Aqidah Abad 13H Ada terjemahan

Pelita Kegelapan dalam Membidas Orang yang Mendustakan Syeikh lagi Imam serta Menuduh Beliau Mengkafirkan Penganut Iman dan Islam - Jilid 2

Name: Pelita Kegelapan dalam Membidas Orang yang Mendustakan Syeikh lagi Imam serta Menuduh Beliau Mengkafirkan Penganut Iman dan Islam - Jilid 2
Author: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ

مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام - جـ ٢

عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (ت 1293 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

وسمع الحديث عن أشياخ الحرمين في وقته (1) ورحل إلى البصرة، وسمع من أشياخها (2) وإنما أنكر هذا المفتري ما من الله به (3) عليه من الفهم في كتاب الله وسنة رسول الله، ومعرفة الحدود الشرعية، وما دلت عليه النصوص؟ وأهل العلم تفاوتوا في هذا تفاوتا عظيما.
‌
‌[استنباط الأحكام غير موقوف على السماع]
ولم يقل أحد من أهل العلم: إن الاستدلال بكتاب الله وسنة، رسوله وأخذ الأحكام منها واستنباطها موقوف على سماع ذلك عن أحد، وإنما هو فهم يمن به تعالى على من يشاء من عباده، كما في حديث علي رضي الله عنه: "ما خضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا ما في هذه الصحيفة أو فهم يؤتيه الله من شاء من عباده) (4) وفي حديث: " «مثل ما بعثني الله به من الهدى ودين الحق كمثل غيث أصاب أرضا، فكان منها طائفة قبلت الماء وأنبتت العشب والمرعى؟ وكان منها طائفة إنما هي قيعان لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء» (5) " (6) .

Dan beliau telah mendengar hadis daripada para syeikh (guru) di dua Tanah Haram (Mekah dan Madinah) pada zamannya (1) serta melakukan perjalanan ke Basrah dan mendengar daripada para syeikhnya (2). Sesungguhnya si pendusta ini hanyalah mengingkari apa yang telah Allah kurniakan (3) kepada beliau berupa kefahaman dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta pengetahuan tentang hukum-hakam syarak dan apa yang ditunjukkan oleh dalil-dalil tersebut. Para ahli ilmu mempunyai perbezaan yang sangat besar dalam perkara ini.

[Istinbat (Pengeluaran) Hukum-Hakam Tidak Bergantung Kepada Mendengar Sahaja]

Tidak ada seorang pun daripada ahli ilmu yang mengatakan bahawa berdalil dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mengambil hukum-hakam daripadanya dan mengeluarkannya (istinbat) adalah bergantung kepada mendengar perkara itu daripada seseorang. Sebaliknya, ia adalah kefahaman yang Allah kurniakan kepada sesiapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, sebagaimana dalam hadis Ali radhiyallahu 'anhu: "Kami tidaklah diberikan sesuatu oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melainkan apa yang ada dalam lembaran ini atau kefahaman yang Allah berikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya" (4).

Dan dalam sebuah hadis yang lain: "Perumpamaan apa yang Allah utuskan aku dengannya daripada petunjuk dan agama yang benar adalah seperti hujan lebat yang menimpa bumi. Maka di antara bumi itu ada sebahagiannya yang menerima air tersebut lalu menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rumput yang banyak. Dan di antaranya ada kawasan yang tandus yang tidak menumbuhkan rumput namun ia menahan air" (5)" (6).

فقد مثل صلى الله عليه وسلم هذا الوحي بالغيث (1) وقلوب الناس بالأرض، وقسمها هذا التقسيم البديع المطابق للحال (2) والواقع.
ومثل هذا المعترض ينكر على أهل العلم ما يبدونه من الأحكام والأسرار، والحدود المأخوذة من كتاب الله، وإن كان المستند نصا ظاهرا زعما منه أن هذا يتلقى عن الأشياخ.
وينبغي أن يسأل هذا وأمثاله عما استنبطه الأئمة ودونوه من المسائل الأصولية والفروعية، أسمعوها وأخذوها عن أشياخهم، مسألة مسألة، وحكما حكما، وفرعا فرعا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المياه ثلاثة» (3) إلى آخر كتاب الإقرار؟ .
فإن زعم ذلك، أضحك من جهله كافة العقلاء، وإن سلم أن أكثره وغالبه فهوم واستنباطات أخذت من نصوص الكتاب والسنة وكلام الأئمة في المسائل الاجتهادية وغيرها (4) فما الموجب (5) لهذا الصياح والإنكار على فرد من أفراد الأمة دون سائرهم، لولا الشك في أصل الإيمان، وعدم معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله؟ .
وهذا كله تنزل مع هذا المعترض، وإلا فما جاء به الشيخ من الدعوة إلى توحيد الله وإخلاص الدين له يعرف بالضرورة من دين الإسلام، ولا يحتاج لنظر ولا استدلال.

Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah mengumpamakan wahyu ini dengan hujan (1) dan hati manusia dengan tanah, lalu Baginda membahagikannya dengan pembahagian yang indah ini mengikut keadaan (2) dan realiti yang sebenar.

Dan orang yang membantah seperti ini mengingkari ahli ilmu atas apa yang mereka jelaskan daripada hukum-hakam, rahsia-rahsia, dan batasan-batasan yang diambil daripada Kitab Allah (Al-Quran), walaupun sandarannya adalah nas (teks agama) yang jelas, kerana dia mendakwa bahawa perkara ini hanya boleh diterima daripada guru-guru sahaja.

Sepatutnya orang ini dan yang seumpamanya ditanya tentang apa yang disimpulkan oleh para Imam dan apa yang mereka bukukan daripada masalah-masalah usul (pokok) dan furu' (cabang), adakah mereka mendengarnya dan mengambilnya daripada guru-guru mereka, satu persatu masalah, satu persatu hukum, dan satu persatu cabang sehingga ia sampai kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan dikatakan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Air itu ada tiga jenis" (3) sehingga ke akhir kitab al-Iqrar (pengakuan)? .

Jika dia mendakwa sedemikian, maka seluruh orang yang berakal akan mentertawakan kejahilannya. Jika dia mengakui bahawa kebanyakan dan sebahagian besarnya adalah kefahaman dan istinbat (kesimpulan hukum) yang diambil daripada nas-nas Al-Kitab dan As-Sunnah serta kata-kata para Imam dalam masalah ijtihad dan selainnya (4), maka apakah sebab (5) teriakan dan pengingkaran ini terhadap salah seorang individu daripada umat ini berbanding orang lain, melainkan kerana adanya keraguan terhadap asal keimanan, dan tidak mengetahui batasan-batasan apa yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya? .

Dan semua ini adalah perbincangan untuk melayani kerenah pembantah ini, jika tidak, apa yang dibawa oleh Syeikh tersebut daripada dakwah kepada tauhid (mengesakan Allah) dan mengikhlaskan agama hanya untuk-Nya adalah perkara yang diketahui secara dharuri (automatik/pasti) daripada agama Islam, serta tidak memerlukan penelitian mahupun pendalilan lagi.

وهل (1) يصح في الأذهان شيء
…
إذا احتاج النهار إلى دليل؟!
ولا يقال لمن مستنده الكتاب والسنة: إنه يأخذ عن قلبه عن ربه، وإنما يأخذ عن كلام الله (2) وسنة نبيه.
وهذه الكلمة قالها بعض مشايخ القوم، فيمن أحدث طريقة أو عبادة وخلوة أو رياضة لم يدل عليها كتاب ولا سنة، وقد صرح بهذا زنادقة الصوفية، كما نقل عن بعضهم: (كيف يأخذ عن عبد الرزاق من يأخذ عن الملك الخلاق) ؟ ويسمون أهل العلم والأثر: (أهل القشور) ؟ ويقولون: (نحن نأخذ عن الله بلا (3) واسطة.
وهؤلاء هم المعنيون بهذا، وقد وضعه هذا الملحد فيمن تمسك بالكتاب والسنة ودعا إلى ما دعت إليه الرسل، وأخرج الكلام عن موضوعه ومحله، وهذا من جنس التحريف، ولي الألسن الذي وصف الله به اليهود.
وأما قوله: "لا يحسن الفرائض؟ فضلا عن العول والمناسخات والحساب) (4) فهذا من القحة والبهت، ومن طالع كتاب "التوحيد وغيره من مصنفاته عرف فضل الشيخ وعلمه، وأنه من أدق الناس فهما، وأغزرهم علما، وإنما يرجع أهل نجد في وقته إليه في سائر العلوم

Dan adakah (1) sesuatu itu akan dianggap benar oleh akal... jika waktu siang pun masih memerlukan bukti (untuk kewujudannya)?! Tidaklah boleh dikatakan kepada orang yang sandarannya adalah Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah: Bahawa dia mengambil ilmu daripada hatinya daripada Tuhannya, sebaliknya dia hanyalah mengambil daripada Kalam Allah (2) dan Sunnah Nabi-Nya.

Perkataan ini (mengambil ilmu terus daripada hati) pernah diucapkan oleh sebahagian syeikh kaum tersebut (Sufi), terhadap sesiapa yang mengada-adakan suatu Tariqah (jalan/aliran), ibadah, Khalwah (pengasingan diri untuk beribadah), atau Riadah (latihan jiwa) yang tidak ditunjukkan dalilnya oleh Al-Kitab mahupun As-Sunnah. Perkara ini telah dijelaskan oleh golongan Zindiq (golongan yang menyeleweng) daripada kalangan Sufi, sebagaimana yang dipetik daripada sebahagian mereka: (Bagaimana mungkin seseorang itu mengambil ilmu daripada Abdul Razzaq, sedangkan dia boleh mengambilnya terus daripada Al-Malik Al-Khallaq [Allah Sang Maharaja Yang Maha Pencipta])? Mereka juga menggelar ahli ilmu dan ahli Athar (hadis/riwayat) sebagai: (Ahli Al-Qushur [golongan yang hanya memahami kulit/luaran])? Mereka berkata: (Kami mengambil ilmu daripada Allah tanpa (3) perantara).

Merekalah yang dimaksudkan dengan kritikan ini, namun si pelampau ini (penuduh) telah meletakkan tuduhan tersebut kepada orang yang berpegang teguh dengan Al-Kitab dan As-Sunnah serta menyeru kepada apa yang diserukan oleh para Rasul. Dia telah mengeluarkan perkataan tersebut daripada maksud dan tempat yang sepatutnya, dan ini merupakan sebahagian daripada jenis Tahrif (pengubahan makna) serta memutarbelitkan lisan yang pernah Allah sifatkan kepada kaum Yahudi.

Adapun perkataannya: "Dia tidak mahir dalam ilmu Faraid (pembahagian harta pusaka)? Apatah lagi dalam bab al-'Aul (penambahan penyebut dalam pembahagian pusaka), al-Munasakhat (kematian berlapis dalam pusaka), dan ilmu hisab (matematik)" (4). Maka ini adalah satu kelancangan dan pembohongan yang besar. Sesiapa yang meneliti kitab "At-Tauhid" dan penulisan beliau yang lain, pasti akan mengetahui keutamaan Syeikh tersebut dan keluasan ilmunya. Sesungguhnya beliau adalah antara manusia yang paling teliti kefahamannya dan paling melimpah ilmunya. Malah, penduduk Najd pada zamannya sentiasa merujuk kepada beliau dalam pelbagai bidang ilmu.

الشرعية (1) والفرائض وغيرها، وهذه كتبه وفتاويه ومصنفاته تشهد بذلك.
ثم لو قدر أن غيره (2) أفرض منه وأحسب، هل يقتضي ذلك التفضيل مطلقا، ويوجب أن يرد ما جاء به من الحق والهدى؟ وقد ورد (3) " «أفرضكم زيد» (4) ومع ذلك فالسابقون الأولون أفضل منه، وأعلم وأفقه عن الله ورسوله، وقد يحسن الحساب بعض أهل الذمة من أهل الكتاب.
وهذا شيخك ابن سلوم له مصنف في الحساب، وهو من أضل الناس في معرفة دين الله وشرعه في غالب الأبواب.
وقد كان في سكوت هذا الرجل ستر لجهله.
وعنز السوء تبحث عن حتفها بظلفها. قال الشاعر:
فكان كعنز السوء قامت بظلفها
…
إلى مدية تحت التراب تثيرها
وأما قوله: (سموا "الإقناع" المقلاع) .
فيقال: نسبة هذا إلى الشيخ من أوضح الكذب وأظهره، وإن أخطأ بعض أتباعه فخطأ التابع فيما يختص به لا يقدح في متبوعه، وكم أخطأ

Ilmu syarak (1) (ilmu agama), ilmu faraid (ilmu pembahagian harta pusaka), dan lain-lain lagi. Buku-buku, fatwa-fatwa, serta karya-karya beliau menjadi saksi atas perkara tersebut.

Kemudian, sekiranya diandaikan ada orang lain (2) yang lebih pakar dalam ilmu faraid dan ilmu hisab (matematik) daripadanya, adakah hal itu menuntut kelebihan secara mutlak (dalam semua perkara)? Dan adakah hal itu mewajibkan untuk menolak kebenaran serta petunjuk yang beliau bawa? Sesungguhnya telah diriwayatkan (3) dalam sebuah hadis: "Yang paling pakar dalam ilmu faraid di antara kamu ialah Zaid." (4) Meskipun begitu, golongan as-Sabiqun al-Awwalun (golongan yang terawal memeluk Islam) tetap lebih utama daripadanya, serta lebih berilmu dan lebih faqih (faham) tentang Allah dan Rasul-Nya. Malah, sebahagian ahli zimmah (bukan Islam yang tinggal di negara Islam) daripada kalangan Ahli Kitab juga ada yang mahir dalam ilmu hisab.

Dan ini adalah gurumu, iaitu Ibnu Sallum, dia mempunyai karya dalam ilmu hisab, namun dia termasuk orang yang paling sesat dalam mengenal agama Allah dan syariat-Nya dalam kebanyakan bab. Padahal jika lelaki ini diam, nescaya kejahilannya akan tertutup. Benarlah perumpamaan bahawa kambing yang buruk itu mencari kematiannya sendiri dengan kukunya. Seorang penyair berkata:

Maka dia seperti kambing buruk yang berdiri dengan kukunya...

Menuju ke arah pisau di bawah tanah yang digalinya sendiri.

Adapun kata-katanya: (Mereka menamakan kitab "al-Iqna'" sebagai "al-Miqla'" [ali ketapel/lastik]).

Maka dikatakan: Menyandarkan kata-kata ini kepada Syeikh tersebut adalah antara pendustaan yang paling nyata dan jelas. Sekiranya sebahagian pengikut beliau melakukan kesilapan, maka kesalahan pengikut dalam urusan peribadinya tidaklah menjejaskan kedudukan orang yang diikutinya. Betapa banyak orang yang melakukan kesilapan...

مخطئ من هذه الأمة وغيرها من أتباع المشايخ والأئمة، بل وأتباع الرسل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» " (1) لما بلغه ما فعل ببني (2) جذيمة.
وأما قوله: (وجعل له مختصرا من "الشرح الكبير" و "المغني " و " الإنصاف ") .
فيقال: هذا يكذب ما قبله، إذا كان الرجل له عناية بكلام الفقهاء وأهل العلم وتأليفهم، وكيف ينسب إليه ما تقدم؟ .
وأما قوله: (حل فيه قيوده وكدر وروده) .
فهي جملة كاذبة خاطئة؟ بل هذب أحكامه، وقرب مقاصده ومرامه؟ وأحسن في تهذيبه، وأجاد في اختصاره وتقريبه؟ وهذا مما يدل على كثافة حجاب هذا المعترض، وأنه لا يدري شيئا من العلوم.
وأما قوله: (إنه لم يسمع عندهم لأصول الفقه والنحو والعربية ذكرا بل يتهكمون بمن يطريها دون من يتليها) .
فيقال: أنت وأمثالك من أشد الناس نفورا عنهم وبعدا، ومرباك ومأواك ساحل العراق، وما يلي مشهد علي والحسين من تلك البلاد، فما يدريك عنهم؟ وقد اعترفت أن (3) بعض الناس نصحك عن الأخذ عنهم ففعلت، ولم تقدم الدرعية، ولم تر من فيها من الجهابذة الذين شاع فضلهم، واشتهر علمهم، ونقله العدول وشهدت به الآثار والمؤلفات، ورجع إليهم

Tersilaplah orang daripada umat ini dan selain mereka daripada kalangan pengikut para syeikh dan imam, bahkan pengikut para Rasul sekalipun. Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda: "Ya Allah, sesungguhnya aku berlepas diri kepada-Mu daripada apa yang telah dilakukan oleh Khalid" (1) ketika sampai kepadanya berita tentang apa yang Khalid lakukan terhadap Bani (2) Jadzimah.

Adapun perkataan penentang itu: (Dan dia telah membuat ringkasan untuknya daripada kitab "ash-Syarh al-Kabir", "al-Mughni", dan "al-Inshaf"). Maka dikatakan: Perkataan ini mendustakan apa yang sebelumnya. Jika lelaki tersebut mempunyai perhatian yang besar terhadap kalam (kata-kata) para fuqaha (ahli fikh), para ulama, serta karya-karya mereka, maka bagaimana mungkin perkara yang telah disebutkan sebelum ini boleh disandarkan kepadanya?

Adapun perkataannya: (Dia telah melepaskan ikatan-ikatannya dan mengeruhkan sumber airnya). Maka itu adalah satu ungkapan yang dusta lagi salah! Sebaliknya, beliau telah membersihkan hukum-hakamnya, serta mendekatkan maksud-maksud dan tujuannya. Beliau telah berbuat baik dalam pembersihan tersebut, serta melakukannya dengan sangat baik dalam meringkas dan mendekatkannya kepada pemahaman. Ini adalah antara perkara yang menunjukkan tebalnya hijab (penghalang) penentang ini, dan bahawa dia tidak mengetahui sedikit pun tentang ilmu-ilmu tersebut.

Adapun perkataannya: (Bahawa tidak pernah kedengaran di sisi mereka sebutan tentang usul fikh, nahu (tatabahasa), dan bahasa Arab, bahkan mereka mengejek orang yang memuji ilmu-ilmu tersebut tanpa membacanya). Maka dikatakan: Kamu dan orang-orang yang sepertimu adalah manusia yang paling menjauh dan paling jauh daripada mereka. Tempat membesar dan tempat tinggalmu adalah di pesisir Iraq, dan kawasan yang berhampiran dengan tempat disemadikan Ali dan Husain di negeri-negeri tersebut, maka apa yang kamu tahu tentang mereka? Kamu sendiri telah mengakui bahawa (3) sebahagian orang telah menasihatimu agar tidak mengambil ilmu daripada mereka lalu kamu menurutinya. Kamu tidak pernah datang ke Dir'iyyah dan tidak pernah melihat tokoh-tokoh hebat yang ada di dalamnya, yang mana keutamaan mereka telah tersebar luas, ilmu mereka telah masyhur, dipindahkan oleh orang-orang yang adil (dipercayai), disaksikan oleh peninggalan serta karya-karya mereka, dan menjadi rujukan bagi orang ramai...

أهل اليمن وأهل صنعاء في كثير من المسائل والمشكلات، فوجدوا عندهم من العلوم ما يثلج الصدر، ويكشف العمى، وقد كثر الإقراء في "الدرعية " في علوم العربية حتى حضر درس الشيخ حسين بن غنام الجم الغفير، والخلق الكثير. ثم أنت أيها الرجل قد كشف الله عن سوأتك وأبدا خزيك، فقل جملة تمر بنا من كلامك إلا وفيها من اللحن أو بشاعة التركيب، أو تعقيد العبارة (1) أو هجنتها ما يشهد وينادي بأنك من أبلد الخلق، وأضلهم عن حسن التعبير ومعرفة العربية.
وهذه الجملة بعينها التي الكلام بصددها قد لحنت فيها لحنا فاحشا، وذلك في قولك: (يتهكمون بمن يطريها دون من يتليها) ، وهي من "أفحش " اللحن؟ لأن " تلا " بابه " يتلو".
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر: 29] [فاطر / 29] .
ولم يقل: "يتلي".
وقال تعالى: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ} [العنكبوت: 45] [العنكبوت / 45] .
ولم يقل: "اتلي " وأمثال هذا كثير، ولو تتبعت ما في كتابه من هذا لطال الكلام.

Penduduk Yaman dan penduduk Sana'a dalam banyak masalah dan persoalan, maka mereka mendapati di sisi mereka (penduduk Yaman) sebahagian daripada ilmu-ilmu yang menyejukkan hati dan menyingkap kebutaan (kejahilan). Dan telah banyak aktiviti pembacaan serta pengajaran di "Dir'iyah" dalam ilmu-ilmu bahasa Arab sehingga pelajaran Syeikh Hussain bin Ghannam telah dihadiri oleh kumpulan yang sangat besar dan orang ramai yang ramai.

Kemudian kamu wahai lelaki, sesungguhnya Allah telah menyingkap keburukanmu dan menampakkan kehinaanmu. Maka tidaklah kamu mengucapkan satu kalimat pun yang melewati kami daripada perkataanmu melainkan padanya terdapat al-Lahn (kesalahan tatabahasa), atau keburukan susunan, atau kekusutan ungkapan (1) atau kehinaannya yang menjadi saksi dan menyeru bahawa kamu adalah daripada makhluk yang paling bebal, dan yang paling sesat daripada keelokan ungkapan dan pengetahuan bahasa Arab.

Dan kalimat ini sendiri yang sedang dibicarakan, kamu telah melakukan kesalahan tatabahasa padanya dengan kesalahan yang sangat buruk, iaitu pada perkataanmu: (Mereka mengejek orang yang memujinya tanpa orang yang membacanya), dan ia adalah antara al-Lahn (kesalahan tatabahasa) yang paling buruk? Kerana kata "Tala" (membaca) babnya (tasrifnya) adalah "Yatlu".

Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang sentiasa membaca Kitab Allah} [Fatir: 29] [Fatir / 29] .

Dan Dia tidak berfirman: "Yatli".

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu daripada Al-Kitab} [al-Ankabut: 45] [al-Ankabut / 45] .

Dan Dia tidak berfirman: "Itli" dan yang seumpama ini sangat banyak. Sekiranya aku menelusuri apa yang ada di dalam bukunya daripada perkara ini, nescaya akan panjanglah perkataan ini.

‌
‌[فصل بيان أن الكفر بالطاغوت شرط لا يحصل الإسلام بدونه]
فصل قال المعترض: (فصل: وقال في مسائله على توحيده في حديث طارق بن أشيم رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم: " «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل» " (1) فقال عليه: وهذا من أعظم ما يبين لك (2) معنى "لا إله إلا الله! فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل (3) ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم دمه وماله (4) حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، هذا كلامه) (5) .
ثم قال: (فيا لها من مسألة ما أجلها، ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع) . انتهى كلامه.
ثم قال المعترض: (فتفكر بعقلك هذا الكلام، وتفهم لقول

[Fasal Penjelasan Bahawa Kafir (Ingkar) Kepada Taghut Merupakan Syarat Yang Tanpanya Islam Tidak Akan Terhasil]

Fasal: Penentang tersebut berkata: (Fasal: Beliau berkata dalam masalah-masalah berkaitan Tauhidnya berkenaan hadis Tariq bin Asyam -semoga Allah meredainya- yang terdapat dalam Sahih Muslim: " «Sesiapa yang mengucapkan 'La ilaha illallah' (Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) dan kafir (ingkar) kepada apa yang disembah selain Allah, maka haramlah hartanya dan darahnya, manakala pengiraannya adalah urusan Allah Azza wa Jalla» " (1). Maka beliau mengulasnya dengan berkata: Dan ini adalah antara perkara terbesar yang menjelaskan kepada kamu (2) makna "La ilaha illallah"! Kerana Baginda tidak menjadikan sekadar melafazkannya sebagai pelindung bagi darah dan harta, malah (3) tidak juga sekadar mengetahui maknanya bersama lafaznya, malah tidak juga sekadar mengakuinya, malah tidak juga sekadar dia tidak berdoa melainkan kepada Allah semata-mata tanpa sekutu bagi-Nya, bahkan tidak haram darah dan hartanya (4) sehinggalah dia menambah kepada semua itu perbuatan kafir (ingkar) terhadap apa yang disembah selain Allah, inilah kata-kata beliau) (5).

Kemudian beliau berkata: (Maka alangkah agungnya masalah ini, alangkah jelasnya penjelasan ini, dan alangkah kuatnya hujah ini bagi mematahkan hujah pihak yang membantah). Tamat kata-kata beliau.

Kemudian penentang tersebut berkata: (Maka fikirkanlah dengan akalmu kata-kata ini, dan fahami maksud ucapan...

رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " «من قال لا إله إلا الله» " ثم أعرض عليه كلام هذا الرجل وما حكم عليه به، حتى ترى مخالفته له أوضح من الشمس حيث حمله ما لا يحتمله عقلا ولا شرعا ولا لغة سواء جعلناه من عطف الخاص على العام.
كقوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] [البقرة / 238] .
وقوله: من (1) {كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} [البقرة: 98] [البقرة / 98] .
أو جعلنا الواو واو الحال، أو جعلنا الواو شرطا فيكون تأكيد أو تحقيقا لما (2) يلزم باللفظ بشهادة الإخلاص؟ لأنها المطلوبة بما تضمنته في (3) جميع الأحاديث، وهي المنجية من الخلود في النار. وفي مسند البزار عن عياض الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن لا إله إلا الله كلمة على الله كريمة، لها عند الله مكان، وهي كلمة من قالها صادقا أدخله الله الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت دمه، وهو إلى الله تعالى غدا فمحاسبه» (4) وعند البيهقي، وصححه البزار، والطبراني في معجميه (5) وأبى نعيم في "الحلية" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من قال لا إله إلا الله نفعته يوما

Rasulullah SAW dalam sabda baginda: "Barangsiapa yang mengucapkan La ilaha illallah (tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah)". Kemudian bentangkanlah kepadanya (lelaki tersebut) kata-kata lelaki ini dan apa yang telah dihukumkan ke atasnya, sehingga kamu melihat percanggahannya terhadap sabda baginda itu lebih jelas daripada cahaya matahari. Hal ini kerana dia telah membebankan kata-kata tersebut dengan perkara yang tidak dapat diterima oleh akal, syarak, mahupun bahasa. Sama ada kita menjadikannya sebagai 'atf al-khas 'ala al-'am (penyambungan perkara khusus kepada perkara umum).

Seperti firman-Nya Ta'ala: "Peliharalah kamu segala sembahyang (fardu), dan sembahyang Wusta (Asar)". [Al-Baqarah: 238]. Dan firman-Nya: Sesiapa (1) "yang menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail". [Al-Baqarah: 98].

Atau kita menjadikan huruf Waw tersebut sebagai Waw al-Hal (kata hubung yang menunjukkan keadaan), atau kita menjadikan huruf Waw tersebut sebagai syarat, maka ia menjadi taukid (penegasan) atau tahqiq (pembuktian) bagi apa (2) yang lazim (semestinya ada) pada lafaz tersebut dengan penyaksian ikhlas? Kerana ia (kalimat tauhid) adalah perkara yang dituntut sebagaimana yang terkandung dalam (3) semua hadis, dan ia jugalah yang menyelamatkan seseorang daripada kekal di dalam neraka.

Dalam Musnad al-Bazzar daripada 'Iyadh al-Ansari, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya La ilaha illallah adalah satu kalimah yang mulia di sisi Allah, ia mempunyai kedudukan di sisi Allah. Ia adalah kalimah yang mana sesiapa yang mengucapkannya dengan jujur, Allah akan memasukkannya ke dalam syurga, dan sesiapa yang mengucapkannya secara dusta, maka darahnya terpelihara (di dunia), namun dia akan bertemu Allah Ta'ala esok (di hari akhirat) lalu Dia akan menghisabnya (mengadili amalnya)". (4)

Dan di sisi al-Baihaqi, serta disahihkan oleh al-Bazzar, at-Tabarani dalam kedua-dua kitab Mu'jamnya (5) dan Abu Nu'aim dalam al-Hilyah daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Sesiapa yang mengucapkan La ilaha illallah, ia akan memberinya manfaat pada suatu hari nanti..."