Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Kehancuran Tasawuf = Peringatan kepada orang yang lalai tentang pengkafiran Ibn 'Arabi dan amaran kepada para hamba Allah daripada golongan yang degil dengan bid'ah Ittihad (kepercayaan kesatuan antara makhluk dan Pencipta) - Jilid 2
مصرع التصوف = تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي وتحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد - جـ ٢
إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (ت 885 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
Amaran kepada Hamba-hamba Allah daripada Golongan yang Menentang Berkenaan Bid'ah al-Ittihad (fahaman penyatuan makhluk dengan Tuhan)
المقدمة
…
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الحمد لله الهاد لأركان الجبابرة الشداد، القامع لأهل الإلحاد، بسيوف السنة الحداد، وأشهد أن لا إله إلا الله المفضل 1 الهاد وأشهد أن سيدنا محمدا عبده [ورسوله 2] الداعي لسائر العباد، إلى سبيل الرشاد، صلى الله عليه، وعلى آله الخيرة الأمجاد، وصحابته الأبطال الأنجاد، وسلم تسليما يغلب التعداد، ويبقى على مر الآباد.
وبعد: فهذه رسالة سميتها: "
تحذير العباد
من أهل العناد، ببدعة الاتحاد أنفذتها الى العباد في جميع البلاد، الراغبين في الاستعداد ليوم المعاد، بموالاة أهل الوداد، وملاواة 3 الأشقياء الأضداد، الضالين بنحلة الاتحاد، أرجو أن تكون ضامنة للإسعاد يوم التناد، فقلت: اعلموا أيها الإخوان الذين هم على البر أعوان، حفظكم الله ورعاكم، وصانكم من كل سوء، وحماكم؛ أنه لا يقوم على الأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر 4] إلا من جعل نفسه هدفا للحتوف 5 وتجرع من مر الكلام ما هو أمر من السهام، فإن الناهي عن المنكر، يعاني الهوان الأكبر، بمعاداة كل شيطان من الإنس والجان، يقوم عليه الجيلان، ويرشقه بسهام الأذى القبيلان، شياطين الإنس ظاهرا بالمقال والفعال، وشياطين [الجن 6] باطنا بما يوحون إليهم من الضلال.
...
Pendahuluan
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Kami memohon pertolongan kepada-Nya. Segala puji bagi Allah, petunjuk bagi kekuatan para penguasa yang keras, penunduk bagi ahli ilhad (golongan yang menyeleweng) dengan pedang-pedang Sunnah yang tajam. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah yang memberikan kelebihan 1 lagi memberi petunjuk. Aku bersaksi bahawa junjungan kita Muhammad adalah hamba-Nya [dan Rasul-Nya 2] yang menyeru seluruh hamba ke jalan petunjuk. Selawat Allah ke atas baginda, ke atas keluarga baginda yang terpilih lagi mulia, para sahabat baginda yang merupakan pahlawan-pahlawan yang hebat, serta salam yang banyak dan berkekalan sepanjang zaman.
Seterusnya: Maka ini adalah sebuah risalah yang aku namakan: "Tahzir al-Ibad min Ahl al-Inad, bi Bid'ah al-Ittihad (Peringatan kepada hamba-hamba daripada golongan yang degil, berkenaan bidaah al-Ittihad/penyatuan makhluk dengan Tuhan)". Aku sampaikan risalah ini kepada hamba-hamba di seluruh pelosok negara, bagi mereka yang ingin bersiap sedia untuk hari kembali (Hari Kiamat), dengan memberikan kesetiaan kepada ahli al-widad (orang-orang yang berkasih sayang kerana Allah), dan menjauhi 3 orang-orang celaka yang menentang, iaitu mereka yang sesat dengan fahaman al-Ittihad. Aku berharap agar risalah ini menjadi jaminan kepada kebahagiaan pada hari panggil-memanggil (Hari Kiamat).
Maka aku katakan: Ketahuilah wahai saudara-saudaraku yang saling menolong atas kebaikan; semoga Allah menjaga kalian, memelihara kalian, melindungi kalian daripada setiap keburukan, dan menjaga kalian. Sesungguhnya tidaklah seseorang itu melaksanakan amar makruf [dan nahi munkar 4 (mencegah kemungkaran)] melainkan dia telah menjadikan dirinya sebagai sasaran kepada kematian 5 dan menelan kata-kata pahit yang lebih tajam daripada anak panah. Ini kerana orang yang mencegah kemungkaran akan menanggung kehinaan yang besar disebabkan permusuhan setiap syaitan daripada kalangan manusia dan jin. Dua golongan ini (manusia dan jin) akan bangkit menentangnya, dan dua kabilah ini akan melemparinya dengan panah-panah gangguan; syaitan manusia secara zahir melalui perkataan dan perbuatan, manakala syaitan [jin 6] secara batin melalui apa yang mereka bisikkan kepada manusia daripada kesesatan.
آيات سلى الله بها نبيه:
ولصعوبة المقام، وما فيه من الأخطار والآلام، سلى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ، وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 97-99] وقال الله تعالى: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام: 33] وقال تعالى: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 108] وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ، وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ، وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ} [الأنعام: 111-113] وقال تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ، أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ [63] زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [الأنعام: 121-123] إلى غير ذلك من الآيات والدلالات الواضحات، ففي الأنبياء الذين هم أشرف الخلق عليهم أفضل الصلاة والسلام مسلاة لأتباعهم، واعتبار بأحوالهم، واعتصام، وما أتى أحد قط أحدا1 بمخالفة هواه إلا ساءه2 وأذاه إلا من عصم الله: {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ
Ayat-Ayat yang Allah Tenangkan Dengannya Hati Nabi-Nya:
Oleh kerana beratnya kedudukan dakwah ini, serta adanya pelbagai bahaya dan kesakitan di dalamnya, Allah telah menenangkan Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Allah Taala berfirman: {Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahawa dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah engkau daripada orang-orang yang bersujud, dan sembahlah Tuhanmu sehingga datang kepadamu al-Yaqin (kematian)} [al-Hijr: 97-99].
Allah Taala juga berfirman: {Sesungguhnya Kami mengetahui bahawa apa yang mereka katakan itu benar-benar menyedihkan hatimu, (janganlah engkau bersedih) kerana sebenarnya mereka bukan mendustakan engkau, tetapi orang-orang yang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah} [al-An'am: 33].
Dan Allah Taala berfirman: {Demikianlah Kami jadikan setiap umat menganggap baik amal perbuatan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah tempat kembali mereka, lalu Dia memberitahu kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan} [al-An'am: 108].
Dan Allah Taala berfirman: {Walaupun Kami turunkan malaikat kepada mereka, dan orang-orang yang mati berbicara dengan mereka dan Kami kumpulkan bagi mereka segala sesuatu di hadapan mereka, nescaya mereka tidak akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Dan demikianlah Kami jadikan bagi setiap nabi itu musuh, iaitu syaitan-syaitan (daripada jenis) manusia dan jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah sebagai tipuan. Jika Tuhanmu menghendaki, nescaya mereka tidak melakukannya, maka biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan itu. Dan (juga) supaya hati orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat cenderung kepada bisikan itu, dan supaya mereka merasai senang kepadanya serta supaya mereka melakukan apa yang biasa mereka lakukan} [al-An'am: 111-113].
Dan Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya syaitan-syaitan itu benar-benar membisikkan kepada kawan-kawannya supaya mereka membantah kamu; dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang musyrik. Dan adakah orang yang sudah mati kemudian Kami hidupkan dia dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gelita yang tidak dapat keluar daripadanya? Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang kafir itu apa yang telah mereka kerjakan. Dan demikianlah Kami jadikan pada setiap negeri orang-orang besar yang berdosa supaya mereka melakukan tipu daya di negeri itu, padahal mereka tidak memperdayakan melainkan diri mereka sendiri sedangkan mereka tidak menyedarinya} [al-An'am: 121-123].
Serta banyak lagi ayat-ayat dan dalil-dalil yang jelas lain. Maka, pada kisah para nabi yang merupakan semulia-mulia makhluk (ke atas mereka selawat dan salam yang paling afdal) terdapat ketenangan bagi para pengikut mereka, pengajaran daripada keadaan mereka, serta tempat untuk berpegang teguh. Tidak ada seorang pun yang datang kepada seseorang1 dengan membawa sesuatu yang menyalahi hawa nafsunya melainkan dia akan menyusahkannya2 dan menyakitinya, kecuali sesiapa yang dipelihara oleh Allah: {Adakah setiap kali datang kepada kamu...} ...
رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [البقرة: 87] وهؤلاء الذين اتسموا بسمة الاتحاد، وقد ألفهم الطغام1 من الأنام؛ لما غرروهم به من إظهار التصوف، ليأخذوهم من المأمن، وما دروا أن الصوفية أشد الناس تحذيرا منهم، وتنفيرا للعباد عنهم.
الرأي في سلف الصوفية:
فإن المحققين منهم والمحققين2 بنوا طريقهم على الاقتداء بالكتاب والسنة3، كما نقل القاضي عياض في أوائل القسم الثاني من الشفاء فيما يجب من حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم عن الحسن4 رحمه الله أنه قال: "إن أقواما قالوا: يا رسول5 الله، إنا نحب الله، فأنزل الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] وعنه أنه قال: "عمل قليل في سنة خير من عمل كثير من بدعة" وعن أبي عثمان الحيري6 أنه قال: "من أمر على نفسه السنة قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة"، وقال سهل بن عبد الله التستري7: "أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع
... Rasul dengan apa yang tidak diingini oleh jiwa kamu, kamu menyombongkan diri, lalu sebahagian (daripada mereka) kamu dustakan dan sebahagian (yang lain) kamu bunuh?} [Al-Baqarah: 87]. Dan mereka inilah yang disifatkan dengan sifat al-Ittihad (keyakinan bahawa makhluk bersatu dengan Tuhan), dan sesungguhnya golongan at-Tagham1 (orang awam yang jahil) daripada kalangan manusia telah tertarik kepada mereka; kerana apa yang mereka perdayakan melalui penzahiran tasawuf, untuk membawa manusia keluar daripada keamanan. Sedangkan mereka tidak mengetahui bahawa golongan Sufi (yang sebenar) adalah manusia yang paling keras dalam memberi amaran terhadap mereka, dan paling menjauhkan para hamba daripada mereka.
Pendapat Mengenai Salaf as-Sufiyyah (Golongan Sufi Terdahulu):
Sesungguhnya para pengkaji yang teliti daripada kalangan mereka dan mereka yang benar-benar mendalami ilmu2 membina jalan mereka atas dasar al-Iqtida' (mencontohi) al-Kitab (Al-Quran) dan as-Sunnah3, sepertimana yang dipetik oleh al-Qadi 'Iyad pada awal bahagian kedua daripada kitab ash-Syifa' mengenai apa yang wajib daripada hak-hak al-Mustafa (Nabi Muhammad) shallallahu 'alaihi wa sallam daripada al-Hasan4 rahimahullah bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya ada kaum yang berkata: Wahai Rasul5 Allah, sesungguhnya kami mencintai Allah, lalu Allah Taala menurunkan ayat: {Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah akan mencintai kamu} \[Ali Imran: 31\]". Dan daripadanya (al-Hasan) juga bahawa beliau berkata: "Amalan yang sedikit dalam Sunnah adalah lebih baik daripada amalan yang banyak dalam bidaah".
Dan daripada Abu 'Uthman al-Hiri6 bahawa beliau berkata: "Sesiapa yang menjadikan Sunnah sebagai pemimpin ke atas dirinya melalui perkataan dan perbuatan, nescaya dia akan bercakap dengan al-Hikmah (kebijaksanaan), dan sesiapa yang menjadikan hawa nafsu sebagai pemimpin ke atas dirinya, nescaya dia akan bercakap dengan bidaah". Dan Sahl bin Abdullah at-Tusturi7 berkata: "Usul (dasar) mazhab kami ada tiga: Mencontohi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam akhlak dan perbuatan, makan daripada sumber yang halal, dan mengikhlaskan niat dalam semua (perkara)...
الأعمال1" وفي كتب القوم كالرسالة والعوارف2 من ذلك شيء كثير، والشهادة على من قال: الحقيقة خلاف الشريعة بالزندقة3، وأن الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى أثر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ4، قاله الجنيد5، وقال أبو عثمان الحيري: خلاف السنة في الظاهر علامة رياء في الباطن، وقال النوري6: من ادعى حالا يخرجه من حد العلم الشرعي، فلا تقربن منه، وقال الخراز: كل باطن يخالفه ظاهر، فهو باطل، وقال القشيري: حكم الوقت فيما ليس لله فيه أمر، إذ التضييع لما أمرت به والإحالة على التقدير، وعدم المبالاة بما يحصل من التقصير؛ خروج عن الدين7، وقال السهروردي في قوم تسموا
... amalan-amalan 1". Dan di dalam kitab-kitab mereka seperti ar-Risalah dan al-'Awarif 2 terdapat banyak perkara mengenai hal tersebut. Begitu juga penyaksian ke atas sesiapa yang berkata: "al-Haqiqah (hakikat) adalah berbeza dengan asy-Syari'ah (syariat)" sebagai az-Zandaqah (zindiq/sesat) 3.
Bahawasanya semua jalan adalah tertutup kecuali bagi sesiapa yang mengikuti jejak langkah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam 4. Perkara ini dikatakan oleh al-Junaid 5.
Abu Uthman al-Hiri berkata: "Menyelisihi as-Sunnah (jalan Nabi) pada zahir (luaran) adalah tanda riyak (menunjuk-nunjuk) pada batin (dalaman)."
An-Nuri 6 pula berkata: "Sesiapa yang mendakwa memiliki sesuatu hal (keadaan kerohanian) yang mengeluarkannya daripada batasan ilmu syarak, maka janganlah kamu mendekatinya."
Al-Kharraz berkata: "Setiap perkara batin (dalaman) yang diselisihi oleh perkara zahir (luaran), maka ia adalah batil (sia-sia/salah)."
Al-Qushairi berkata: "Hukum waktu pada perkara yang tidak diperintahkan oleh Allah di dalamnya—kerana perbuatan mensia-siakan apa yang telah diperintahkan-Nya kepadamu, lalu menyerahkannya kepada takdir semata-mata, serta tidak mempedulikan kekurangan yang berlaku—adalah perbuatan keluar daripada agama 7."
As-Suhrawardi pula berkata mengenai satu kaum yang menamakan diri mereka ...
بالملامتية1: "إنهم -في غرور- يزعمون أن الارتسام بالشريعة رتبة العوام، وهذا عين الإلحاد، وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة2" وكذا قال الشيخ [64] عبد القادر الكيلاني، وقال القشيري: "من كان سكره بحظ مشوبا كان صحوه بحظ [صحيح3] مصحوبا، ومن كان محقا في حاله، كان محفوظا في سكره، والعبد4 في [حال5] سكره يشاهد الحال، وفي حال صحوه يشاهد6 العلم، إلا أنه في حال سكره محفوظ، لا بتكلفه، وفي حال صحوه متحفظ بتصرفه، ومن شرط الولي أن يكون محفوظا، كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما": وإنما نقلت هذه النبذة الماضية من الشفاء7، ليعلم أن طريق
... Mengenai golongan al-Malamatiyyah1: "Sesungguhnya mereka -dalam keadaan tertipu- mendakwa bahawa berpegang teguh dengan Syariat (undang-undang Islam) adalah kedudukan golongan awam (masyarakat biasa), dan ini adalah hakikat kekufuran, dan setiap hakikat yang ditolak oleh Syariat maka ia adalah zandakah (kesesatan)2." Begitu juga yang dikatakan oleh Syeikh [64] Abdul Qadir al-Jilani.
Al-Qushairi berkata: "Sesiapa yang sukr (keadaan mabuk cinta kepada Allah) miliknya bercampur dengan habuan (bahagian keduniaan atau diri), maka sahwu (keadaan sedarnya) akan disertai dengan habuan [sahih3] (yang benar). Sesiapa yang benar dalam keadaannya, maka dia akan terpelihara dalam keadaan sukr miliknya. Seorang hamba4 dalam [keadaan5] sukr miliknya menyaksikan hal (keadaan kerohanian), manakala dalam keadaan sahwu miliknya dia menyaksikan6 ilmu. Namun begitu, dia dalam keadaan sukr miliknya adalah mahfuz (terpelihara oleh Allah), bukan dengan usahanya sendiri, manakala dalam keadaan sahwu miliknya dia menjaga diri dengan tindakannya. Antara syarat seorang wali adalah dia mestilah mahfuz (terpelihara daripada dosa), sepertimana antara syarat seorang Nabi adalah dia mestilah maksum (terpelihara daripada kesalahan)": Dan sesungguhnya aku menukilkan petikan yang lalu ini daripada kitab al-Syifa'7, supaya diketahui bahawa jalan...
الفقهاء، هي طريق الصوفية1، هذا ما بنى عليه الصوفية أمرهم، وأما هؤلاء الذين تشبهوا بهم، ونبه العلماء -حتى الصوفية- على أنهم ليسوا منهم، ودلسوا على الناس، ولبسوا أحوالهم، ليقطعوا الطريق على أهل الله، وهم يظهرون أنهم منهم.
منابذة الصوفية للعقل والشرع:
فأول ما بنوا عليه أمرهم ترك العقل2 الذي بنى الله أمر هذا الوجود على حكمه بشرط استناده إلى النقل الذي أنزل به كتبه: وأرسل به رسله عليهم الصلاة والسلام، لئلا يزل العقل بما يغلبه من الفتور والشهوات والحظوظ، وجعل العقل حاكما3 لا يعزل بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات في ملة من الملل وضموا إلى ذلك4 الداهية الدهياء، وهي ترك ما عطر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الكون بمدحه، وملأ الوجود بذكر مناقبه وفضائله، وهو العلم والشرع
Para ahli fiqh, ia adalah jalan golongan Sufi 1. Atas dasar inilah golongan Sufi membina urusan mereka. Adapun mereka yang menyerupakan diri dengan golongan Sufi ini, para ulama – malah golongan Sufi sendiri – telah mengingatkan bahawa mereka itu bukan daripada kalangan Sufi. Mereka telah melakukan penipuan terhadap manusia dan menyamar dengan keadaan mereka untuk menghalang jalan menuju kepada Allah, sedangkan mereka menzahirkan seolah-olah mereka adalah sebahagian daripada golongan tersebut.
Penentangan Golongan Sufi Terhadap Akal Dan Syarak:
Perkara pertama yang menjadi asas urusan mereka adalah meninggalkan akal 2 yang mana Allah telah membina urusan kewujudan ini atas ketetapannya, dengan syarat ia bersandarkan kepada naqal (dalil al-Quran dan Sunnah) yang telah Dia turunkan melalui kitab-kitab-Nya dan Dia utuskan melalui para Rasul-Nya – selawat dan salam ke atas mereka – supaya akal tidak tergelincir disebabkan apa yang menguasainya daripada kelesuan, syahwat, dan kepentingan diri. Allah telah menjadikan akal itu sebagai hakim 3 yang tidak boleh dipecat dengan apa cara sekalipun, pada bila-bila masa pun, dalam mana-mana agama pun. Dan mereka menyertakan bersama perkara itu 4 satu malapetaka yang besar, iaitu meninggalkan apa yang telah Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam harumkan alam ini dengan pujian kepadanya, serta memenuhi kewujudan ini dengan menyebutkan kelebihan dan keutamaannya, iaitu ilmu dan syarak.
وحذروا من اتباع شيء من ذلك غاية التحذير، فكانوا كالأنعام، بل هم أضل سبيلا، وذلك بيّن جدا في فصوص ابن عربي، ونظم تائية ابن الفارض اللذين قصد بهما هدم الشريعة، وكل منهما1 ثابت عمن نسب إليه عند أهله ثبوتا رافعا للريب والتائية متصلة بابن الفارض بالآحاد والتواتر.
موقف العلماء من ابن عربي وابن الفارض:
وقد كفرهما العلماء بسبب ما نقل من حالهما، وما صدق ذلك من كلامهما. أما ابن عربي، فالمتكلمون فيه كثير جدا، وكان له علم كثير في فنون كثيرة، وله خداع كبير غر به خلقا، فأثنى عليه لأجل ذلك ناس من المؤرخين2 ممن
Dan mereka (ulama) telah memberi amaran daripada mengikut apa-apa pun daripada perkara tersebut dengan amaran yang sangat keras, maka mereka (pengikut ajaran tersebut) itu adalah seperti binatang ternakan, bahkan mereka lebih sesat jalannya. Perkara itu sangat jelas dalam kitab al-Fusus oleh Ibnu Arabi, dan puisi Ta'iyyah oleh Ibnu al-Faridh, yang mana kedua-duanya bertujuan untuk meruntuhkan syariat (undang-undang Islam). Setiap satu daripada keduanya1 adalah thabit (sabit/pasti) datang daripada orang yang dinisbahkan kepadanya di sisi pengikutnya dengan thubutan (kepastian) yang menghilangkan keraguan, dan puisi Ta'iyyah itu bersambung kepada Ibnu al-Faridh melalui riwayat al-Ahad (individu) dan tawatur (orang yang ramai).
Pendirian Para Ulama Terhadap Ibnu Arabi dan Ibnu al-Faridh:
Para ulama telah mengkafirkan mereka berdua disebabkan apa yang telah dinukilkan (diceritakan) tentang keadaan mereka, dan apa yang membenarkan perkara itu daripada kata-kata mereka sendiri. Adapun Ibnu Arabi, maka orang yang mengkritiknya sangat ramai, dan dia mempunyai ilmu yang banyak dalam pelbagai bidang seni, serta dia mempunyai khuda' (tipu daya) yang besar yang dengannya dia telah memperdayakan ramai manusia, lalu sebahagian ahli sejarah2 telah memujinya disebabkan perkara itu daripada kalangan mereka yang...