Kitab Hadis Abad 4H Ada terjemahan
Kumpulan Juzuk-juzuk Hadis: Masalah Subhan
مجموعة أجزاء حديثية مسألة سبحان
أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب العتكي الأزدي الواسطي المعروف بنِفْطَوَيْهِ (ت 323هـ) (ت 323هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بِسْمِ اللَّهِ الرَحْمَنِ الرَّحِيمِ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَكَتَبْتُهُ مِنْ أَصْلِهِ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَثَلَاثِمَائَةٍ، وَأَنَا حَاضِرٌ أَسْمَعُ، قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُوَفِّقِ لِطَاعَتِهِ وَأَدَاءِ أَمَانَتِهِ، وَالْإِيمَانِ بِوَحْيِهِ وَآيَاتِهِ، وَتَصْدِيقِ أَنْبِيَائِهِ وَأَنْبَائِهِ، مَنْ سَبَقَتْ لَهُ فِي عِلْمِهِ الرَّحْمَةُ مِنَّةً مِنْهُ وَفَضْلًا {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وْالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: 70] وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَهَادِي الْمُهْتَدِينَ، وَخِيرَةِ رِبِّ الْعَالَمِينَ، نَمَى إِلَيَّ خَبَرُ مَجْلِسٍ اجْتَمَعَ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَفَقِّهَةِ وَالْقُرَّاءِ وَحَمَلَةِ الْعِلْمِ، فَتَذَاكَرُوا مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {سُبْحَانَ اللَّهِ} [المؤمنون: 91] وَخَاضُوا فِي ذَلِكَ خَوْضًا لَمْ يَبْلُغُوا فِيهِ النِّهَايَةِ الَّتِي تُشْفِي صَدْرَ السَّامِعِ، وَتُلْحِقُ بِالْمَتْبُوعِ التَّابِعَ، وَأَنَا أُبَيِّنُ مِنْ ذَلِكَ مَا فِيهِ مَقْنَعٌ، وَأَسْتَعِينُ بِاللَّهِ، فَأَوَّلُ ذَلِكَ: قَوْلُهُ لِلْمَلَائِكَةِ حِيَنَ سَأَلَهُمُ اللَّهُ عز وجل عَنِ الْأَسْمَاءِ؛ لِيُرِيَهُمْ أَنَّهُ قَدْ خَلَقَ مِنْ خَلْقِهِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ بِتَعْلِيمِهِ إِيَّاهُ، فَقَالَ تبارك وتعالى: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 31] فَقَدْ عَلِمُ اللَّهُ عز وجل أَنُّهُ لَا عِلْمَ لِهُمْ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَرَاهُمُ الْعَجْزَ، وَأَنَّهُ قَدْ عَلَّمَ ذَلكَ آدَمَ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: {سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 32] أَيْ تَنْزِيهًا لَكَ أَنْ يَكُونَ فِي خَلْقِكَ مَنْ يَعْلَمُ إِلَّا مَا عَلِمْتَهُ قَبْلَهُ، ثُمَّ عَلَّمْتَهُ إِيَّاهُ، أَوْ أَنْ يَعْلَمَ كَوْنَ مُحْدَثٍ إِلَّا بِإِعْلَامِكَ إِيَّاهُ
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Bakar Ahmad bin Ibrahim bin Syazan, secara bacaan kepadanya, dan aku menulisnya daripada naskhah asalnya, katanya: Telah dibacakan kepada Abu Abdullah Ibrahim bin Muhammad bin 'Arafah pada bulan Ramadan tahun tiga ratus dua puluh (320H), sedang aku hadir mendengar, katanya: Segala puji bagi Allah yang memberi taufik untuk mentaati-Nya dan menunaikan amanah-Nya, serta beriman dengan wahyu-Nya dan ayat-ayat-Nya, dan membenarkan para nabi-Nya dan khabar-khabar-Nya, iaitu orang yang telah mendahului baginya rahmat dalam ilmu-Nya sebagai kurnia dan anugerah daripada-Nya. Bagi-Nya segala puji di dunia dan di akhirat, dan bagi-Nya segala hukum, dan kepada-Nya kamu dikembalikan. (al-Qasas: 70) Dan semoga Allah melimpahkan selawat ke atas Muhammad, penutup para nabi, pemberi petunjuk kepada orang-orang yang mendapat petunjuk, dan pilihan Tuhan semesta alam. Telah sampai kepadaku berita tentang suatu majlis yang dihadiri oleh sekumpulan ahli fiqh, qari, dan pembawa ilmu. Mereka berbincang tentang makna firman Allah عز وجل: Subhanallah (al-Mukminun: 91), dan mereka memperkatakannya dengan perbincangan yang tidak sampai kepada kesudahan yang memuaskan hati pendengar dan menyusulkan yang mengikut kepada yang diikuti. Aku akan menjelaskan tentang hal itu apa yang memadai, dan aku memohon pertolongan Allah. Yang pertama daripada itu ialah firman-Nya kepada para malaikat ketika Allah عز وجل bertanya kepada mereka tentang nama-nama, untuk memperlihatkan kepada mereka bahawa Dia telah mencipta daripada makhluk-Nya siapa yang lebih mengetahui daripada mereka dengan pengajaran-Nya kepadanya. Maka firman-Nya تبارك وتعالى: Khabarkanlah kepada-Ku nama-nama semua ini, jika kamu memang orang-orang yang benar. (al-Baqarah: 31) Sesungguhnya Allah عز وجل telah mengetahui bahawa tiada ilmu bagi mereka tentang hal itu, dan Dia hanya memperlihatkan kepada mereka kelemahan mereka, dan bahawa Dia telah mengajarkan hal itu kepada Adam ﷺ. Maka mereka berkata: Maha Suci Engkau, tidak ada pengetahuan bagi kami selain daripada apa yang Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (al-Baqarah: 32) Yakni penyucian bagi-Mu daripada adanya dalam kalangan makhluk-Mu sesiapa yang mengetahui melainkan apa yang Engkau ketahui sebelumnya, kemudian Engkau ajarkan kepadanya, atau mengetahui kewujudan sesuatu yang baharu melainkan dengan pemberitahuan-Mu kepadanya.
وَمَعْنَى «سُبْحَانَ» : التَّنْزِيهُ، وَالتَّعْظِيمُ، وَالتَّكْبِيرُ، وَالْإِبْعَادُ فَمَعْنَى قَوْلِهِ: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} [المؤمنون: 91] أَيْ بَعِيدٌ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عز وجل، وَتَنْزِيهًا لِلَّهِ عَنْهُ، وَقَوْلُ الْقَائِلِ: سُبْحَانَ اللَّهِ عَنْ هَذَا، أَيْ: بَرَّأْتُهُ مِنْ هَذَا بَرَاءَةً، َوَنَزَّهْتُهُ تَنْزِيهًا، ثُمَّ جُعِلَتْ «سُبْحَانَ» مَكَانَ ذَلِكَ، فَهِيَ مَنْصُوبَةٌُ عَلَى الْمَصْدَرِ، فَأَمَّا قَوْلُ الْأَعْشَى:
Makna "subhana" ialah penyucian, pengagungan, pengkebesaran, dan penjauhan. Maka makna firman-Nya: Subhanallah daripada apa yang mereka sifatkan. (al-Mukminun: 91) Yakni jauh daripada itu daripada sifat-sifat Allah عز وجل, dan penyucian bagi Allah daripada-Nya. Dan ucapan seseorang: "Subhanallah daripada ini", maksudnya: aku membebaskan-Nya daripada ini dengan sebenar-benar pembebasan, dan aku menyucikan-Nya dengan sebenar-benar penyucian. Kemudian "subhana" dijadikan ganti bagi itu, maka ia dinasabkan sebagai masdar. Adapun ucapan al-A'sya:
أَقُولُ لَمَّا جَاءَنِي فَخْرُهُ … سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الْفَاجِرِ
Aku berkata ketika datang kepadaku kebanggaannya … Subhana daripada 'Alqamah yang fajir itu.
فَنَصَبَ «سُبْحَانَ» غَيْرَ مُنَوِّنٍ، لَأَنَّهُ نَوَى الْإِضَافَةَ، فَالْمَعْنَى: تَنْزِيهًا لِلْفَخْرِ مِنْ أَنْ يَكُونَ عَلْقَمَةُ مِنْ أَهْلِهِ،
Maka ia menasabkan "subhana" tanpa tanwin, kerana ia berniat idhafah. Maknanya: penyucian bagi kebanggaan itu daripada 'Alqamah menjadi ahlinya.
وَأَمَّا قَوْلُهُ {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقُدِّسُ لَكَ} [البقرة: 30] فَقَوْلُهُمْ «نُسَبِّحُ» أَيْ نُنَزِّهُكَ وَنُبَاعِدُ عَنْكَ مَا وُصِفْتَ بِهِ مِنْ خِلَافِ صِفَاتِكَ، وَقَوْلُهُ: «بِحَمْدِكَ» أَيْ بِرِضَاكَ، وَرِضَانَا بِذَلِكَ، وَالتَّقْدِيسُ: التَّطْهِيرُ، وَبِهَذَا سُمِّيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، أَيْ بَيْتَ الطَّهَارَةِ. وَبِهَذَا سُمِّيَ جِبْرِيلُ عليه السلام: رُوحَ الْقُدُسِ، أَيْ رُوحَ الطَّهَارَةِ، قاَلَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
Adapun firman-Nya: Sedang kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan menyucikan-Mu. (al-Baqarah: 30) Maka ucapan mereka "nusabbihu" bererti kami menyucikan-Mu dan menjauhkan daripada-Mu apa yang disifatkan kepada-Mu yang berlawanan dengan sifat-sifat-Mu. Dan firman-Nya "bihamdika" bererti dengan keredaan-Mu, dan keredaan kami dengan itu. Dan taqdis bererti penyucian. Dengan sebab inilah Bait al-Maqdis dinamakan, iaitu rumah penyucian. Dan dengan sebab inilah Jibril عليه السلام dinamakan Ruh al-Qudus, iaitu roh penyucian. Berkata Hassan bin Thabit:
أَمِينَاهُ رُوحُ الْقُدُسِ جِبْرِيلُ مِنْهُمْ … وَمِيكَالُ ذُو الْوَحْيِ الْقَوِيِّ الْمُسَدَّدِ
Kedua orang kepercayaan-Nya, Ruh al-Qudus Jibril daripada mereka … dan Mikail yang memiliki wahyu yang kuat lagi teguh.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ} [يونس: 68] أَيْ تَنْزِيهًا لَهُ عَنْ ذَلِكَ، وَقَوْلُهُ: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [البقرة: 116] الْقُنُوتُ: الطَّاعَةُ فَالْمَعْنَىَ: تَنْزِيهًا لَهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ خَلْقِهِ إِلَّا مَمْلُوكًا لَهُ، لَيْسَ فِيهِمْ وَلَدٌ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 2] فَالصَّمَدُ: الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْأُمُورِ، لَا نِهَايَةَ بَعْدَهُ، وَهَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ، قَالَ أَوْسُ بُنْ حُجْرٍ:
Adapun firman-Nya: Mereka berkata: Allah mengambil anak. Maha Suci Dia. (Yunus: 68) Yakni penyucian bagi-Nya daripada itu. Dan firman-Nya: Semuanya tunduk patuh kepada-Nya. (al-Baqarah: 116) Qunut bererti ketaatan. Maka maknanya: penyucian bagi-Nya daripada adanya dalam kalangan makhluk-Nya melainkan hamba milik-Nya; tiada anak dalam kalangan mereka. Tidakkah engkau mendengar firman-Nya: Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah Yang menjadi tumpuan segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesiapa yang setara dengan-Nya. (al-Ikhlas: 2) Maka al-Samad ialah Yang menjadi tumpuan dalam segala urusan, tiada kesudahan selepas-Nya. Dan ini adalah bahasa Arab. Berkata Aus bin Hujr:
أَلَا بَكَّرَ النَّاعِي بَخَيْرَيْ بَنِي أَسَدِ … بَعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وِبِالسَّيِّدِ الصَمَدِ،
Ketahuilah, telah datang awal pagi pemberi berita kematian dengan kebaikan dua anak Bani Asad … dengan 'Amr bin Mas'ud dan dengan penghulu yang menjadi tumpuan (al-Samad).