معجم التوحيد - جـ ١

Mu'jam al-Tauhid (Kamus Tauhid): Kajian Syarie bagi Kosa Kata, Lafaz, dan Masalah-Masalah Tauhid yang Disusun Mengikut Huruf Hijaiyah.

Hasil Karya Abu Abdurrahman Ibrahim bin Sa'ad Abā Husain (semoga Allah melindunginya).

Dar al-Qabas untuk Penerbitan dan Pengedaran.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

PENDAHULUAN

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang disesatkan, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

Dia (Allah) telah mengutusnya sebagai rahmat bagi seluruh alam, sebagai pembawa berita gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi. Maka Allah membuka dengannya mata yang buta, telinga yang pekak, dan hati yang tertutup. Serta Dia (Allah) menegakkan dengannya agama yang telah bengkok. Selawat Allah ke atasnya, ke atas keluarganya, serta para sahabatnya, dan kesejahteraan yang banyak ke atas mereka.

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya at-Tauhid (mengesakan Allah) itu diperlukan pengetahuannya oleh seluruh penduduk bumi, dan penganut agama Islam secara khususnya. Mereka lebih memerlukannya berbanding hujan dari langit dan cahaya matahari yang menghilangkan daripada mereka kepekatan (1) kegelapan. Keperluan mendesak mereka kepadanya adalah sebesar-besar keperluan, dan keperluan mereka kepadanya didahulukan ke atas segala hajat yang lain.

Ini kerana tidak ada kehidupan bagi hati, tiada kegembiraan, tiada kelazatan, tiada nikmat, dan tiada keamanan melainkan dengan merealisasikan "La ilaha illa Allah". Ia adalah kalimah yang telah diwariskan oleh Imam al-Hunafa (pemimpin orang-orang yang lurus iaitu Nabi Ibrahim) kepada para pengikutnya sehingga Hari Kiamat. Ia merupakan kalimah yang dengannya tertegaknya bumi dan langit, dan Allah telah menciptakan seluruh makhluk di atas fitrah (sifat semula jadi) kalimah tersebut.

Di atas kalimah ini juga dibina agama, ditetapkan kiblat, dan dihunus pedang-pedang jihad. Ia merupakan hak mutlak Allah ke atas sekalian hamba. Ia adalah kalimah yang memelihara darah, harta, dan keturunan di dunia ini, serta yang menyelamatkan daripada azab kubur dan azab neraka. Ia adalah an-Nushur (2) (kebangkitan) yang tidak akan masuk syurga melainkan dengannya, dan ia merupakan tali yang sesiapa tidak berpegang pada sebabnya (tali itu), maka dia tidak akan sampai kepada Allah. Dan ia adalah (kalimah...

Dan daripadanya (Abu Hurairah) radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Malaikat datang silih berganti kepada kamu, ada malaikat pada waktu malam dan ada malaikat pada waktu siang. Mereka berkumpul pada waktu solat Subuh dan solat Asar. Kemudian malaikat yang bermalam bersama kamu itu naik kepada-Nya, lalu Dia bertanya kepada mereka dalam keadaan Dia lebih mengetahui tentang hal itu: Bagaimana kamu tinggalkan hamba-hamba-Ku? Maka mereka menjawab: Kami tinggalkan mereka dalam keadaan mereka sedang bersolat dan kami datang kepada mereka juga dalam keadaan mereka sedang bersolat" (1) .

Dan daripadanya (Abu Hurairah) radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang berkeliling di jalan-jalan mencari Ahli Zikir (orang yang mengingati Allah). Apabila mereka menemui suatu kaum yang sedang berzikir mengingati Allah, mereka saling memanggil: Kemarilah kepada apa yang kamu hajatkan. Baginda bersabda: Lalu para malaikat itu mengelilingi mereka dengan sayap-sayap mereka sehingga ke langit dunia. Baginda bersabda: Kemudian Tuhan mereka bertanya kepada mereka dalam keadaan Dia lebih mengetahui daripada mereka: Apa yang diucapkan oleh hamba-hamba-Ku? Para malaikat menjawab: Mereka menyucikan-Mu, mengagungkan-Mu, memuji-Mu, dan memuliakan-Mu. Allah berfirman: Adakah mereka pernah melihat-Ku? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Tidak, demi Allah, mereka tidak pernah melihat-Mu. Allah berfirman: Bagaimana sekiranya mereka melihat-Ku? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Sekiranya mereka melihat-Mu, nescaya mereka akan lebih bersungguh-sungguh beribadah kepada-Mu, lebih bersungguh-sungguh memuliakan dan memuji-Mu, serta lebih banyak menyucikan-Mu. Allah berfirman: Maka apa yang mereka minta daripada-Ku? Baginda bersabda: Mereka meminta syurga daripada-Mu. Allah berfirman: Adakah mereka pernah melihatnya? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Tidak, demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka tidak pernah melihatnya. Allah berfirman: Bagaimana sekiranya mereka melihatnya? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Sekiranya mereka melihatnya, nescaya mereka akan lebih tamak (bersemangat) terhadapnya, lebih bersungguh-sungguh mencarinya, dan lebih besar keinginan padanya. Allah berfirman: Daripada apakah mereka memohon perlindungan? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Daripada api neraka. Allah berfirman: Adakah mereka pernah melihatnya? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Tidak, demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka tidak pernah melihatnya. Allah berfirman: Bagaimana sekiranya mereka melihatnya? Baginda bersabda: Para malaikat menjawab: Sekiranya mereka melihatnya, nescaya mereka akan lebih bersungguh-sungguh melarikan diri daripadanya dan lebih takut kepadanya. Allah berfirman: Maka Aku persaksikan kepada kamu bahawa sesungguhnya Aku telah mengampuni mereka. Baginda bersabda: Salah seorang malaikat berkata: Di antara mereka ada si fulan yang bukan daripada kalangan mereka, dia hanyalah datang kerana ada sesuatu keperluan. Allah berfirman: Mereka itu adalah orang-orang yang duduk bersama, tidak akan celaka orang yang duduk bersama mereka" (2) .

Dan daripada Kathir bin Qais, beliau berkata: Aku pernah duduk bersama Abu al-Darda' di masjid Damsyik, lalu seorang lelaki datang kepadanya dan berkata: Wahai Abu al-Darda', sesungguhnya aku datang kepadamu dari kota Madinah, kota Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kerana satu hadis yang sampai kepadaku daripadamu ...

Ibnu Abi 'Ubaid berkata: Salama bin al-Akwa' berusaha memilih untuk melakukan solat di sisi tiang yang berada di dekat Mushaf (al-Quran). Lalu aku bertanya kepadanya: "Wahai Abu Muslim, aku melihat engkau sengaja memilih untuk solat di sisi tiang ini?" Dia menjawab: "Aku melihat Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam sengaja memilih untuk solat di sisinya." Dalam satu riwayat oleh Muslim daripada Salama bin al-Akwa' bahawasanya beliau sengaja memilih untuk solat di tempat Mushaf itu diletakkan dan beliau bertasbih di situ. Beliau menyebutkan bahawa Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dahulu sengaja memilih tempat tersebut, dan jarak antara mimbar dengan kiblat adalah sekadar laluan seekor kambing.

Sebahagian penulis menyangka bahawa perkara ini termasuk dalam perkara yang diperselisihkan, lalu mereka menyamakannya dengan bahagian pertama. Namun, perkara ini tidaklah tepat kerana di sini beliau telah mengkhabarkan bahawa Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam sengaja memilih tempat tersebut (al-buq'ah). Maka, bagaimana mungkin tujuan ini tidak dianggap sebagai mustahab (disukai/dianjurkan)?

Benar, perbuatan iytan (menetapkan) satu tempat tertentu di dalam masjid sehingga seseorang itu tidak solat melainkan di situ sahaja adalah dilarang, sebagaimana yang disebutkan dalam Sunnah. Iytan (menetapkan tempat secara tetap) bukanlah perkara yang sama dengan taharri (sengaja memilih tempat atas sebab kelebihan) tanpa iytan. Oleh itu, wajib untuk membezakan antara ittiba' (mengikut) Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dan berpegang kepada Sunnah Baginda dalam apa yang Baginda lakukan, dengan melakukan bidaah (perkara baru dalam agama) yang tidak disyariatkan oleh Baginda semata-mata kerana adanya kaitan dengan Baginda.

Para ulama telah berselisih pendapat mengenai keadaan jika Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam melakukan suatu perbuatan yang asalnya mubah (harus) kerana suatu sebab tertentu, lalu kita melakukannya kerana ingin menyerupai Baginda sedangkan sebab tersebut sudah tidak ada lagi. Ada di antara mereka yang menganggapnya mustahab (disukai) dan ada yang tidak menganggapnya mustahab. Berdasarkan perbezaan ini, keluarlah perbuatan Ibnu 'Umar -semoga Allah meredhai mereka berdua-. Sesungguhnya Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dahulunya bersolat di tempat-tempat yang ada di sepanjang perjalanannya; kerana tempat-tempat itu merupakan tempat persinggahannya, dan Baginda tidak sengaja memilih untuk solat di situ kerana adanya kelebihan pada tempat tersebut. Maka, contoh bagi perkara ini adalah seorang musafir yang bersolat di tempat persinggahannya, dan ini adalah Sunnah.

Adapun menyengajakan solat di tempat-tempat yang pernah Baginda solat secara kebetulan (tanpa tujuan khusus terhadap tempat itu), maka perkara ini tidak pernah dipetik (diriwayatkan) daripada sahabat selain Ibnu 'Umar. Malah Abu Bakar, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, dan sekalian orang yang terdahulu (as-sabiqun al-awwalun) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar, mereka pergi dari Madinah ke Makkah untuk mengerjakan haji, umrah, atau sebagai musafir, namun tidak pernah diriwayatkan daripada seorang pun daripada mereka bahawa mereka sengaja memilih untuk solat di tempat-tempat solat Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam.

Sedia maklum bahawa sekiranya perkara ini di sisi mereka adalah mustahab (disukai), tentulah mereka akan menjadi orang yang paling awal melakukannya. Ini kerana mereka lebih mengetahui tentang Sunnah Baginda dan lebih mengikutinya berbanding orang lain. Sedangkan Baginda Sallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: "Hendaklah kalian berpegang dengan Sunnahku dan Sunnah para Khalifah yang mendapat petunjuk (al-Khulafa' al-Rasyidin) selepasku. Peganglah ia dengan kuat dan gigitlah ia dengan gigi geraham. Dan jauhilah kalian daripada perkara-perkara yang baru, kerana setiap perkara yang baru itu adalah bidaah dan setiap bidaah itu adalah sesat." Sengaja memilih tempat-tempat tersebut bukanlah daripada Sunnah al-Khulafa' al-Rasyidin, bahkan ia termasuk dalam perkara yang diada-adakan. Dan perkataan serta perbuatan sahabat, apabila ia menyalahi...

Dan tidak ada seorang pun daripada kalangan as-Salaf (generasi awal Islam) dan al-Khalaf (generasi terkemudian) yang memahami ayat tersebut melainkan perintah untuk datang menemui Baginda ﷺ semasa hidupnya agar Baginda ﷺ memohon keampunan bagi mereka. Allah Ta'ala telah mencela sesiapa yang enggan datang menemui Baginda ﷺ apabila dia menzalimi dirinya sendiri, dan Dia mengkhabarkan bahawa orang tersebut adalah daripada golongan munafik. Allah Ta'ala berfirman: "Dan apabila dikatakan kepada mereka: 'Marilah, supaya Rasulullah memohon keampunan bagi kamu,' mereka memalingkan muka mereka dan kamu melihat mereka menghalang (orang lain) dalam keadaan mereka menyombongkan diri (5)" [al-Munafiqun: 5]. Begitu juga dengan ayat ini, ia sebenarnya ditujukan kepada orang munafik yang redha dengan hukum Ka'ab bin al-Asyraf dan selainnya daripada golongan taghut (sesuatu yang disembah atau diikuti selain Allah), tanpa merujuk kepada hukum Rasulullah ﷺ. Maka dia telah menzalimi dirinya dengan kezaliman yang paling besar, kemudian dia tidak datang kepada Rasulullah ﷺ agar Baginda ﷺ memohon keampunan baginya. Sesungguhnya perbuatan datang kepada Baginda ﷺ untuk memohon keampunan adalah satu bentuk taubat dan melepaskan diri daripada dosa.

Ini merupakan kebiasaan para sahabat bersama Baginda ﷺ; apabila salah seorang daripada mereka melakukan sesuatu yang memerlukan taubat, dia akan datang kepada Baginda ﷺ lalu berkata: "Wahai Rasulullah, aku telah melakukan sekian dan sekian, maka mohonlah keampunan untukku." Inilah perbezaan antara mereka dengan orang-orang munafik. Apabila Allah Azz wa Jalla telah mewafatkan Nabi-Nya ﷺ dan memindahkan Baginda ﷺ daripada kalangan mereka ke negeri kemuliaan-Nya (akhirat), tidak ada seorang pun daripada mereka yang pernah datang ke kubur Baginda ﷺ lalu berkata: "Wahai Rasulullah, aku telah melakukan sekian dan sekian, maka mohonlah keampunan untukku." Sesiapa yang menukilkan (meriwayatkan) perkara ini daripada salah seorang sahabat, maka dia telah melakukan pendustaan dan fitnah yang nyata.

Adakah kamu menyangka para sahabat dan tabi'in - sedangkan mereka adalah sebaik-baik kurun (generasi) secara mutlak - telah mengabaikan kewajipan ini yang telah dicela oleh Allah Subhanahu terhadap sesiapa yang meninggalkannya, serta menjadikan perbuatan meninggalkannya sebagai antara tanda kemunafikan? Sedangkan Allah memberi taufiq (petunjuk) untuk melakukannya kepada orang yang tidak mempunyai taubat dan tidak tergolong dalam kalangan ahli ilmu (menurut dakwaan golongan pemuja kubur). Bagaimanakah para imam Islam, pemberi petunjuk kepada manusia daripada kalangan ahli hadis, fikh, dan tafsir, serta mereka yang mempunyai pujian yang benar dalam umat ini, boleh terlepas pandang akan perkara ini? Mereka tidak pernah mengajak kepadanya, tidak menggalakkannya, tidak memberi panduan mengenainya, dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang melakukannya sama sekali. Sebaliknya, perkara yang dinukilkan secara tetap daripada mereka adalah apa yang telah diketahui, yang mendukacitakan golongan al-Ghulah (pelampau), iaitu mengenai apa yang Baginda ﷺ benci dan larang daripada perbuatan al-Ghuluw (melampau) dan syirik oleh golongan al-Jufah (orang yang berpaling daripada kebenaran), serta mengenai apa yang Baginda ﷺ cintai dan perintahkan iaitu at-Tauhid (mengesakan Allah) dan al-'Ubudiyyah (pengabdian diri).

Oleh kerana nukilan yang tetap ini menjadi penghalang di kerongkong golongan al-Ghulah, duri di mata mereka, dan keraguan di hati mereka, maka mereka menghadapinya dengan pendustaan dan mencela perawinya. Manakala sesiapa daripada kalangan ahli ilmu hadis yang merasa malu (untuk berdusta), dia menghadapinya dengan at-tahrif (mengubah makna) dan at-tabdil (menukar perkataan). Namun, Allah tetap enggan melainkan untuk meninggikan menara kebenaran dan menzahirkan dalil-dalilnya; agar orang yang mencari petunjuk mendapat hidayah, dan hujah ditegakkan ke atas orang yang degil.