmu" (2).

Ibnu Khalawaih berkata: "Sesungguhnya nama ini muncul dalam Islam untuk merujuk kepada zaman sebelum pengutusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam" (3). Imam An-Nawawi rahimahullah berkata: "Maksud al-Jahiliyyah adalah keadaan pada zaman fatrah (tempoh kekosongan antara dua rasul) sebelum kedatangan Islam" (4).

Ibnu al-Athir berkata dan diikuti oleh Ibnu Manzur: "Ia adalah keadaan yang dialami oleh bangsa Arab sebelum Islam, iaitu kejahilan terhadap Allah - Subhanahu wa Ta'ala - dan Rasul-Nya, serta syariat-syariat agama, sikap bermegah-megah dengan keturunan, kesombongan, kezaliman, dan selainnya" (5).

Syeikh Abdul Aziz bin Baz berkata: "Dan yang kami maksudkan dengan al-Jahiliyyah adalah setiap perkara yang bukan berasal daripada pengikut para Rasul 'alaihimussalam seperti ahli falsafah, dukun, ahli nujum, dan golongan ateis Arab yang ada sebelum..."

... pengutusan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sesungguhnya ini adalah ilmu-ilmu bagi kaum yang tidak mempunyai ilmu tentang apa yang dibawa oleh para Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam" (1). * Dalil daripada al-Kitab (al-Quran): Perkataan al-Jahiliyyah (kejahilan) telah disebutkan di dalam al-Quran al-Karim di beberapa tempat. Antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {Apakah hukum al-Jahiliyyah yang mereka kehendaki?} \[Al-Ma'idah: 50\]. Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang al-Jahiliyyah yang dahulu} \[Al-Ahzab: 33\]. Serta firman-Nya Ta'ala: {Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan, iaitu kesombongan al-Jahiliyyah} \[Al-Fath: 26\].Dalil daripada as-Sunnah (hadis): Perkataan al-Jahiliyyah banyak disebutkan dalam as-Sunnah. Antaranya adalah riwayat bahawa 'Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku pernah bernazar pada zaman al-Jahiliyyah untuk beriktikaf (menetap di masjid untuk beribadah) selama satu malam di al-Masjid al-Haram." Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Tunaikanlah nazarmu." Lalu beliau pun beriktikaf selama satu malam (2).

Dan perkataan 'Aisyah radhiyallahu 'anha: "Pernikahan pada zaman al-Jahiliyyah terdiri daripada empat jenis" (3).

Dan perkataan Hudzaifah radhiyallahu 'anhu: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami dahulu berada dalam keadaan al-Jahiliyyah dan keburukan" (4).

Al-Bukhari telah meriwayatkan di dalam kitab Sahih beliau daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma bahawa beliau berkata: "Jika kamu ingin mengetahui tentang kejahilan orang Arab, maka bacalah ayat-ayat selepas ayat 130 dalam surah al-An'am: {Sesungguhnya rugilah orang yang membunuh anak-anak mereka, kerana kebodohan lagi tidak mengetahui, dan mereka mengharamkan apa yang Allah telah rezekikan kepada mereka dengan mengadakan pendustaan terhadap Allah. Sesungguhnya mereka telah sesat dan tidaklah mereka mendapat petunjuk (140)} [Al-An'am: 140]" (5).

Daripada Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bukanlah daripada golongan kami orang yang menampar pipi, mengoyak baju (kerana meratap), dan menyeru dengan seruan al-Jahiliyyah" (6).

Dan di dalam kitab Sahihnya juga, daripada Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: Rasulullah datang kepada penduduk Khaibar lalu memerangi mereka sehingga Baginda mendesak mereka ke dalam istana mereka dan menguasai tanah, tanaman, serta pohon kurma mereka. Maka mereka pun berdamai dengan Baginda atas syarat bahawa mereka harus keluar meninggalkan tanah itu, dan bagi mereka adalah apa yang dapat dibawa oleh tunggangan mereka. Manakala bagi Rasulullah pula adalah as-safra' (emas), al-baidha' (perak), dan al-halqah iaitu senjata, serta mereka harus keluar dari sana. Baginda mensyaratkan kepada mereka agar tidak menyembunyikan atau menghilangkan sesuatu pun. Sekiranya mereka melakukan hal tersebut, maka tiada lagi jaminan keamanan (dzimmah) mahupun perjanjian bagi mereka.

Lalu mereka menyembunyikan sebuah bekas kulit (miskan) yang berisi harta dan perhiasan milik Huyai bin Akhtab yang dibawa bersamanya ke Khaibar ketika Bani al-Nadhir diusir. Maka Rasulullah bertanya kepada bapa saudara Huyai yang bernama Sa'yah: "Apa yang telah terjadi kepada bekas kulit milik Huyai yang dibawa dari Bani al-Nadhir?" Dia menjawab: "Ia telah habis digunakan untuk perbelanjaan dan peperangan." Baginda bersabda: "Tempohnya masih baru dan hartanya lebih banyak daripada itu." Sebelum itu, Huyai telah pun dibunuh. Maka Rasulullah menyerahkan Sa'yah kepada az-Zubair, lalu az-Zubair menyeksanya sedikit (agar dia bercakap benar). Sa'yah kemudian berkata: "Aku telah melihat Huyai berpusing-pusing di kawasan runtuhan di sini." Maka mereka pergi dan mencari di kawasan runtuhan itu lalu menemui bekas kulit tersebut.

Susulan itu, Rasulullah membunuh dua anak lelaki Abi al-Huqaiq, yang mana salah seorang daripada mereka adalah suami kepada Safiyyah binti Huyai bin Akhtab. Rasulullah juga menawan anak-anak mereka dan membahagikan harta mereka disebabkan pelanggaran janji (al-nakth) yang mereka lakukan. Baginda pada mulanya mahu mengusir mereka keluar dari sana, lalu mereka berkata: "Wahai Muhammad, biarkanlah kami tinggal di tanah ini untuk kami mengusahakan dan menjaganya." Hal ini kerana Rasulullah dan para sahabat Baginda tidak mempunyai hamba-hamba yang dapat menguruskan tanah tersebut, dan mereka juga tidak mempunyai masa terluang untuk menguruskannya sendiri.

Maka Baginda memberikan Khaibar kepada mereka dengan syarat bagi mereka adalah asy-syathr (separuh) daripada setiap hasil tanaman dan kurma selama mana yang dikehendaki oleh Rasulullah. Abdullah bin Rawahah akan mendatangi mereka pada setiap tahun untuk melakukan al-kharas (anggaran hasil) terhadap mereka, kemudian Baginda menetapkan bagi mereka bahagian separuh tersebut. Mereka pernah mengadu kepada Rasulullah tentang ketegasan anggaran yang dibuat oleh Abdullah dan mereka cuba untuk memberi rasuah kepadanya. Maka Abdullah berkata: "Adakah kamu mahu memberi aku makan as-suht (harta haram)? Demi Allah, sesungguhnya aku datang kepada kamu daripada sisi orang yang paling aku cintai, dan sesungguhnya kamu adalah orang yang paling aku benci berbanding kera dan babi (kerana kekufuran kamu). Namun, kebencianku kepada kamu dan cintaku kepada Baginda tidak akan mendorongku untuk tidak berlaku adil terhadap kamu." Mereka berkata: "Dengan (keadilan) inilah tegaknya langit dan bumi."

Rasulullah memberikan kepada setiap isteri Baginda lapan puluh wasaq (ukuran timbangan) kurma pada setiap tahun dan dua puluh wasaq gandum. Apabila tiba zaman Umar radhiyallahu 'anhu, mereka (penduduk Khaibar) telah mengkhianati orang Islam dan mencampakkan anak lelaki Umar (iaitu Ibnu Umar) dari atas bumbung rumah sehingga menyebabkan kedua-dua tangannya patah/terkehel (fada'u). Maka Umar berkata: "Sesiapa yang mempunyai bahagian (saham) di Khaibar, maka hadirkanlah diri supaya kami dapat membahagikannya sesama mereka." Maka Umar radhiyallahu 'anhu membahagikan tanah tersebut dalam kalangan mereka, lalu beliau berkata...

...melalui asy-syafa'ah (syafaat/perantaraan), atau secara istidlal (bebas/berdiri sendiri). Maka rasa takut seperti ini sama sekali tidak boleh ditujukan kepada selain Allah, kerana hal ini merupakan sebahagian daripada tuntutan Uluhiyyah (hak ketuhanan). Maka sesiapa yang menjadikan bagi Allah tandingan yang ditakutinya dengan rasa takut seperti ini, maka dia adalah seorang musyrik. Inilah yang diyakini oleh kaum musyrikin terhadap berhala-berhala dan tuhan-tuhan mereka. Oleh sebab itu, mereka menakut-nakutkan para wali Ar-Rahman (kekasih Allah) dengannya, sebagaimana mereka menakut-nakutkan Ibrahim al-Khalil - 'alaihis solatu was salam -. Maka beliau berkata kepada mereka: {Dan aku tidak takut kepada apa yang kamu persekutukan dengan-Nya, kecuali Tuhanku menghendaki sesuatu. Ilmu Tuhanku meliputi segala sesuatu. Tidakkah kamu mengambil pengajaran? (80) Dan bagaimanakah aku takut kepada apa yang kamu persekutukan, sedangkan kamu tidak takut bahawa kamu telah mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan sebarang keterangan kepadamu tentangnya? Maka kumpulan manakah yang lebih berhak mendapat keamanan jika kamu mengetahui? (81)} [Al-An'am: 80 - 81].

Dan Allah Ta'ala berfirman mengenai kaum Hud bahawa mereka berkata kepadanya: {Kami tidak mengatakan melainkan bahawa sebahagian tuhan-tuhan kami telah menimpakan penyakit gila kepadamu. Hud menjawab: "Sesungguhnya aku bersaksi kepada Allah dan saksikanlah bahawa aku berlepas diri daripada apa yang kamu persekutukan (54) selain daripada-Nya. Maka jalankanlah tipu dayamu terhadapku semuanya, kemudian janganlah kamu menangguhkan (tindakanmu) lagi (55)} [Hud: 54-55]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka menakut-nakutkanmu dengan (tuhan-tuhan) yang selain daripada-Nya. Dan sesiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada baginya seorang pun pemberi petunjuk}.

Bahagian ini adalah apa yang berlaku pada hari ini dalam kalangan penyembah kubur, kerana sesungguhnya mereka takut kepada orang-orang soleh bahkan kepada thaghut (sesembahan selain Allah), sebagaimana mereka takut kepada Allah malah lebih lagi. Oleh sebab itu, jika salah seorang daripada mereka diminta bersumpah dengan nama Allah, dia akan memberikan kepadamu apa sahaja sumpah yang kamu mahu, sama ada secara dusta atau benar. Namun, sekiranya sumpah itu dilakukan dengan nama penghuni kubur tersebut, dia tidak akan sanggup bersumpah jika dia berdusta. Perkara itu tidak lain hanyalah kerana orang yang dikebumikan di dalam tanah itu lebih ditakuti olehnya berbanding Allah. Tidak diragukan lagi bahawa perbuatan ini telah mencapai tahap kesyirikan orang-orang terdahulu, bahkan sumpah mereka yang paling berat adalah sumpah dengan nama Allah Ta'ala.

Demikian juga, sekiranya salah seorang daripada mereka ditimpa kezaliman, dia tidak akan meminta ia diangkat melainkan daripada mereka yang dikebumikan di dalam tanah. Apabila dia ingin menzalimi seseorang, lalu orang itu memohon perlindungan dengan Allah atau dengan Baitullah (Rumah Allah), dia tidak akan melindunginya. Namun, sekiranya dia memohon perlindungan dengan penghuni kubur atau tanah perkuburannya, maka tidak ada seorang pun yang akan berani bertindak ke atasnya dan dia tidak akan diganggu dengan sebarang perkara buruk. Sehinggakan sebahagian orang pernah mengambil harta yang besar daripada para pedagang pada musim haji, kemudian selepas beberapa hari dia berpura-pura muflis. Maka para pemilik harta tersebut datang menuntutnya, lalu dia berlindung di sebuah kubur di Jeddah yang dikenali sebagai "Al-Mazlum" (Orang Yang Dizalimi). Maka tidak ada seorang pun yang berani mengganggunya dengan sebarang keburukan kerana takut akan rahsia Al-Mazlum tersebut dan perkara-perkara yang seumpama ini merupakan kekufuran, dan rasa takut ini...

... kerana sebab penghinaan itu secara khusus? Atau kerana kedua-duanya sekali? ...

Dan tidak syak lagi (pasti) bahawa al-Riddah (murtad/keluar dari Islam) mewajibkan hukuman bunuh berdasarkan al-Ijma' (kesepakatan ulama) dan nas-nas (dalil agama). Begitu juga dengan perbuatan menghina Nabi secara khusus, ia mewajibkan hukuman bunuh berdasarkan Hadis: "Sesiapa yang menghina Nabi, maka bunuhlah dia". Hukuman ini ditetapkan berdasarkan perbuatan menyakiti tersebut. Dengan menetapkan hukuman ke atas sifat yang khusus ini, ia memberikan kefahaman bahawa sifat itulah yang menjadi al-'Illah (sebab utama hukum). Pada diri pencela yang beragama Islam, kedua-dua keadaan ini telah wujud secara bersama, iaitu al-Riddah (murtad) dan al-Sabb (penghinaan). Maka, telah terhimpun dua sebab yang mewajibkan dia dibunuh, di mana setiap satu daripadanya mewajibkan hukuman mati, dan hukuman mati tersebut adalah al-Hadd (hukuman tetap syariat) bagi setiap satu daripadanya. Kadangkala, dua sebab syariat boleh berkumpul untuk satu kesan hukum yang sama. Perbincangan ini mempunyai kesan yang jelas apabila perbuatan menghina itu dilakukan oleh seorang yang kafir, kerana dalam keadaan tersebut perbuatan menghina itu berdiri sendiri tanpa unsur murtad, begitu juga kesannya dalam keadaan jika pencela itu bertaubat dan memeluk Islam (1) .

Dan kesepakatan (al-Ijma') yang kami nukilkan daripada para ulama ini telah dinyatakan secara jelas mengenai kewajipan membunuh pencela tersebut, sama ada dia seorang Muslim atau seorang Zimmi (orang bukan Islam yang tinggal dalam negara Islam). Akan tetapi, Abu Hanifah dan para pengikut beliau telah menyelisihi al-Ijma' (kesepakatan) tersebut dalam hal membunuh seorang Zimmi dan terbatalnya perjanjiannya disebabkan penghinaan tersebut (2) . Mereka menyatakan bahawa kesyirikan yang mereka (kaum kafir) berada di atasnya adalah lebih besar (daripada perbuatan menghina). Namun, pendapat mereka itu tertolak kerana ia bercanggah dengan nas (dalil) dan al-Ijma' (kesepakatan ulama).

Mengenai al-Ijma' (kesepakatan), maka ia telah disebutkan sebelum ini. Manakala mengenai nas (dalil), maka telah sabit (sah) dalam Sunan Abi Daud daripada Abdullah bin Abbas -semoga Allah meredai mereka berdua-: "Bahawasanya ada seorang lelaki buta yang mempunyai seorang Umm Walad (hamba wanita yang melahirkan anak tuannya) yang sering mencela Nabi -selawat dan salam Allah ke atas-Nya- dan memburuk-burukkan Baginda. Lelaki itu melarangnya namun dia tidak berhenti, dan lelaki itu mengherdiknya namun dia tidak mempedulikannya. Maka pada suatu malam, wanita itu mula memburuk-burukkan Nabi -selawat dan salam Allah ke atas-Nya- dan mencela Baginda. Lalu lelaki itu mengambil al-Mighwal (sejenis pedang pendek), diletakkannya pada perut wanita itu dan menekannya sehingga dia membunuh wanita tersebut. Maka terjatuhlah seorang bayi di antara kedua kakinya, lalu bayi itu berlumuran dengan darah di situ. Apabila pagi menjelma, perkara tersebut diceritakan kepada Rasulullah -selawat dan salam Allah ke atas-Nya- maka Baginda mengumpulkan orang ramai lalu bersabda: 'Aku bersumpah dengan nama Allah kepada seorang lelaki yang telah melakukan perbuatan tersebut, yang mana aku mempunyai hak ke atasnya, melainkan dia berdiri'. Maka lelaki buta itu pun berdiri sambil melangkah di antara celah-celah orang ramai dalam keadaan menggeletar sehinggalah dia duduk di hadapan Nabi -selawat dan salam Allah ke atas-Nya-. Lalu dia berkata: Wahai Rasulullah, sayalah pelakunya. Dia (wanita itu) dahulunya sering mencela dan memburuk-burukkan engkau, lalu aku melarangnya namun dia tidak berhenti, dan aku mengherdiknya namun dia tetap melakukannya. Aku mempunyai dua orang anak lelaki daripadanya yang comel seperti mutiara, dan dia dahulu sangat baik kepadaku. Namun semalam, dia mula mencela dan memburuk-burukkan engkau ...