مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام - جـ ٢

Dan beliau telah mendengar hadis daripada para syeikh (guru) di dua Tanah Haram (Mekah dan Madinah) pada zamannya (1) serta melakukan perjalanan ke Basrah dan mendengar daripada para syeikhnya (2). Sesungguhnya si pendusta ini hanyalah mengingkari apa yang telah Allah kurniakan (3) kepada beliau berupa kefahaman dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta pengetahuan tentang hukum-hakam syarak dan apa yang ditunjukkan oleh dalil-dalil tersebut. Para ahli ilmu mempunyai perbezaan yang sangat besar dalam perkara ini.

[Istinbat (Pengeluaran) Hukum-Hakam Tidak Bergantung Kepada Mendengar Sahaja]

Tidak ada seorang pun daripada ahli ilmu yang mengatakan bahawa berdalil dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mengambil hukum-hakam daripadanya dan mengeluarkannya (istinbat) adalah bergantung kepada mendengar perkara itu daripada seseorang. Sebaliknya, ia adalah kefahaman yang Allah kurniakan kepada sesiapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, sebagaimana dalam hadis Ali radhiyallahu 'anhu: "Kami tidaklah diberikan sesuatu oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melainkan apa yang ada dalam lembaran ini atau kefahaman yang Allah berikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya" (4).

Dan dalam sebuah hadis yang lain: "Perumpamaan apa yang Allah utuskan aku dengannya daripada petunjuk dan agama yang benar adalah seperti hujan lebat yang menimpa bumi. Maka di antara bumi itu ada sebahagiannya yang menerima air tersebut lalu menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rumput yang banyak. Dan di antaranya ada kawasan yang tandus yang tidak menumbuhkan rumput namun ia menahan air" (5)" (6).

Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah mengumpamakan wahyu ini dengan hujan (1) dan hati manusia dengan tanah, lalu Baginda membahagikannya dengan pembahagian yang indah ini mengikut keadaan (2) dan realiti yang sebenar.

Dan orang yang membantah seperti ini mengingkari ahli ilmu atas apa yang mereka jelaskan daripada hukum-hakam, rahsia-rahsia, dan batasan-batasan yang diambil daripada Kitab Allah (Al-Quran), walaupun sandarannya adalah nas (teks agama) yang jelas, kerana dia mendakwa bahawa perkara ini hanya boleh diterima daripada guru-guru sahaja.

Sepatutnya orang ini dan yang seumpamanya ditanya tentang apa yang disimpulkan oleh para Imam dan apa yang mereka bukukan daripada masalah-masalah usul (pokok) dan furu' (cabang), adakah mereka mendengarnya dan mengambilnya daripada guru-guru mereka, satu persatu masalah, satu persatu hukum, dan satu persatu cabang sehingga ia sampai kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan dikatakan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Air itu ada tiga jenis" (3) sehingga ke akhir kitab al-Iqrar (pengakuan)? .

Jika dia mendakwa sedemikian, maka seluruh orang yang berakal akan mentertawakan kejahilannya. Jika dia mengakui bahawa kebanyakan dan sebahagian besarnya adalah kefahaman dan istinbat (kesimpulan hukum) yang diambil daripada nas-nas Al-Kitab dan As-Sunnah serta kata-kata para Imam dalam masalah ijtihad dan selainnya (4), maka apakah sebab (5) teriakan dan pengingkaran ini terhadap salah seorang individu daripada umat ini berbanding orang lain, melainkan kerana adanya keraguan terhadap asal keimanan, dan tidak mengetahui batasan-batasan apa yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya? .

Dan semua ini adalah perbincangan untuk melayani kerenah pembantah ini, jika tidak, apa yang dibawa oleh Syeikh tersebut daripada dakwah kepada tauhid (mengesakan Allah) dan mengikhlaskan agama hanya untuk-Nya adalah perkara yang diketahui secara dharuri (automatik/pasti) daripada agama Islam, serta tidak memerlukan penelitian mahupun pendalilan lagi.

Pihak pembantah berkata: (Dan bukanlah tujuannya di sini untuk menetapkan keharusannya atau ketiadaannya, sebaliknya tujuannya adalah untuk menjelaskan kesalahan lelaki ini (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab) kerana dia telah mengkafirkan (1) umat yang tegak, zahir, lagi berkuasa [114], terhadap musuh mereka dengan alasan yang tidak berasas, sedangkan perkara itu paling tinggi darjatnya hanyalah sesuatu yang harus atau mustahab (disukai), yang telah dilakukan oleh golongan Salaf (generasi awal Islam) dan Khalaf (generasi kemudian). Perkara itu bukanlah suatu kekafiran sebagaimana yang didakwa oleh orang ini? Malah tiada larangan padanya. Sekiranya ia bukan sesuatu yang mandub (disunatkan), nescaya Uthman bin Hunaif radhiyallahu 'anhu tidak akan membimbing kepadanya selepas kewafatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Maka dikatakan sebagai jawapan kepadanya: Allahu Akbar (Allah Maha Besar), betapa besarnya hawa nafsu ini telah melampaui batas sehingga sampai ke kemuncak kedustaan dan penyamaran. Celakalah dia! Di manakah terdapat perbuatan mengkafirkan umat yang tegak dan zahir dalam kata-kata Syeikh kami rahimahullah? Dan di manakah pula perbuatan mengkafirkan hanya kerana memohon kepada Allah dengan bertawassul (mengambil perantara) dengan kemuliaan para wali-Nya? Bukankah itu hanyalah sesuatu yang dia reka-reka, palsukan, dan susun sendiri? Kemudian dia mula membantah dakwaan itu dan menisbahkannya (menyandarkannya) kepada Syeikh tersebut serta memfitnah beliau dengan kedustaan dan kepalsuannya untuk menghalang manusia daripada jalan Allah? Dan dia mengelirukan orang-orang yang jahil.

Allah Ta'ala berfirman mengenai kaum Yahudi: {Dan kamu melihat kebanyakan daripada mereka bersegera dalam melakukan dosa, permusuhan, dan memakan harta yang haram. Sesungguhnya amat buruk apa yang telah mereka kerjakan - Mengapa para Rabbani (ulama) dan pendeta mereka tidak melarang mereka daripada mengucapkan perkataan yang berdosa dan memakan harta yang haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang telah mereka perbuat} [Al-Ma'idah: 62 - 63].

Dan sesungguhnya telah berlaku perkara yang serupa daripada jenis ini dalam kalangan golongan Rafidhah, Jahmiyyah, dan Mu'attilah (golongan yang menafikan sifat Allah). Mereka memfitnah Ahli Sunnah Wal Jamaah yang menetapkan sifat-sifat Allah dan sifat-sifat keagungan-Nya. Sesungguhnya Allah telah menghina serta menundukkan mereka, dan menyingkap bagi hamba-hamba-Nya yang beriman akan kepalsuan serta fitnah mereka (2) {Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, dan Allah tidak menghendaki melainkan menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir itu tidak menyukai - Dia-lah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak (benar) untuk memenangkannya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik itu tidak menyukai} [At-Taubah: 32 - 33].

...dan untuk kedahsyatan hari kiamat serta kesusahannya? Sebagaimana yang terdapat dalam bait-bait syair al-Busiri, dan apabila perkara tersebut digabungkan pula dengan penafian ketergantungan, pengharapan, dan tawakal (penyerahan diri) dalam hal itu kepada selain Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Penutur tersebut juga menambah dengan menetapkan keumuman ilmu dan liputannya terhadap segala perkara yang besar (kulliyat) mahupun yang kecil (juz'iyyat), serta mendakwa bahawa dunia dan akhirat ini terhasil dan wujud disebabkan kedermawanan dan ihsan (kebaikan) beliau. Dan (1) telah dimaklumi bahawa hal ini merangkumi setiap urusan pentadbiran, pengaruh, penentuan, dan kemudahan. Maka, bahagian manakah yang tersisa bagi Allah? Dan apakah perkara yang dikhaskan bagi-Nya? Maka fahamlah apa yang terkandung dalam bait-bait syair ini daripada pertentangan terhadap tuntutan kerasulan dan ayat-ayat yang jelas.

Dan apabila kamu mengetahui hal itu: Maka kamu akan tahu bahawa si pembantah itu telah jatuh kedudukannya daripada darjat ilmu tentang asas iman, dan daripada mengenal hikmah dalam penciptaan jin, manusia, langit, bumi, serta apa yang ada pada keduanya; oleh sebab itulah dia membantah. Dia menganggap bahawa kata-kata Syeikh terhadap bait-bait syair ini adalah sesuatu yang sangat buruk dan mengerikan, kerana dia merasa gerun daripada (2) menganggap perkara tersebut sebagai sebahagian daripada (3) syirik akbar (syirik besar yang mengeluarkan seseorang daripada Islam).

Malah yang lebih dahsyat daripada itu: Dia memahami bahawa tauhid, mengikhlaskan doa hanya kepada Allah, dan larangan daripada berdoa kepada Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai suatu penghinaan (4) terhadap beliau, menjatuhkan kedudukan beliau, dan membatalkan syafaat beliau secara keseluruhannya: {Binasalah penduduk Madyan sebagaimana binasanya kaum Thamud} [Hud: 95]. Dan ini jugalah sebenarnya kata-kata orang yang melampau terhadap al-Masih (Nabi Isa) dan ibunya, atau melampau terhadap salah seorang daripada para nabi dan malaikat. Sesungguhnya Amru bin al-Aas dan sahabat-sahabatnya telah berkata kepada an-Najasyi ketika mereka datang kepadanya untuk menuntut Ja'far bin Abi Talib dan sahabat-sahabatnya: "Sesungguhnya mereka mengatakan tentang al-Masih satu perkataan 318 yang besar - iaitu maksudnya bahawa beliau (5) hanyalah seorang hamba dan rasul, bukannya tuhan" (6). Demikian juga yang dikatakan oleh kaum Quraisy kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika baginda menyeru mereka kepada mentauhidkan (7) Allah: "Sesungguhnya kamu (8) telah mencela agama kami dan memaki tuhan-tuhan kami". Begitu juga kata-kata kaum Nabi Nuh sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman Allah Jalla Dzikruhu (Yang Maha Agung sebutan-Nya): {Dan mereka berkata: Janganlah sekali-kali kamu meninggalkan penyembahan tuhan-tuhan kamu dan janganlah sekali-kali kamu meninggalkan penyembahan Wadd, dan jangan pula Suwa'} [Nuh: 23] ayat (9).

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan apabila dikemukakan anak Maryam (Nabi Isa) sebagai satu misal, tiba-tiba kaummu bersorak sorai kerananya} [Az-Zukhruf: 57] * {Dan mereka berkata: Adakah tuhan-tuhan kami yang lebih baik ataukah dia?} [Az-Zukhruf: 58] (10) sehingga firman-Nya: {Dia (Nabi Isa) tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami telah kurniakan nikmat kepadanya dan Kami jadikan dia sebagai contoh bagi Bani Israil} [Az-Zukhruf: 59].

Maka, perintah untuk mentauhidkan Allah, mengikhlaskan doa hanya kepada-Nya, dan larangan daripada berdoa kepada para nabi dan orang-orang soleh bukannya suatu penghinaan (11). Sebaliknya, itulah kesempurnaan, kemuliaan, dan kepimpinan yang sebenar. Adakah para nabi dan selain mereka daripada kalangan malaikat yang dekat dengan Allah beroleh apa yang mereka peroleh daripada kedudukan yang tidak tercapai oleh orang-orang yang melampau, melainkan dengan memurnikan tauhid, merealisasikannya, mengenali Allah, berilmu tentang-Nya, menyeru ke jalan-Nya, serta berlepas diri daripada apa yang disandarkan kepada-Nya oleh musuh-musuh-Nya yang musyrik? Adapun memalingkan hak Allah dan apa yang wajib bagi-Nya daripada doa dan ibadah kepada selain-Nya: Maka ini...

Ijma' (kesepakatan para ulama) yang bersandarkan kepada al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah (hadis Nabi), dan al-I'tibar (pertimbangan akal yang sahih) menyanggah dan menentang hal tersebut. Manalah mungkin hal ini menyamai petunjuk salaf (generasi awal Islam) dan para sahabat -semoga Allah meredai mereka- dalam kesungguhan mereka menjaga kesucian kubur Baginda yang mulia. Mereka membina dinding kubur tersebut secara berlapis tiga (segitiga) supaya orang tidak bersolat menghadap ke arahnya dan tidak berpeluang untuk berdoa serta meminta kepadanya. Hal ini dilakukan demi mengamalkan sabda Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya-: "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburku sebagai wathan (berhala) yang disembah" (1). Sesungguhnya golongan salaf telah bersungguh-sungguh dalam melindungi kawasan Tauhid (mengesakan Allah), menjauhkan diri daripada syirik (menyekutukan Allah), menutup segala jalan (pintu) yang boleh membawa kepada syirik, serta memutuskan segala perantaranya. Sehingga mereka melarang daripada menghadap ke arah kubur ketika berdoa kepada Allah; sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Ahmad, Malik, dan Abu Hanifah -semoga Allah merahmati mereka- mengenai kubur yang paling mulia secara mutlak (iaitu kubur Nabi). Maka, bagaimanakah perbuatan ini (meminta kepada kubur) boleh dibandingkan dengan tindakan meminta kepada Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya- dan memohon perkara yang tidak dimampu kecuali oleh Allah sahaja?

Adapun hadis tentang orang buta: maka tidak ada padanya dalil yang menunjukkan kebolehan meminta ketika ketiadaan Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya-. Ia hanyalah tawassul (menjadikan perantara) dengan doa Baginda sebagaimana para sahabat pernah bertawassul dengan cara sedemikian, iaitu mereka meminta Baginda memohon keampunan dan berdoa untuk mereka. Allah Ta'ala telah berfirman: {Dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi jiwa mereka} [at-Taubah: 103]. Allah Ta'ala juga berfirman menceritakan tentang orang-orang munafik: {Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah (berjumpa Rasulullah), agar Rasulullah memohonkan ampunan bagimu," mereka memalingkan muka mereka dan kamu lihat mereka menghalang (orang lain) dalam keadaan mereka menyombongkan diri} [al-Munafiqun: 5]. Maka Allah mencela golongan ini kerana berpaling daripada perkara tersebut.

Demikianlah petunjuk dan perbuatan mereka semasa hayat Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya-. Manakala selepas kewafatan Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya-, tidak ada seorang pun daripada mereka, mahupun daripada kalangan ahli ilmu dan iman selepas mereka yang melakukannya. Malah, telah thabit (tetap/sabit) larangan daripada berdoa di sisi kubur, maka apatah lagi dengan berdoa kepadanya (penghuni kubur), sedangkan perkara tersebut telah dijelaskan sebentar tadi: "Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad -selawat dan salam Allah ke atasnya-, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (bid'ah)" (2).