Aqidah Abad 13H Ada terjemahan
Pelita Kegelapan dalam Membidas Orang yang Mendustakan Syeikh lagi Imam serta Menuduh Beliau Mengkafirkan Penganut Iman dan Islam - Jilid 3
مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام - جـ ٣
عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (ت 1293 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
وضعوا القباب والمكوس، وبعضهم وضع مهور البغايا. ليت (1) هذا خرس وستر على نفسه هذه الخزية الشنعاء، والقولة العمياء، ما أقبح الحَوْر بعد الكور (2) .
قال رجل من أهل البيت عند ربيعة بن عبد الرحمن: أرأيت إن غلب الجهال حتى صار الأمر إليهم، أهم الحُكَّام على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أولاد الأنبياء (3) وأما قوله: (فلما دخل هؤلاء المدينة المنورة أرادوا حكها فلم يستطيعوا ذلك فألزقوا عليها الورق) . فيقال له (4) هذا من مناقبهم وأدلة علمهم، فإن أهل العلم لا يختلفون أن هذا من البدع (5) التي لم يدل عليها كتاب ولا سنة؟ بل قد ثبت (6) النهي عن ذلك (7) وقرر (8) الفقهاء المنع من الكتابة على القبور والقباب وعلى جدران المساجد ونحوها، ولم يكن أحد من أصحاب
Mereka meletakkan kubah-kubah dan cukai-cukai, dan sebahagian mereka menetapkan mahar-mahar bagi pelacur. Alangkah baiknya jika (1) orang ini bisu dan menutup dirinya daripada kehinaan yang sangat buruk ini, dan perkataan yang membutakan, betapa buruknya al-haur (kembali kepada kesesatan) setelah al-kaur (berada di atas kebenaran) (2).
Seorang lelaki daripada kalangan Ahli Bait (keluarga Nabi) berkata di sisi Rabi'ah bin Abdul Rahman: Apa pendapatmu jika golongan jahil menang sehingga urusan (pemerintahan) menjadi milik mereka, adakah mereka akan menjadi hakim (pemerintah) ke atas as-Sunnah? Maka Rabi'ah berkata: Aku bersaksi bahawa ini adalah perkataan anak-anak para nabi (3).
Adapun perkataan beliau: (Maka tatkala mereka itu masuk ke Madinah al-Munawwarah, mereka mahu menghakisnya (tulisan/hiasan), namun mereka tidak mampu melakukan hal itu, lalu mereka menampalkan kertas di atasnya).
Maka dikatakan kepadanya (4) ini adalah sebahagian daripada kelebihan mereka dan bukti ilmu mereka, kerana sesungguhnya para ahli ilmu tidak berselisih bahawa hal ini adalah termasuk dalam bidaah (5) yang tidak ditunjukkan oleh al-Kitab (al-Quran) mahupun as-Sunnah? Bahkan sesungguhnya telah sabit (6) larangan terhadap perkara tersebut (7) dan para fuqaha (ahli fiqah) telah menetapkan (8) larangan menulis di atas kubur, kubah-kubah, di atas dinding-dinding masjid dan seumpamanya, dan tidak ada seorang pun daripada kalangan sahabat...
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين (1) ولا أهل القرون المفضلة يفعل ذلك لا في حياته ولا بعد مماته بأبي هو وأمي، والخير في اتباع من سلف، والشر في ابتداع من خلف، وما تركه أهل العلم من أهل (2) القرون المفضَّلة وأئمة الهدى فلا شك في ذمه، وإلحاقه بشرِّ المحدثات، وطرائق أهل الضلالات، ولولا خوف الإطالة لذكرت من الأدلَّة والبراهين ما يقضي أن هذا من المحرمات والمنكرات التي تجب (3) إزالتها، ولو خلت عن الإطراء والغلو، فكيف وقد اشتملت على (4) ذلك (5) .
وأمَّا رؤية العلماء لها: فليست دليلا على إقرارهم، والأمر في هذا (6) إلى الملوك لا إليهم، وقد تأخَّر وضعها إلى القرن الحادي عشر الذي عفت آثار العلم فيه، وقلَّ من يعرفه ويدريه.
[حياة الأنبياء والشهداء بعد موتهم لا تدل على أنهم بقصدون للدعاء والاستغاثة]
وأما قوله: (وقد علم الله من حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما علم. . .) إلخ كلامه: فحاصل هذه الدعوى أن الأنبياء أحياء، وأنهم أعلى من الشهداء حالا بعد الموت، وهذا حق لا ريب فيه، ولا ينازع فيه مسلم، والأمر أبلغ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak melakukannya, begitu juga para khalifah al-Rasyidin (1) mahupun generasi-generasi terbaik (al-qurun al-mufaddhalah) tidak melakukannya; baik ketika Baginda masih hidup mahupun selepas kematiannya, demi bapa dan ibuku sebagai tebusanmu. Kebaikan itu terletak pada mengikuti orang-orang terdahulu (salaf), dan keburukan itu terletak pada melakukan bidaah (perkara baharu dalam agama) yang dilakukan oleh orang-orang kemudian. Apa yang ditinggalkan oleh ahli ilmu daripada kalangan generasi terbaik (2) dan para imam petunjuk, maka tidak syak lagi ia adalah sesuatu yang tercela, serta termasuk dalam seburuk-buruk perkara baharu yang diada-adakan (muhdatsat) dan jalan-jalan orang yang sesat. Jika bukan kerana bimbang akan memanjangkan kalam, nescaya aku akan sebutkan dalil-dalil dan bukti-bukti yang menetapkan bahawa perkara ini termasuk dalam perkara yang diharamkan dan kemungkaran yang wajib (3) dihapuskan, walaupun ia bebas daripada sikap al-itrok (pujian melampau) dan al-ghulu (melampau), maka apatah lagi jika ia (perbuatan tersebut) mengandungi (4) perkara (5) tersebut.
Adapun perbuatan para ulama yang melihatnya: Maka ia bukanlah dalil (bukti) atas persetujuan mereka, kerana urusan dalam hal ini (6) terletak pada tangan para raja (pemerintah) dan bukannya pada mereka. Sesungguhnya kewujudan perkara itu lewat sehingga ke abad ke-11, iaitu ketika kesan-kesan ilmu telah hilang, dan sedikit sekali orang yang mengenalinya serta mengetahuinya.
[Kehidupan para Nabi dan syuhada selepas kematian mereka tidak menunjukkan bahawa mereka boleh dituju untuk berdoa dan meminta pertolongan]
Adapun kata-katanya: (Dan sesungguhnya Allah telah mengetahui keadaan para nabi 'alaihimush shalatu was salam...) dan seterusnya daripada ucapannya: Maka hasil daripada dakwaan ini adalah bahawa para nabi itu hidup, dan keadaan mereka adalah lebih tinggi daripada para syuhada selepas kematian, dan ini adalah kebenaran yang tidak diragui padanya, tidak ada seorang muslim pun yang mempertikaikannya, bahkan urusannya lebih daripada itu...
من ذلك وأرفع، ولكن هذا لا لدل على صحة دعوى هذا (1) الرجل: من أنهم يقصدون للدعاء والاستعانة والاستغاثة، فإن فضلهم وحياتهم وكرامتهم ونبوتهم ورسالتهم لا تقضي صرف حق الله إليهم، وتنزيلهم منزلته تعالى في القصد والدعاء، والخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، ولا يوجب ذلك صرف الوجوه إليهم بشيء من المطالب والمقاصد التي [151] بيده تعالى، ومنه عطاؤها وقسمها ومنعها، وتدبيرها وتيسيرها.
وقد قال تعالى (2) {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144] [آل عمران -144] .
قال بعض الأفاضل: نزَّل استعظام موته منزلة جعله إلها، ولذلك قال: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عمران: 144] (3) [آل عمران -144] . وقال تعالى: {قُلْ (4) إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا} [الجن: 21] [الجن -21] . وقال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56] [القصص -56] .
وقد قال لابنته (5) وبضعته: " «يا فاطمة بنت محمد (6) لا أغني عنك
... daripada perkara itu dan lebih tinggi lagi, namun hal ini tidak menunjukkan benarnya dakwaan (1) lelaki ini: bahawa mereka bermaksud untuk berdoa, memohon pertolongan, dan beristighasah (meminta bantuan saat kecemasan), kerana kelebihan, kehidupan, kemuliaan, kenabian, serta risalah (tugas kerasulan) mereka tidak mewajibkan penyerahan hak Allah kepada mereka. Tidak juga boleh meletakkan mereka pada kedudukan Allah Ta'ala dalam tujuan, doa, khauf (takut), raja' (harapan), raghbah (keinginan), dan rahbah (cemas). Hal tersebut juga tidak mewajibkan untuk menghadapkan wajah kepada mereka bagi sesuatu daripada tuntutan dan maksud yang [151] berada di tangan-Nya (Allah) Ta'ala, dan daripada-Nya jualah pemberian, pembahagian, penghalangan, pengurusan, serta kemudahannya.
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman (2) {Dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul yang telah didahului oleh rasul-rasul sebelumnya} [Ali Imran: 144] [Ali Imran -144]. Berkata sebahagian orang yang mulia: Menganggap besar kematian baginda (Nabi) diletakkan pada kedudukan menjadikannya sebagai tuhan, dan oleh sebab itu Allah berfirman: {Maka patutkah, jika dia wafat atau terbunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)?} [Ali Imran: 144] (3) [Ali Imran -144].
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah (4) sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan sebarang mudarat dan tidak juga kebenaran (petunjuk) bagi kamu} [Al-Jinn: 21] [Al-Jinn -21]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya engkau tidak akan dapat memberi petunjuk kepada sesiapa yang engkau kashi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki} [Al-Qasas: 56] [Al-Qasas -56].
Dan sesungguhnya baginda telah bersabda kepada anak perempuannya (5) dan darah dagingnya: "Wahai Fatimah binti Muhammad (6), aku tidak sedikit pun dapat menyelamatkanmu daripada azab Allah"...
من الله شيئا» " (1) أفيظن هذا الغبي أن الرسالة والنبوة والكرامة والحياة البززخية أو الدنيوية توجب صرف القلوب إلى غير الله، وقصد من سواه، واتِّخاذ الأنداد والشفعاء (2) ؟ وقد ذكر الله هذا عن المشركين وقرَّر كفر فاعله، وأخبر أنهم لا يملكون (3) لهم ضرًّا ولا نفعا، ولا (4) موتا ولا حياة ولا نشورا.
وقال تعالى: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 80] [آل عمران -80] . فأخبر تعالى أن قصدهم (5) بالعبادات، والالتفات إليهم بالتألهات اتخاذ (6) لهم أربابا، وأنه كفر بعد الإسلام.
ودندنة (7) هذا المعترض بذكر الحياة ونفي الموت عنهم، وأن عيسى أعطي إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وأنه يخلق من الطين كهيئة الطير، وأنَّ نبينا أفضل منه؛ كل هذا دندنة (8) حول دعائهم مع الله، وأنهم يقصدون لتلك المطالب، وقد علم أنَّ النزاع بيننا وبينه في دعائهم للشدائد، ونسبة علم الغيب إليهم، وأن الدنيا والآخرة من
... daripada Allah sedikit pun» " (1). Adakah orang yang jahil ini menyangka bahawa risalah (kerasulan), nubuwwah (kenabian), karamah (kemuliaan), dan kehidupan barzakh (alam kubur) atau kehidupan dunia mewajibkan seseorang memalingkan hati kepada selain Allah, atau bertujuan kepada selain-Nya, serta menjadikan tandingan-tandingan dan pemberi syafaat (perantara) (2)?
Sedangkan Allah telah menyebutkan hal ini mengenai kaum musyrikin dan menetapkan kekafiran bagi pelakunya. Dia memberitahu bahawa mereka (sembahan selain Allah) tidak memiliki (3) sebarang mudarat (bahaya) mahupun manfaat untuk mereka, dan tidak (4) memiliki kuasa atas kematian, kehidupan, mahupun kebangkitan semula.
Allah Taala berfirman: {Dan tidak pula (patut bagi Nabi) menyuruh kamu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai tuhan-tuhan. Adakah dia akan menyuruh kamu melakukan kekufuran setelah kamu menjadi orang-orang muslim?} [Ali 'Imran: 80]. Maka Allah Taala memberitahu bahawa menjadikan mereka sebagai tujuan (5) dalam ibadah, dan berpaling kepada mereka dengan penuh ketuhanan adalah perbuatan menjadikan (6) mereka sebagai tuhan-tuhan, dan ia merupakan satu kekafiran setelah memeluk Islam.
Dan percakapan (7) pembangkang ini dengan menyebutkan tentang kehidupan dan menafikan kematian daripada mereka, serta bahawa Nabi 'Isa 'alaihissalam diberikan mukjizat menghidupkan orang mati, menyembuhkan orang buta sejak lahir dan penyakit sopak, serta beliau membentuk daripada tanah seperti rupa burung, dan bahawa Nabi kita lebih mulia daripadanya; semua ini hanyalah pusingan kata-kata (8) di sekitar perbuatan berdoa kepada mereka di samping Allah, dan bahawa mereka dituju untuk mendapatkan tuntutan-tuntutan tersebut. Sedangkan telah diketahui bahawa perselisihan antara kami dan dia adalah dalam masalah berdoa kepada mereka ketika waktu sukar, dan penisbahan ilmu ghaib kepada mereka, serta (dakwaan) bahawa dunia dan akhirat adalah sebahagian daripada ...
جوده (1) صلى الله عليه وسلم ومن فيض كرمه، هذا محل النزاع، فأخذ الغبي يستدل على ذلك بما لهم من الكرامة (2) والحياة التي هي فوق حياة الشهداء، وأن عيسى يحيي الموتى ونبينا صلى الله عليه وسلم أفضل منه، وقصده أنه يدعى لمثل ذلك، وما هو أبلغ منه، والنصارى احتجُّوا على دعاء عيسى وعبادته وإلهيته بهذه الحجج [الداحضة] (3) وأمثالها، فنعوذ بالله من الخسران.
صار قصارى أمر هذا الرجل وغاية دينه، أن يحتج بالمعجزات والكرامات على دعاء غير الله، اللهمَّ (4) مقلِّب القلوب ومصرفها صرِّف قلوبنا إلى طاعتك وتوحيدك والإيمان بك وبرسلك.
وأما قوله: (أفيظنهم هذا الرجل أمواتا) . فعبارة جاهل لا يفرّق بين حياة الأنبياء والشهداء بعد الموت، وحياتهم في الدنيا، فظن الغبي أنها هي الحياة الدنيوية؛ (ولذلك نفى الموت، والله تعالى يقول: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30] [الزمر -30] .
[156]
والحياة) (5) البرزخية تجامع الموت ولا تنافيه كحال الشهداء.
وقد تقدم أنَّ هذا الرجل أشبه برجال (6) الجاهلية الأولى، لم (7)
... kemurahan-Nya (1) shallallahu 'alaihi wa sallam dan limpahan kedermawanan-Nya, inilah inti perdebatan. Lalu orang yang jahil (bodoh) itu mula berhujah berdasarkan hal tersebut dengan apa yang ada pada mereka (para nabi dan wali) daripada karamah (kemuliaan luar biasa) (2) dan kehidupan yang berada di atas kehidupan para syuhada (orang yang mati syahid). Dia juga berhujah bahawa Isa menghidupkan orang mati sedangkan Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam lebih utama daripadanya. Tujuannya adalah agar Nabi boleh diseru untuk tujuan tersebut atau yang lebih hebat lagi. Sedangkan orang-orang Nasrani (Kristian) telah berhujah untuk menyeru Isa, menyembahnya, dan mempertuhankannya dengan hujah-hujah yang [lemah] (3) ini dan yang seumpamanya, maka kita berlindung kepada Allah daripada kerugian.
Kesudahan urusan lelaki ini dan matlamat agamanya hanyalah berhujah dengan mukjizat dan karamah untuk menyeru kepada selain Allah. Ya Allah (4) yang membolak-balikkan hati dan yang mengarahkannya, arahkanlah hati-hati kami kepada ketaatan-Mu, mentauhidkan-Mu (mengesakan-Mu), serta beriman kepada-Mu dan para rasul-Mu.
Adapun perkataannya: (Adakah lelaki ini menyangka mereka itu mati). Maka itu adalah ungkapan orang jahil yang tidak dapat membezakan antara kehidupan para nabi dan syuhada selepas kematian, dengan kehidupan mereka di dunia. Lalu orang yang bodoh itu menyangka bahawa ia adalah kehidupan duniawi; (oleh sebab itu dia menafikan kematian, sedangkan Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati} [Az-Zumar: 30]. [156] Dan kehidupan) (5) barzakh itu berlaku bersama kematian dan tidak menafikannya sepertimana keadaan para syuhada. Telah dijelaskan sebelum ini bahawa lelaki ini lebih menyerupai orang-orang (6) jahiliah pertama, yang tidak (7) ...
يأنس بشيء مما جاءت به الأنبياء (1) .
وأمَّا ما رصف به الشيخ وحكم عليه به من تراكم الزيغ والأهواء ورؤية الحق في صورة الباطل: فالحكم بينه وبينه في هذا ونحوه إلى الله تعالى (2) إِن يومَ الفصل
ميقاتهم (3) أجمَعين [للدخان - 40] .
وإنَّما أردنا بيان ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى، وكشف ضلال أهل الزيغ والردى، وأما المقاصة فلسنا بصددها، وإن كان قد أذن لمن شاء أن ينتصر فيها.
...berasa tenang dengan sesuatu daripada apa yang dibawa oleh para Nabi (1).
Adapun apa yang disusun oleh Syeikh itu dan apa yang dia hukumkan terhadapnya berupa timbunan al-zaigh (penyimpangan) serta hawa nafsu, dan melihat kebenaran dalam rupa kebatilan, maka keputusan hukum di antara beliau dengan syeikh tersebut dalam perkara ini dan yang seumpamanya diserahkan kepada Allah Taala (2).
{Sesungguhnya hari keputusan itu adalah waktu yang ditetapkan bagi mereka (3) semuanya} [Ad-Dukhan: 40].
Sesungguhnya kami hanya mahu menjelaskan apa yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berupa tauhid (mengesakan Allah) dan petunjuk, serta mendedahkan kesesatan golongan al-zaigh (orang yang menyimpang) dan al-rada (kehancuran). Adapun perihal al-muqassah (tuntutan bela atau pembalasan), maka kami bukanlah berada pada kedudukan untuk melakukannya, walaupun sesungguhnya telah diizinkan bagi sesiapa yang mahu membela diri di dalamnya.
[فصل في رد دعوى المعترض أن طلب الشفاعة ممن له شفاعة أو قرب يسوغ ولا يحرم وليس بشرك وأنه من جنس سؤال الأحياء ما يستطيعونه]
فصل قال المعترض: (وهل طلب شرف الدين إلا مما أعطيه، فهل (1) من سأل عيسى عليه الصلاة والسلام خلق الطير الذي أعطيه يكون كافرا مشركا عند هذا الرجل؟ أو يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم غير موجود أو أنه في عالم العدم؟ أو يقول: إن جاهه عند ربه انقطع بموته؟ فما بال صدِّيق هذه الأمة رضي الله عنه يقول لخاتم المرسلين (2) بعد موته يخاطبه: "اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك "، ولم يقل له ذلك في حياته إلا لعلمه بقربه من ربه بعد موته، وعظم جاهه عنده أعظم من كونه في الحياة، وهذا الرجل يجعل هذا من الشرك الأكبر، فهو أعظم من الصدّيق وأقرب إلى الله تعالى ورسوله منه، وهل هذا من عبادة غير الله تعالى جلَّ ذكره في شيء؟ بل الكل من عند الله: الرسول صلى الله عليه وسلم وما أعطيه لأمته، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون (3) حديثا، وإنما الشرك- قاتلهم الله أنى يؤفكون-: طلب ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، ولم يعطه (4) أحدا من خلقه كهداية القلوب
[Fasal pada menolak dakwaan pembangkang bahawa meminta syafaat daripada sesiapa yang memiliki syafaat atau kedudukan adalah diharuskan, tidak diharamkan, bukan perbuatan syirik, dan ia termasuk dalam jenis meminta sesuatu daripada orang yang hidup dalam perkara yang mampu mereka lakukan]
Fasal. Pembangkang berkata: (Dan tidaklah permohonan kemuliaan agama itu melainkan daripada apa yang telah diberikan kepadanya. Maka adakah (1) sesiapa yang meminta kepada Isa 'alaihissalam untuk menciptakan burung daripada apa yang telah diberikan kepadanya akan menjadi kafir lagi musyrik di sisi lelaki ini? Atau adakah dia (pembangkang) berkata bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak ada atau baginda berada di alam ketiadaan? Atau adakah dia berkata: Sesungguhnya kedudukan baginda di sisi Tuhannya telah terputus dengan kewafatan baginda?
Maka mengapakah as-Siddiq (Abu Bakar) bagi umat ini radhiyallahu 'anhu berkata kepada Khatamul Mursalin (2) (penutup para rasul) selepas kewafatan baginda sambil menyapa baginda: "Sebutkanlah tentang kami wahai Muhammad di sisi Tuhanmu dan jadikanlah kami dalam ingatanmu", dan as-Siddiq tidak mengatakan sedemikian kepadanya semasa hayat baginda melainkan kerana pengetahuannya tentang kedekatan baginda dengan Tuhannya selepas kewafatan baginda, dan keagungan kedudukan baginda di sisi-Nya adalah lebih agung daripada kewujudan baginda semasa hidup.
Dan lelaki ini (penulis yang dibantah) menjadikan perkara ini sebahagian daripada syirik akbar (syirik besar), maka dia (penulis) seolah-olah menganggap dirinya lebih hebat daripada as-Siddiq dan lebih dekat kepada Allah Ta'ala serta Rasul-Nya berbanding as-Siddiq. Dan adakah ini termasuk dalam perbuatan menyembah selain Allah Ta'ala Jalla Dzikruhu dalam apa jua perkara pun?
Bahkan semuanya adalah daripada sisi Allah: Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam dan apa yang diberikan kepadanya untuk umatnya. Maka mengapakah kaum ini hampir-hampir tidak memahami (3) bicara (hadis), sedangkan syirik itu—semoga Allah membinasakan mereka, bagaimanakah mereka dipalingkan (daripada kebenaran)—hanyalah: Meminta apa yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah Ta'ala, dan Dia tidak memberikannya (4) kepada sesiapa pun daripada makhluk-Nya seperti hidayah (petunjuk) hati).
وشفاء المريض، وإنبات النبات وطلب الذرية، ونحو ذلك، وكذلك قصد غيره بالعبادة من دونه تبارك وتعالى.
كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ} [الأنعام: 162 - 163] [الأنعام -162، 163] .
والجواب أن يقال: قاتل الله من أفَّك عن دينه وتوحيده (1) وما جاءت به الرسل من عنده، من الإيمان والإسلام وإفراده بالطاعة والعبادة، ورضي الله عمن دعا إلى توحيده وأمر بطاعته، ونهى عن الشرك به، واتخاذ الأنداد له، وأن تصرف الوجوه إلى (2) غيره عبادة واستغاثة وتوكلا ورجاءً.
وحاصل كلام هذا الرجل وتقريره (3) أن الطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره ممن له شفاعة أو قرب وجاه (4) يسوغ ولا يكره ولا يحرم؛ لأنه ليس بشرك، بل هو من جنس سؤال الأحياء من (5) الآدميين ما يستطيعونه من الأسباب العادية، وهذا هو المقصود له من ردِّه واعتراضه من أول رسالته، ولم ينكر على شيخنا سوى تجريد التوحيد، وإفراد الله بالقصد والعبادة، والخصومة في هذا قديمة ليس هذا أول قائل بدعاء [157] الموتى والاستغاثة بهم، وطلب الحوائج منهم (6) والمهمَّات من جهتهم،
... dan penyembuhan orang yang sakit, penumbuhan tanaman, memohon zuriat (keturunan), dan seumpama itu. Begitu juga perbuatan menyasarkan ibadah kepada selain Dia (Allah) selain daripada-Nya yang Maha Berkat lagi Maha Tinggi.
Sebagaimana firman-Nya Taala: {Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku} [Al-An'am: 162 - 163] [Al-An'am - 162, 163].
Jawapannya adalah dengan dikatakan: Semoga Allah membinasakan sesiapa yang berpaling daripada agama-Nya dan Tauhid (mengesakan Allah) kepada-Nya (1) serta apa yang dibawa oleh para rasul daripada sisi-Nya, yang terdiri daripada Iman (keyakinan), Islam (penyerahan diri), dan mengesakan-Nya dalam ketaatan serta ibadah. Dan semoga Allah meredai sesiapa yang menyeru kepada Tauhid kepada-Nya, memerintahkan ketaatan kepada-Nya, melarang perbuatan Syirik (menyekutukan Allah) terhadap-Nya, mengambil tandingan-tandingan bagi-Nya, dan memalingkan wajah (tujuan) kepada (2) selain-Nya dalam bentuk ibadah, Istighasah (memohon pertolongan dalam kesempitan), Tawakal (berserah diri), dan Raja' (pengharapan).
Ringkasan daripada kata-kata lelaki ini dan ketetapannya (3) adalah bahawa memohon daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atau selain baginda daripada kalangan mereka yang mempunyai Syafaat (pemberian syafaat) atau kedudukan yang dekat serta kemuliaan (4) adalah dibolehkan, tidak dimakruhkan, dan tidak diharamkan; kerana ia bukanlah Syirik. Sebaliknya, ia adalah termasuk dalam jenis meminta kepada orang-orang yang masih hidup daripada (5) kalangan manusia akan apa yang mereka mampu lakukan melalui sebab-sebab biasa.
Inilah yang dimaksudkan olehnya dalam bantahan dan sanggahannya sejak awal risalahnya. Dia tidak mengingkari guru kami melainkan dalam hal Tajrid (memurnikan) Tauhid, serta mengesakan Allah dalam tujuan dan ibadah. Perselisihan dalam hal ini adalah perkara lama, dan dia bukanlah orang pertama yang menyeru kepada berdoa [157] kepada orang mati, ber-Istighasah (memohon pertolongan dalam kesempitan) kepada mereka, serta memohon hajat-hajat daripada mereka (6) dan perkara-perkara penting melalui mereka, ...