Masalah Fiqhiyyah Ada terjemahan
Hukum Memotong Tangan Pencuri dalam Syariat Islam
الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية
أحمد عبيد الكبيسي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية
Hukum Memotong Tangan Pencuri dalam Syariat Islam
بقلم الدكتور: أحمد عبيد الكبيسي مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة بغداد …
Ditulis oleh Dr. Ahmad Ubaid al-Kabisi, pensyarah Syariah Islam di Universiti Baghdad …
السرقة: من الجرائم التي توافرت النصوص من الكتاب والسنة على تجريم فعلها وتحديد العقوبة عليها تحديدا دقيقا، ليس لأحد الحق – إذا ما ثبت موجبها – أن يزيد فيها أو ينقص منها، أو يستبدل بها غيرها. ولهذه المعاني قال الفقهاء في تعريف الحد: عقوبة مقدرة حقا لله تعالى.1
Pencurian: termasuk jenayah yang telah datang nas-nas daripada al-Kitab dan al-Sunnah yang menetapkan perbuatannya sebagai jenayah dan menentukan hukumannya dengan penentuan yang sangat tepat. Tidak ada hak bagi sesiapa pun — apabila sebab yang mewajibkannya telah sabit — untuk menambah, mengurang, atau menggantikannya dengan yang lain. Berdasarkan makna-makna inilah para fuqaha mendefinisikan hudud sebagai: hukuman yang telah ditentukan sebagai hak Allah Taala.1
حكمة تحديد عقوبة السرقة:
Hikmah penetapan hukuman pencurian:
اتجهت الشريعة الإسلامية – في هذه الجريمة – إلى حماية الجماعة، وأهملت شأن المجرم. فشددت العقوبة عليه وجعلتها مقدرة محددة، من أجل القضاء على ما يتهدد الناس في أموالهم وما يتبع ذلك من إذلال وإرغام، فأحكم الشارع الحكيم وجوه الزجر الرادعة عن هذه الجناية غاية الأحكام وشرعها على أكمل الوجوه، المتضمنة لمصلحة الردع والزجر، مع عدم مجاوزة ما يستحقه الجاني من العقاب. فلا بد أن يكون العقاب مكافئا للجريمة، ولا يتسنى تقدير ذلك إلا لله العليم الخبير.
Syariat Islam dalam jenayah ini menumpukan kepada perlindungan masyarakat dan mengabaikan kepentingan penjenayah. Justeru, ia memperberat hukuman ke atas penjenayah dan menjadikannya hukuman yang telah ditetapkan kadarnya, demi menghapuskan ancaman terhadap harta benda manusia serta segala bentuk kehinaan dan paksaan yang menyertainya. Syariat yang Maha Bijaksana telah menyusun cara-cara pencegahan yang menghalang jenayah ini dengan sebaik-baiknya dan menetapkannya dalam bentuk yang paling sempurna, yang mengandungi maslahat pencegahan dan pengekangan, tanpa melampaui hukuman yang sepatutnya diterima penjenayah. Hukuman itu mestilah setimpal dengan jenayah, dan tiada siapa yang mampu menentukannya melainkan Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.
ولو ترك تقدير العقوبة على السرقة إلى اجتهاد مجتهد، أو نظر حاكم، أو رأي جماعة، لأدى ذلك إلى تناقض لا تؤمن عاقبته، ولا يضمن معه تحقيق العدالة التي يجد الناس فيها أمانا من الظلم والقهر. فكان من رحمة الله – سبحانه وتعالى – أن تكفل هو بتقدير العقوبات على الخطير من الجرائم. وترك للناس تقدير غيرها من العقوبات: مما لا يترتب على تقديرها منهم أذى أو فساد
Sekiranya penetapan hukuman pencurian diserahkan kepada ijtihad seorang mujtahid, pertimbangan hakim, atau pendapat sesuatu golongan, nescaya akan berlaku percanggahan yang tidak terjamin kesudahannya dan tidak dapat memastikan tercapainya keadilan yang menjadi sumber rasa aman manusia daripada kezaliman dan penindasan. Maka termasuklah rahmat Allah — Maha Suci dan Maha Tinggi — bahawa Dia sendiri yang menjamin penetapan hukuman bagi jenayah-jenayah berat, dan menyerahkan kepada manusia untuk menentukan hukuman bagi jenayah lain yang tidak mendatangkan kemudaratan atau kerosakan jika ditentukan oleh mereka.