Kamus Tauhid - Jilid 1

Mu'jam al-Tauhid (Kamus Tauhid): Kajian Syarie bagi Kosa Kata, Lafaz, dan Masalah-Masalah Tauhid yang Disusun Mengikut Huruf Hijaiyah.

Hasil Karya Abu Abdurrahman Ibrahim bin Sa'ad Abā Husain (semoga Allah melindunginya).

Dar al-Qabas untuk Penerbitan dan Pengedaran.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

PENDAHULUAN

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang disesatkan, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

Dia (Allah) telah mengutusnya sebagai rahmat bagi seluruh alam, sebagai pembawa berita gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi. Maka Allah membuka dengannya mata yang buta, telinga yang pekak, dan hati yang tertutup. Serta Dia (Allah) menegakkan dengannya agama yang telah bengkok. Selawat Allah ke atasnya, ke atas keluarganya, serta para sahabatnya, dan kesejahteraan yang banyak ke atas mereka.

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya at-Tauhid (mengesakan Allah) itu diperlukan pengetahuannya oleh seluruh penduduk bumi, dan penganut agama Islam secara khususnya. Mereka lebih memerlukannya berbanding hujan dari langit dan cahaya matahari yang menghilangkan daripada mereka kepekatan (1) kegelapan. Keperluan mendesak mereka kepadanya adalah sebesar-besar keperluan, dan keperluan mereka kepadanya didahulukan ke atas segala hajat yang lain.

Ini kerana tidak ada kehidupan bagi hati, tiada kegembiraan, tiada kelazatan, tiada nikmat, dan tiada keamanan melainkan dengan merealisasikan "La ilaha illa Allah". Ia adalah kalimah yang telah diwariskan oleh Imam al-Hunafa (pemimpin orang-orang yang lurus iaitu Nabi Ibrahim) kepada para pengikutnya sehingga Hari Kiamat. Ia merupakan kalimah yang dengannya tertegaknya bumi dan langit, dan Allah telah menciptakan seluruh makhluk di atas fitrah (sifat semula jadi) kalimah tersebut.

Di atas kalimah ini juga dibina agama, ditetapkan kiblat, dan dihunus pedang-pedang jihad. Ia merupakan hak mutlak Allah ke atas sekalian hamba. Ia adalah kalimah yang memelihara darah, harta, dan keturunan di dunia ini, serta yang menyelamatkan daripada azab kubur dan azab neraka. Ia adalah an-Nushur (2) (kebangkitan) yang tidak akan masuk syurga melainkan dengannya, dan ia merupakan tali yang sesiapa tidak berpegang pada sebabnya (tali itu), maka dia tidak akan sampai kepada Allah. Dan ia adalah (kalimah...

...Islam, dan kunci bagi negeri kedamaian (Syurga). Melaluinya manusia terbahagi kepada yang celaka dan yang bahagia, serta yang diterima dan yang diusir. Dengannya jugalah terpisahnya negeri kekafiran daripada negeri Islam, dan terbezanya negeri kenikmatan daripada negeri kesengsaraan dan kehinaan. Ia merupakan tiang yang menyokong perkara fardu (wajib) dan sunnah. Sesiapa yang akhir perkataannya adalah 'La ilaha illallah' (Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) maka dia akan masuk Syurga" (1).

Maka, perkara paling utama untuk mengisi waktu, dan menghabiskan berjam-jam lamanya adalah dengan mentauhidkan (mengesakan) Tuhan semesta alam yang telah Allah pilih untuk para nabi-Nya dan Dia memilih untuk merealisasikannya para pemimpin rasul-Nya serta pilihan daripada makhluk-Nya.

Ibnu 'Uyainah -rahimahullahu ta'ala- berkata: "Tidaklah Allah memberikan nikmat kepada seseorang daripada kalangan hamba-hamba-Nya dengan nikmat yang lebih agung daripada Dia memperkenalkan kepada mereka 'La ilaha illallah'. Sesungguhnya 'La ilaha illallah' bagi penduduk Syurga adalah seperti air sejuk bagi penduduk dunia" (2).

Imam al-Maqdisi -rahimahullahu ta'ala- berkata: "Seandainya manusia mengetahui segala sesuatu namun dia tidak mengenal Allah Subhanahu (Maha Suci Dia), maka seolah-olah dia tidak mengetahui sesuatu pun" (3).

Syeikh Muhammad bin Ibrahim -rahimahullahu ta'ala- berkata: "Maka janganlah bersikap tidak peduli terhadap Tauhid (mengesakan Allah), kerana dengan sikap tidak peduli terhadapnya seseorang akan jatuh ke dalam lawannya (syirik). Tidaklah binasa sesiapa yang binasa daripada kalangan orang yang mengaku beragama Islam melainkan kerana tidak memberikan hak Tauhid itu dan tidak mengenalinya dengan sebenar-benar pengenalan. Mereka menyangka bahawa memadai hanya dengan nama dan dua kalimah syahadah sahaja, tanpa melihat apa yang menafikannya (membatalkannya) dan apa yang menafikan kesempurnaannya; adakah ia wujud atau tiada? Semua ini adalah disebabkan kurangnya berwaspada dan tidak memahami lafaz-lafaz Tauhid satu persatu" (4).

Maka wahai orang yang lalai daripada hakikat kebahagiaan, inilah dia perkara yang diperlumbakan oleh orang-orang yang baik untuk mendapatkannya, dan apa yang disaingi oleh orang-orang yang bertakwa untuk merealisasikannya, sehinggakan salah seorang daripada mereka berkata: "Kasihan penduduk dunia, mereka pergi meninggalkannya dalam keadaan tidak memperoleh apa-apa...

Perkara yang paling baik padanya adalah mengenal Allah dan mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya).

Ulangilah bicara-Mu kepadaku tentang pohon ilmu ... kerana ia adalah penyembuh bagi kesakitan yang aku rasai.

Jika keindahan kalian telah hilang dari pandanganku ... maka mengingati kalian sentiasa berada di dalam lintasan hatiku dan mulutku.

Dan ini adalah buku "Mu'jam al-Tawhid" (1), aku telah mengumpulkan di dalamnya apa yang berkaitan dengan Tawhid al-'Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) dan masalah-masalah Iman (keyakinan), serta perkara yang berlawanan dengannya daripada nawaqid al-Islam (pembatal-pembatal Islam), bahagian-bahagian kufur (kekafiran), syirik (menyekutukan Allah), dan nifaq (kepura-puraan). Ia juga merangkumi apa yang berkaitan dengannya daripada usul (dasar-dasar), masalah-masalah, istilah-istilah, dan takrifan (definisi), berserta penjelasan bagi kosa kata yang samar, serta meletakkan faedah-faedah dan pembahagian yang mana mungkin sukar bagi seorang pengkaji untuk menemuinya dengan cepat. Masalah-masalah di dalam buku ini telah meluas dan bercabang, dan aku telah berusaha bersungguh-sungguh untuk mendekatkannya serta menyusunnya, dan aku telah mencurahkan segala kemampuan untuk tujuan tersebut. Tumpuan utama telah diberikan kepada usul (dasar-dasar) daripada masalah-masalah tersebut. Aku telah menjadikan Kitab al-Tawhid karya Syeikh al-Imam Muhammad bin Abdul Wahab rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) sebagai teras bagi kerja ini. Maka setiap perkara yang layak dibahas dalam masalahnya, aku sediakan bab yang khusus, dan aku menambah bab-bab lain yang mempunyai kaitan dengan Tawhid (mengesakan Allah).

Manhaj (metodologi) aku dalam menyusun buku ini adalah berdasarkan perkara berikut:

1 - Takrif (definisi) bahasa: Sumbernya adalah kamus-kamus yang terkenal, seperti kitab Tahzib al-Lughah oleh al-Azhari, al-Nihayah oleh Ibn al-Athir, Mukhtar al-Sihah, Lisan al-'Arab, al-Mu'jam al-Wasit, dan seumpamanya. Sebahagian bab atau tajuk akan menjadi jelas maknanya tanpa perlu takrif (definisi) bahasa, seperti bab (menjadikan kubur sebagai masjid). Maka perkara seperti ini tidak aku sebutkan takrif (definisi) bahasanya kerana sudah jelas.

2 - Takrif (definisi) syarak atau istilahi (istilah): Sumbernya pada kebiasaannya adalah takrifan (definisi) yang diguna pakai oleh para ulama muhaqqiqun (ulama yang melakukan penelitian mendalam), seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu al-Qayyim, Ibnu Rajab, dan Ibnu Kathir...

... dan nenek moyang mereka. Turut disertakan bersama mereka ialah para imam dakwah bermula dengan Imam al-Mujaddid (pembaharu) Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, dan yang mulia guru kami Imam Abdul Aziz bin Baz, al-Albani, dan Ibn Uthaimin, semoga Allah merahmati mereka semua.

3 - Dalil-dalil daripada al-Kitab (al-Quran).

4 - Dalil-dalil daripada as-Sunnah: Saya telah komited untuk membawakannya daripada sumber-sumbernya yang asli dengan menyandarkan hadis tersebut. Sekiranya hadis itu terdapat dalam riwayat al-Bukhari atau Muslim, maka saya mencukupi dengan merujuk kepada mereka berdua atau salah seorang daripada mereka. Sekiranya ia terdapat pada selain mereka berdua, saya akan menyatakan perkara tersebut. Adapun hadis-hadis yang disebutkan oleh seseorang alim (ulama) ketika menukilkan daripadanya, maka saya tidak komited untuk melakukan takhrij (menyatakan sumber) atau tahqiq (menyemak kesahihan) hadis tersebut, sebaliknya saya membawakannya sebagaimana yang beliau sebutkan tanpa sebarang perubahan padanya.

5 - Kata-kata Salaf (1) sebagai mengamalkan firman Allah Ta'ala: "Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunnah)" [an-Nisa: 59-60]. Syeikh al-Mu'allimi rahmathullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Tidak syak lagi bahawa mengembalikan sesuatu kepada Allah dan Rasul-Nya selepas kewafatan Baginda hanya akan terhasil dengan mengembalikannya kepada al-Kitab dan as-Sunnah, dan bahawa berhakimkan kepada Baginda selepas kewafatannya hanyalah dengan berhakimkan kepada al-Kitab dan as-Sunnah. Tidak syak lagi bahawa antara cara kembali kepada al-Kitab ialah dengan bertanya kepada para ulama, sebagaimana kembali kepada Rasul ialah dengan mengambil kira para pengganti dan pewarisnya daripada kalangan ahli ilmu. Allah Azza wa Jalla berfirman: {Oleh itu bertanyalah kamu kepada Ahluz Zikri (orang-orang yang berpengetahuan) jika kamu tidak mengetahui} [an-Anbiya: 7]. Dalam hadis Abu al-Darda secara marfu' (disandarkan kepada Nabi): "Para ulama adalah pengganti para nabi" (2) , dan beliau mempunyai hadis dalam as-Sunan yang menyebutkan: "Dan sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi..." al-Hadis (3) . Tidak syak lagi bahawa para imam mujtahid adalah orang yang paling utama untuk termasuk dalam perkara tersebut" (4) . Untuk makluman, sekiranya saya menukilkan kata-kata salah seorang imam, maka saya meletakkan kata-katanya di antara dua kurungan. Sekiranya beliau menyebutkan di dalam kata-katanya sebuah hadis, athar (kata-kata sahabat), atau kata-kata alim yang lain, saya meletakkan tanda petikan supaya perkara itu menjadi jelas.

... - Menghukum ke atas sesuatu masalah dan menjelaskan statusnya sama ada halal (boleh), haram (dilarang), atau wajib (perlu dilakukan), serta kesannya terhadap Tauhid (mengesakan Allah).

- Menyebutkan pembahagian-pembahagian dan mengikutinya dengan satu atau beberapa faedah yang diperlukan oleh penyelidik. Susunan ini adalah secara umum, dan ada kalanya saya menyalahi Manhaj (kaedah) ini di beberapa tempat atas sebab yang memerlukan perkara tersebut.Saya telah berusaha untuk menjauhkan diri daripada pengulangan sedaya mungkin walaupun ia sukar dilakukan. Jika anda melihat bab-bab yang namanya hampir sama dan nampak seolah-olah tiada perbezaan antara keduanya, maka ketahuilah bahawa masalah-masalah yang terkandung di bawahnya adalah berbeza daripada yang lain. Sebagai contoh, bab-bab seperti Al-Kufr (kekufuran), At-Takfir (tindakan mengkafirkan), Al-Uzru bil-Jahl (alasan kerana kejahilan), dan Ar-Riddah (murtad) mempunyai kemiripan yang besar dari segi makna. Namun, di dalam bab Al-Kufr (kekufuran), saya menyebutkan definisinya, jenis-jenisnya, perbezaan antara kufur iktiqad (keyakinan) dengan kufur amali (perbuatan), dan sebagainya.

Manakala dalam bab Ar-Riddah (murtad), saya menyebutkan bahagian-bahagian murtad, dan bahawa kekufuran itu boleh berlaku melalui perkataan, perbuatan, keyakinan, meninggalkan sesuatu perkara, atau keraguan, serta kesan-kesan yang terhasil terhadap orang yang murtad. Di dalam bab At-Takfir (tindakan mengkafirkan) pula, saya menyebutkan dalil-dalil yang datang untuk memberi amaran daripada mengkafirkan orang lain tanpa bukti syarak dan tanpa ilmu. Saya juga menjelaskan perbezaan antara hukum secara umum dan hukum ke atas individu tertentu, serta mengenalpasti penghalang-penghalang takfir seperti Al-Ikrah (paksaan), kesilapan, salah faham dalam tafsiran, dan ketidakmampuan.

Manakala dalam bab Aridhul Jahl (halangan kejahilan), saya menyebutkan garis panduan tentang memberi kemaafan kerana jahil dan makna penegakan hujah. Saya juga menjelaskan bahawa ketiadaan hujah menjadi penghalang daripada mengkafirkan individu tertentu. Selain itu, saya menerangkan maksud sampainya hujah dan memahaminya, serta bahawa kejahilan itu tidak diterima dalam perkara-perkara yang sudah diketahui sebagai asas dalam agama secara pasti, dan hal-hal lain.

Ada kalanya sesuatu masalah muncul dalam satu bab, tetapi saya tidak membicarakannya di situ. Sebaliknya, saya merujuk kepada bab lain yang serupa di mana saya telah menyebutkan masalah tersebut secara terperinci. Contohnya ialah masalah hukum pergi berjumpa tukang tilik. Perkara ini mungkin disebut dalam bab Al-Arraf (peramal), Al-Kahin (tukang tilik), atau At-Tanjim (ilmu bintang). Jadi, saya telah memperincikan perbahasannya dalam bab Al-Kihanah (perdukunan). Manakala dalam bab-bab yang lain, apabila menyebut masalah ini, saya akan merujuk kepada bab yang telah saya perincikan tadi.

Mengenai bab-bab tersebut, saya telah menyusunnya mengikut urutan abjad dengan mengambil kira perkataan yang paling masyhur (terkenal) tanpa melihat kepada asal usul kata dasarnya. Saya tidak mengikut kaedah yang digunakan oleh penulis kamus bahasa. Sebaliknya, saya menyusun bab-bab tersebut mengikut lafaz yang disebut dalam kitab-kitab para ulama dan mengikut cara para ulama menyebutnya. Saya juga tidak mengambil kira huruf Al (kata sandang dalam bahasa Arab).

Definisi bagi perkataan yang bermula dengan (al): Contohnya adalah bab (al-Isti'adhah - memohon perlindungan kepada Allah). Maka, kamu perlu mencarinya di bawah bab huruf Hamzah, kemudian huruf Sin dan seterusnya. Begitu juga kamu perlu mencari bab (al-Tauhid - mengesakan Allah) dalam bab-bab yang bermula dengan huruf Ta, kemudian huruf Wau.

Beberapa bab tidak dapat saya bawakan melainkan dengan ungkapan asalnya atau gambaran syiriknya, seperti bab (Ma sha' Allah wa shi'ta - apa yang dikehendaki Allah dan apa yang kamu kehendaki), (al-Tanjim - ilmu nujum/astrologi), (al-Iqamah fi Bilad al-Kuffar - menetap di negara orang kafir) dan lain-lain. Diharapkan pembaca dapat memaafkan saya dalam penyusunan tajuk-tajuk ini; kerana tujuannya adalah untuk memudahkan dan mendekatkan kefahaman terhadap istilah-istilah yang berkaitan dengan Tauhid. Maka saya berharap agar saya telah mengikuti jalan yang sesuai dalam hal tersebut; bagi memudahkan maklumat sampai kepada pembaca. Ini adalah hasil ijtihad (usaha pemikiran) daripada saya, jika saya benar maka itu adalah kurniaan daripada Allah, dan jika saya tersalah maka itu adalah daripada diri saya sendiri dan syaitan.

Perkara yang mendorong saya untuk menyusun kitab ini mengikut urutan huruf hijaiyah adalah keperluan sebahagian penuntut ilmu, pendakwah, khatib, dan pengkaji untuk sampai kepada perkataan para ulama dan imam dalam masalah-masalah Tauhid dengan cara yang mudah. Di samping itu, ia bertujuan menjimatkan masa dan tenaga dalam mencari maklumat tersebut di dalam kitab-kitab induk (ummat al-kutub), yang mana perkara ini dapat membantu pengkaji dalam menyandarkan (al-’azwu) sesuatu pendapat kepada ahli ilmu dan kitab-kitab mereka.

Saya cuba sedaya upaya untuk komited dalam menyebutkan rujukan agar sesiapa yang mahukan penjelasan lanjut dapat menemui rujukan bagi masalah-masalah tersebut. Kamu akan dapati di bawah setiap bab terdapat rujukan yang ditandakan dengan simbol bintang (*) yang mana selepasnya saya sebutkan kitab-kitab salaf daripada sumber-sumber yang awal dan juga kitab-kitab yang terkemudian.

Saya juga komited untuk menyebutkan kedudukan masalah tersebut di dalam huraian-huraian (shuruh) yang terkenal bagi Kitab al-Tauhid karya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, antaranya: Taisir al-’Aziz al-Hamid, Fath al-Majid, Hashiyah Ibn Qasim, al-Qawl al-Mufid. Kemudian Fatawa al-Lajnah (Fatwa Jawatankuasa Tetap), Fatawa Syeikh bin Baz, dan Fatawa Syeikh al-’Uthaimin - rahimahumullah (semoga Allah merahmati mereka semua) -. Kebanyakan masalah yang disebutkan dan pembahagian yang ada, saya bersandar kepadanya berdasarkan kitab-kitab dan rujukan yang tertulis pada nota kaki (hashiyah) setiap bab. Kadangkala saya memetik daripada rujukan-rujukan ini secara teks asal atau mengambil manfaat daripada nukilan yang ada padanya dengan memadai menyebut rujukan asalnya sahaja, sebagaimana saya juga mengambil manfaat daripada nota-nota kaki atau huraian-huraian tersebut.

Naskah-naskah (manuskrip) bagi Kitab Tauhid, begitu juga buku-buku yang membincangkan Kitab Tauhid melalui penelitian (tahqiq), atau karya-karya kontemporari, tesis-tesis universiti, dan kurikulum pendidikan yang disediakan untuk tujuan ini. Jika petikan yang diambil itu panjang, saya telah mengubah suainya mengikut apa yang sesuai bagi kitab ini demi ringkasan.

Saya telah berusaha untuk menyebutkan rujukan daripada kitab-kitab yang diiktiraf dan tulen (bersih). Walau bagaimanapun, terdapat sebahagian buku yang menetapkan mazhab Asya'irah di dalamnya, atau terdapat kecacatan dalam akidah di tengah-tengahnya. Maka, perlu diingatkan bahawa merujuk kepada sumber-sumber tersebut tidak bermaksud menerima sepenuhnya apa yang terkandung di dalamnya atau tunduk kepadanya. Sebaliknya, hanyalah perkara yang benar sahaja yang diambil, manakala selainnya ditinggalkan.

Saya telah mendapat banyak manfaat daripada para syeikh dan ulama - semoga Allah memelihara mereka -, sama ada melalui kelas-kelas ilmiah, halaqah (majlis ilmu), mahupun melalui pertanyaan dan perhubungan. Saya juga mendapat manfaat daripada Syeikh Abdullah bin Jibrin rahimahullah (semoga Allah merahmatinya), dalam memahami beberapa ungkapan yang boleh mengelirukan dan penjelasan bagi hukum-hukum yang bersifat umum.

Peringatan:
Mungkin ada pengkaji yang mendapati bab-bab yang dia sangka tidak mempunyai kaitan dengan Tauhid Ibadah, namun sebenarnya di dalamnya terdapat perbincangan dan masalah yang berkaitan dengan tauhid. Maka, janganlah terburu-buru menyalahkan, sama ada pada masalah dalam bab dan perbincangannya, mahupun pada tajuknya. Contohnya, bab (Semenanjung Arab). Ada yang mungkin menyangka pemuatannya adalah ganjil dalam buku seperti ini, tetapi di dalamnya terdapat masalah-masalah yang mewajibkan ia disebut dalam bab-bab buku ini. Ini kerana ia berkaitan dengan contohnya hadis: "Sesungguhnya syaitan telah berputus asa untuk disembah di Semenanjung Arab". Serta hadis: "Keluarkanlah orang Yahudi dan Nasrani dari Semenanjung Arab". Dan hadis: "Tidak akan kekal di dalamnya dua agama".

Maka kita perlu memahami makna "syaitan berputus asa" dan pendapat para ulama mengenainya. Kita juga perlu menjelaskan hukum kewujudan agama lain di Semenanjung Arab, dan hukum membawa masuk orang-orang kafir ke Semenanjung ini. Perkara ini tidak syak lagi mempunyai kaitan dengan tauhid, dan tajuk yang paling tepat baginya adalah: Semenanjung Arab. Contoh lain adalah bab (Wakaf). Walaupun ia merupakan masalah fekah, namun ia mempunyai kaitan dengan tauhid dari sudut hukum wakaf untuk membina kubur, wakaf untuk menyalakan lampu di atasnya, dan perkara-perkara yang serupa dengannya.