Aqidah Abad 13H Ada terjemahan

Pelita Kegelapan dalam Membidas Orang yang Mendustakan Syeikh lagi Imam serta Menuduh Beliau Mengkafirkan Penganut Iman dan Islam - Jilid 1

Name: Pelita Kegelapan dalam Membidas Orang yang Mendustakan Syeikh lagi Imam serta Menuduh Beliau Mengkafirkan Penganut Iman dan Islam - Jilid 1
Author: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ

مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام - جـ ١

عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (ت 1293 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌[كلمة معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد]
مصباح الظلام
في الرد على من كذب الشيخ الإمام
ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام

[Kata-kata Aluan Yang Berhormat Menteri Hal Ehwal Islam, Wakaf, Dakwah, dan Bimbingan]

Misbah az-Zulam (Pelita Kegelapan) dalam menyanggah sesiapa yang mendustai Syeikh al-Imam dan menuduh beliau mengkafirkan ahli iman dan Islam.

(أ)
كلمة معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
فإن من أهم المسائل الشرعية، التي ينبغي فقهها وتعلمها، مسائل التفكير التي ضل بسببها طائفتان:
طائفة غلت - وهم الخوارج -، فرأوا: أن الإيمان يزول بزوال العمل أو جزء منه؛ لذا حكموا على كل من ارتكب كبيرة من الكبائر - من غير استحلال لها - كالزنا، وشرب الخمر وأكل الربا أنه كافر مرتد، وأنه في الآخرة خالد في النار.
وطائفة أخرى تساهلت - وهم المرجئة - فرأوا: أن العمل لا يدخل في مسمى الإيمان، فالإيمان عندهم هو التصديق فقط؛ لذا لو أدخلوا العمل في مسمى الإيمان، للزم - على قولهم - انتفاء الإيمان بانتفاء جزء منه؛ لذا حكموا بإيمان كل من كان متصدقًا بقلبه، حتى ولو أشرك بالله، ولذا قالوا: لو دعا غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، واستغاث به، أو توكل عليه، أو نذر له، أو جعله واسطة بين الله وبين خلقه؛ لأن الشرك في الإرادة - عندهم - إذا لم يتضمن الشرك في الاعتقاد فليس شركًا. وهذا قول فاسد، ورأي كاسد، وإلا فالمشركون الضالون عندما اتخذوا الأصنام أندادًا لله تعالى، قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] [الزمر: 3] فهم يحتجون بأنهم لم يعبدوهم؛ بل جعلوهم واسطة وقربى إلى الله.
واعلم - وفقك الله - أن منشأ ضلال الفرقتين جاء من عدم فهمهم لمسمى الإيمان

(أ) Kata-aluan Yang Berhormat Menteri Hal Ehwal Islam, Wakaf, Dakwah, dan Bimbingan, Fadhilah al-Syeikh Saleh bin Abdul Aziz bin Muhammad Al al-Syeikh

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Sesungguhnya segala puji bagi Allah. Kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkkannya. Sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Amma ba'du (seterusnya):

Sesungguhnya antara masalah syariat yang paling penting, yang sepatutnya difahami dan dipelajari, adalah masalah takfir (menghukum kafir) yang menyebabkan dua golongan telah sesat kerananya:

Golongan pertama yang melampau - iaitu Khawarij - berpandangan bahawa iman akan hilang dengan hilangnya amal atau sebahagian daripadanya. Oleh itu, mereka menghukum sesiapa sahaja yang melakukan dosa besar - tanpa menghalalkannya - seperti zina, meminum arak, dan memakan riba sebagai kafir murtad (keluar dari Islam), dan dia akan kekal di dalam neraka pada hari akhirat kelak.

Golongan kedua yang memudah-mudahkan - iaitu Murji'ah - berpandangan bahawa amal tidak termasuk dalam nama atau hakikat iman. Iman bagi mereka hanyalah tasdiq (membenarkan dalam hati) sahaja. Oleh itu, jika mereka memasukkan amal ke dalam nama iman, nescaya - mengikut pendapat mereka - iman itu akan hilang dengan hilangnya sebahagian amal tersebut. Oleh sebab itu, mereka menghukum dengan keimanan bagi setiap orang yang membenarkan dengan hatinya, walaupun dia melakukan syirik kepada Allah. Lantaran itu, mereka berkata: Walaupun seseorang itu berdoa kepada selain Allah dalam perkara yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah, atau memohon pertolongan (istighatsah) kepadanya, atau bertawakal kepadanya, atau bernazar untuknya, atau menjadikannya perantara antara Allah dengan makhluk-Nya; kerana syirik dalam kehendak - menurut mereka - jika tidak melibatkan syirik dalam iktikad (keyakinan), maka ia bukanlah syirik.

Ini adalah pendapat yang rosak dan pandangan yang tidak laku. Jika tidak, nescaya golongan musyrik yang sesat itu ketika menjadikan berhala-berhala sebagai tandingan bagi Allah Ta'ala, mereka berkata: {Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya} [az-Zumar: 3]. Mereka memberi hujah bahawa mereka tidak menyembah berhala tersebut, sebaliknya hanya menjadikannya sebagai perantara dan pendekatan diri kepada Allah.

Ketahuilah - semoga Allah memberikan taufiq kepadamu - bahawa punca kesesatan kedua-dua golongan ini berpunca daripada kegagalan mereka dalam memahami nama iman.

(ب)
وما يقتضيه، ولقد وفق الله أهل السنة والجماعة، فجمعوا بين الأدلة، ووفقوا بين النصوص الواردة في هذا الباب، وقالوا: لا يلزم من زوال جزء الإيمان زواله بالكلية، فقد يزول، وقد لا يزول، ولهذا قعدوا في هذا الباب قاعدة عظيمة، نفيسة، فقالوا: إن الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص باتباع خطوات الشيطان.
وبناءً على هذه القاعدة العظيمة التي استنبطوها وفهموها من خلال الاستقراء والتتبع لنصوص القرآن والسنة، قالوا: إن كل من نطق بالشهادتين، فهو مسلم من المسلمين، يحرم ماله ودمه وعرضه إلا بالحق، وأن له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، وأنه لا يخرج من إسلامه بذنب ارتكبه، أو خطأ وقع فيه.
قال الإمام البخاري في صحيحه (1) (باب المعاصي من أمر الجاهلية) ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " «إنك امرؤ فيك جاهلية» "، وقول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] [النساء: 48] قال ابن بطال مبينا مراد البخاري في عنوان هذا الباب (2) (غرض البخاري الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج، ويقول: أن من مات على ذلك يخلد في النار، والآية ترد عليهم؛ لأن المراد بقوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] [النساء: 48] من مات على كل ذنب سوى الشرك) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (3) رحمه الله: (يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا فإنه أول بدعة ظهرت في الإسلام فكفر أهلها المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم) .
وقال أيضًا: (4) رحمه الله: (ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة. . . والخوارج المارقون الذين أمر النبي بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين واتفق على قتالهم أئمة

(b) Dan apa yang diperlukan daripadanya, dan sesungguhnya Allah telah memberikan taufiq (petunjuk) kepada Ahli Sunnah wal Jamaah, lalu mereka menghimpunkan antara dalil-dalil, dan menyelaraskan antara nas-nas (teks agama) yang datang dalam bab ini, dan mereka berkata: Tidak semestinya dengan hilangnya sebahagian iman akan menyebabkan hilangnya iman itu secara keseluruhannya. Maka adakalanya ia hilang, dan adakalanya ia tidak hilang. Oleh sebab itu, mereka telah menetapkan dalam bab ini satu kaedah yang agung lagi bernilai, lalu mereka berkata: Sesungguhnya iman itu adalah ucapan dengan lidah, iktikad (keyakinan) dengan janan (hati), dan amal dengan arkan (anggota badan), ia bertambah dengan ketaatan kepada Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah), dan berkurang dengan mengikut langkah-langkah syaitan.

Dan berdasarkan kaedah yang agung ini yang mereka simpulkan dan fahami melalui istiqra' (penelitian menyeluruh) dan penelusuran terhadap nas-nas Al-Quran dan Sunnah, mereka berkata: Sesungguhnya setiap orang yang mengucapkan dua kalimah syahadah, maka dia adalah seorang muslim daripada kalangan orang-orang Islam, haram hartanya, darahnya, dan maruahnya kecuali dengan hak, dan sesungguhnya baginya apa yang menjadi hak orang Islam yang lain, dan ke atasnya apa yang menjadi kewajipan mereka, serta sesungguhnya dia tidak keluar daripada keislamannya dengan dosa yang dilakukannya, atau kesalahan yang dia terjatuh ke dalamnya.

Imam Al-Bukhari berkata dalam sahihnya (1) (Bab Maksiat adalah daripada perkara Jahiliah) dan pelakunya tidak menjadi kafir dengan melakukannya kecuali dengan syirik; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sesungguhnya kamu adalah seorang lelaki yang padamu terdapat sifat Jahiliah", dan firman Allah Taala: {Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain daripada (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya} [An-Nisa: 48]. Ibnu Battal berkata bagi menjelaskan maksud Al-Bukhari dalam tajuk bab ini (2) (Tujuan Al-Bukhari adalah membantah sesiapa yang mengkafirkan dengan sebab dosa-dosa seperti golongan Khawarij, dan mereka berkata: Bahawa sesiapa yang mati dalam keadaan itu dia kekal di dalam neraka, dan ayat tersebut membantah mereka; kerana yang dimaksudkan dengan firman-Nya: {dan Dia mengampuni segala dosa selain daripada itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya} [An-Nisa: 48] adalah sesiapa yang mati atas setiap dosa selain syirik).

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah (3) rahimahullah berkata: (Wajib berwaspada daripada mengkafirkan orang-orang Islam disebabkan dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan, kerana sesungguhnya ia adalah bid'ah pertama yang muncul dalam Islam lalu penganutnya mengkafirkan orang-orang Islam dan menghalalkan darah serta harta mereka).

Beliau juga berkata (4) rahimahullah: (Dan tidak boleh mengkafirkan seorang muslim dengan sebab dosa yang dilakukannya dan tidak juga dengan kesalahan padanya seperti masalah-masalah yang diperselisihkan oleh Ahli Qiblah (umat Islam). . . dan golongan Khawarij yang keluar dari agama yang mana Nabi memerintahkan untuk memerangi mereka, maka Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib salah seorang Khalifah Ar-Rasyidin telah memerangi mereka dan para imam telah bersepakat untuk memerangi mereka...

(ج)
الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين) .
وقال النووي (1) رحمه الله: (واعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر أهل الأهواء والباع وأن من جحد ما يعلم من دين الإسلام ضرورة حكم بردته وكفره إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك، فإن استمر حكم بكفره) .
إذا تبين هذا: فاعلم - أيضًا - أن بعضًا من المسلمين قد يخرج من الإسلام بارتكابه ناقضًا من نواقضه، كالغلو في الأولياء، ودعائهم من دون الله، والاستغاثة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، أو جعلهم واسطة بين الله وبين خلقه، أو غير ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (2) رحمه الله: (فإذا كان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين قد انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتى أمر النبي بقتالهم، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو السنة في هذه الأزمان قد يمرق - أيضًا - من الإسلام والسنة حتى يدعي السنة من ليس من أهلها؛ بل قد مرق منها، وذلك بأسباب: منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه) .
إلى أن قال رحمه الله (3) (وكذلك الغلو في بعض المشايخ. . بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحوه؛ بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حي، أو في رجل صالح. . وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أو يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي، أو يعبده بالسجود له، أو لغيره، أو يدعوه من دون الله تعالى، مثل أن يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، أو ارحمني، أو انصرني، أو ارزقني، أو أغثني، أو أجرني، أو توكلت عليك، أو أنت حسبي، أو أنا في حسبك، أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له،

... (c) Agama daripada para sahabat, tabiin, dan orang-orang selepas mereka. Ali bin Abi Talib, Sa'ad bin Abi Waqqas, dan selain mereka daripada kalangan sahabat tidak mengkafirkan mereka (golongan Khawarij), bahkan mereka tetap menganggap golongan itu sebagai orang Islam.

Imam al-Nawawi (1) rahimahullah berkata: "Ketahuilah bahawa mazhab Ahli Kebenaran (Ahlul Haq) adalah tidak mengkafirkan sesiapapun daripada ahli kiblat (orang Islam) disebabkan dosa. Mereka juga tidak mengkafirkan pengikut hawa nafsu dan ahli bidaah. Sesungguhnya sesiapa yang mengingkari perkara yang diketahui sebagai asas dalam agama Islam secara dharuri (pasti), maka dia dihukum murtad dan kafir, kecuali jika dia baru memeluk Islam, atau dia membesar di kawasan pedalaman yang jauh atau seumpamanya yang menyebabkan perkara itu tersembunyi daripadanya, maka dia perlu diberitahu. Jika dia tetap berterusan (mengingkarinya), maka dia dihukum kafir."

Apabila perkara ini telah jelas, maka ketahuilah juga bahawa sebahagian orang Islam boleh keluar daripada Islam dengan melakukan salah satu perkara pembatal keislaman, seperti al-Gulu (melampau) terhadap para wali, berdoa kepada mereka selain daripada Allah, meminta pertolongan (isti'azah) kepada mereka dalam perkara yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah, atau menjadikan mereka sebagai perantara (wasitah) antara Allah dengan makhluk-Nya, atau selain daripada itu.

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah (2) rahimahullah berkata: "Apabila pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para khalifah al-Rasyidin pun terdapat orang yang menisbahkan diri kepada Islam tetapi mereka terkeluar (maroq) daripadanya walaupun memiliki ibadah yang hebat sehingga Nabi memerintahkan untuk memerangi mereka, maka dikatahui bahawa sesiapa yang menisbahkan diri kepada Islam atau Sunnah pada zaman ini juga boleh terkeluar daripada Islam dan Sunnah. Bahkan ada yang mendakwa mengikuti Sunnah sedangkan dia bukan daripada pengikutnya, bahkan dia telah terkeluar daripadanya. Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor, antaranya ialah al-Gulu (sikap melampau) yang telah dicela oleh Allah Ta'ala dalam kitab-Nya."

Sehinggalah beliau rahimahullah berkata (3): "Begitu juga al-Gulu (melampau) terhadap sebahagian syeikh... bahkan al-Gulu terhadap Ali bin Abi Talib radhiyallahu 'anhu dan seumpamanya; bahkan al-Gulu terhadap al-Masih (Nabi Isa) 'alaihissalam dan seumpamanya. Maka sesiapa yang melampau terhadap mana-mana orang yang masih hidup atau orang soleh... dan meletakkan padanya unsur ketuhanan (uluhiyyah), seperti dia berkata: 'Setiap rezeki yang tidak diberikan oleh syeikh fulan kepadaku, aku tidak mahunya', atau dia berkata ketika menyembelih kambing: 'Dengan nama tuanku', atau dia menyembahnya dengan bersujud kepadanya atau kepada selain-Nya, atau dia berdoa kepadanya selain daripada Allah Ta'ala, seperti dia berkata: 'Wahai tuanku fulan, ampunilah aku', atau 'rahmatilah aku', atau 'tolonglah aku', atau 'berikanlah rezeki kepadaku', atau 'bantulah aku', atau 'lindungilah aku', atau 'aku bertawakal kepadamu', atau 'engkau cukup bagiku', atau 'aku di bawah perlindunganmu', atau ucapan dan perbuatan seumpama ini yang merupakan ciri-ciri khusus ketuhanan (rububiyyah) yang tidak layak diberikan melainkan kepada Allah Ta'ala semata-mata. Maka semua ini adalah syirik dan kesesatan yang pelakunya diminta untuk bertaubat. Jika dia bertaubat (maka itu baik), jika tidak dia dihukum bunuh. Kerana sesungguhnya Allah hanya mengutuskan para rasul dan menurunkan kitab-kitab supaya kita menyembah Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya.

(د)
ولا نجعل مع الله إلهًا آخر. . فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة) .
وقال ابن القيم (1) رحمه الله: (ومن أنواعه - أي الشرك - طلب حوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم) .
وقال ابن عبد الهادي (2) رحمه الله: (إن أريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيمًا، حتى الحج إلى قبره والسجود له، والطواف به، واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويملك لمن استغاث به من دون الله النفع والضر، وأنه يقضي حوائج السائلين، ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء، فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك، وانسلاخ من جملة الدين) .
وفي الفتاوى البزازية (3) من كتب الحنفية: (من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم، يكفر) .
وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي (4) (هذا، وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم وبعد مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهممهم تكتشف المهمات، فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات) . إلى أن قال: (وهذا كلام فيه تفريط وإفراط؛ بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب السرمدي؛ لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادرة الكتاب العزيز المصدق، ومخالفة لعقائد الأئمة، وما أجمعت عليه الأمة) .
وقال ابن نجيم الحنفي (5) (قال الشيخ قاسم في شرح الدرر: وأما النذر الذي ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لإنسان غائب أو مريض أو له حاجة ضرورية فيأتي بعض الصلحاء فيجعل ستره على رأسه فيقول: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا،

(d) Dan janganlah kita menjadikan bersama Allah sembahan yang lain. Maka Allah telah mengutus para Rasul-Nya yang melarang daripada menyeru (berdoa) kepada sesiapapun selain daripada-Nya, sama ada doa ibadah (sembahan) mahupun doa istighathah (memohon pertolongan dalam kesulitan).

Dan berkata Ibnul Qayyim (1) rahimahullah: (Dan antara jenis-jenisnya -iaitu syirik- ialah meminta hajat daripada orang-orang yang telah mati, memohon pertolongan (istighathah) kepada mereka, dan menghadapkan diri kepada mereka. Ini adalah asal usul syirik di dunia).

Dan berkata Ibnu Abdul Hadi (2) rahimahullah: (Sekiranya yang dimaksudkan dengannya adalah berlebih-lebihan mengikut pandangan setiap orang sebagai satu pengagungan, sehingga mengerjakan haji ke kuburnya, sujud kepadanya, tawaf di sekelilingnya, dan meyakini bahawa dia (penghuni kubur) mengetahui perkara ghaib, serta dia memberi dan memiliki manfaat serta mudarat bagi sesiapa yang memohon pertolongan kepadanya selain daripada Allah, dan bahawa dia menunaikan hajat-hajat orang yang meminta, menghilangkan penderitaan orang-orang yang dalam kesusahan, dan bahawa dia memberi syafaat kepada sesiapa yang dia kehendaki serta memasukkan ke dalam Syurga sesiapa yang dia kehendaki, maka dakwaan berlebih-lebihan dalam pengagungan ini adalah berlebih-lebihan dalam syirik, dan terkeluar daripada keseluruhan agama).

Dan dalam al-Fatawa al-Bazzaziyyah (3) daripada kitab-kitab mazhab Hanafi disebutkan: (Sesiapa yang berkata: Sesungguhnya roh-roh para syeikh itu hadir dan mengetahui, maka dia telah kafir).

Dan berkata Syeikh Sun'ullah al-Halabi al-Hanafi (4): (Ini, dan sesungguhnya telah zahir (muncul) sekarang di kalangan umat Islam golongan-golongan yang mendakwa bahawa para wali itu mempunyai tasarrufat (kuasa mengatur/bertindak) semasa hidup mereka dan selepas kematian mereka, dan diminta pertolongan (istighathah) daripada mereka ketika ditimpa kesusahan dan bencana, dan dengan tekad mereka segala urusan penting dapat diselesaikan, lalu mereka mendatangi kubur-kubur mereka dan memanggil mereka untuk menunaikan hajat-hajat).

Sehinggalah beliau berkata: (Dan ini adalah perkataan yang di dalamnya terdapat perlakuan meremehkan dan melampau-lampau; bahkan di dalamnya terdapat kebinasaan abadi, dan azab yang selamanya; kerana di dalamnya terdapat bau-bauan syirik yang nyata, penentangan terhadap al-Kitab al-Aziz (al-Quran) yang dibenarkan, dan menyalahi aqidah para Imam, serta apa yang telah disepakati oleh umat).

Dan berkata Ibnu Nujaim al-Hanafi (5): (Berkata Syeikh Qasim dalam syarah ad-Durar: Adapun nazar yang dinazarkan oleh kebanyakan orang awam seperti yang disaksikan, seolah-olah ditujukan untuk orang yang hilang, atau orang sakit, atau dia mempunyai hajat yang mendesak, lalu dia mendatangi sebahagian orang-orang soleh dan meletakkan penutup kepalanya di atas kepalanya sambil berkata: Wahai tuanku si polan, jika dikembalikan orangku yang hilang, atau disembuhkan orang saktiku, atau ditunaikan hajatku, maka bagimu daripada emas sekian banyak, atau daripada perak sekian banyak...

(هـ)
أو من الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع كذا، أو من الزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه منها: أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق، ومنها: أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها: إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر) .
وعندما عرف الفقهاء المرتد، قالوا (1) المرتد: من أشرك بالله تعالى، أو كان مبغضًا للرسول صلى الله عليه وسلم ولما جاء به، أو ترك إنكار منكر بقلبه، أو توهم أن أحدًا من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم قاتل مع الكفار، أو أجاز ذلك، أو أنكر مجمعًا عليه إجماعًا قطعيًا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم، ومن شك في صفة من صفات الله تعالى ومثله لا يجهلها، فمرتد وإن كان مثله يجهلها فليس بمرتد.
واعلم أن هذه المسألة - مسألة الغلو في الأولياء، ودعائهم من دون الله، والاستغاثة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، أو جعلهم واسطة بين الله وبين خلقه - من المسائل المجمع على كفر فاعلها - ممن مثله لا يجهلها - عند أهل العلم، وقد نقل ذلك عنهم ابن تيمية (2) قال رحمه الله: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين) .
وقد نقل كلام شيخ إلاسلام هذا جملة من الفقهاء، كابن مفلح (3) والمرداوي (4) والحجاوي (5) والبهوتي (6) وابن ضويان (7) وغيرهم رحمهم الله.
كما أن هذه المسألة - أيضًا - من الواضحات، والجهل بها من الفاضحات، والعلم بها ضرورة من ضرورات الدين، ومن أصول دعوة الأنبياء والمرسلين {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]

(e) Atau daripada makanan sekian, atau daripada air sekian, atau daripada lilin sekian, atau daripada minyak sekian, maka nazar ini adalah batil (sia-sia dan tidak sah) berdasarkan ijma' (kesepakatan para ulama) kerana beberapa sebab, antaranya: Bahawa ia adalah nazar kepada makhluk, dan nazar kepada makhluk tidak dibenarkan kerana ia adalah satu bentuk ibadah, manakala ibadah tidak boleh diberikan kepada makhluk. Antaranya juga: Bahawa yang dinazarkan kepadanya itu telah mati, dan si mati tidak memiliki apa-apa. Antaranya lagi: Jika dia menyangka bahawa si mati tersebut boleh mengatur urusan selain Allah Ta’ala, maka iktikad (keyakinan) sedemikian adalah kufur.

Dan apabila para fuqaha (ahli fiqh) mentakrifkan (memberi maksud) murtad, mereka berkata (1) Murtad ialah: Sesiapa yang mensyirikkan Allah Ta’ala, atau membenci Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan apa yang baginda bawa, atau meninggalkan perbuatan mengingkari kemungkaran dengan hatinya, atau menyangka bahawa salah seorang daripada kalangan sahabat, tabi'in, atau pengikut mereka berperang bersama-sama orang kafir, atau menghalalkan perbuatan tersebut, atau mengingkari perkara yang telah disepakati melalui ijma' qath'i (kesepakatan yang pasti), atau menjadikan antara dirinya dan Allah perantara-perantara yang dia bertawakal kepada mereka, berdoa kepada mereka, serta meminta daripada mereka. Dan sesiapa yang ragu-ragu tentang salah satu sifat daripada sifat-sifat Allah Ta’ala sedangkan orang sepertinya tidak sepatutnya jahil (tidak tahu) tentangnya, maka dia adalah murtad. Namun jika orang sepertinya memang jahil tentangnya, maka dia bukanlah murtad.

Ketahuilah bahawa masalah ini - iaitu masalah al-ghulu (melampau) terhadap para wali, berdoa kepada mereka selain daripada Allah, meminta pertolongan kepada mereka dalam perkara yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah, atau menjadikan mereka sebagai perantara antara Allah dan makhluk-Nya - adalah antara masalah yang telah disepakati tentang kekufuran pelakunya - bagi sesiapa yang sepertinya tidak jahil tentangnya - di sisi ahli ilmu. Perkara ini telah dinukilkan (dipetik) daripada mereka oleh Ibnu Taimiyyah (2). Beliau rahimahullah berkata: (Maka sesiapa yang menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai perantara, dia berdoa kepada mereka, bertawakal kepada mereka, dan meminta mereka untuk membawakan manfaat serta menolak mudarat, seperti dia meminta mereka supaya mengampunkan dosa, memberi hidayah (petunjuk) kepada hati, melapangkan kesusahan, dan memenuhi keperluan, maka dia adalah kafir dengan ijma' (kesepakatan) kaum Muslimin).

Kata-kata Syeikhul Islam ini telah dinukilkan oleh sekumpulan fuqaha, seperti Ibnu Muflih (3), al-Mardawi (4), al-Hujjawi (5), al-Bahuti (6), Ibnu Dhuyan (7) dan selain mereka rahimahumullah.

Selain itu, masalah ini juga adalah antara perkara yang jelas, dan kejahilan mengenainya adalah perkara yang memalukan. Mengetahuinya pula adalah suatu keperluan yang dharuri (sangat penting) dalam agama, serta merupakan antara usul (dasar-dasar) dakwah para nabi dan rasul: {Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan melainkan Dia. Maha Suci Dia daripada apa yang mereka persekutukan} [at-Taubah: 31]

(و)
[التوبة: 31] ، {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة: 5] [البينة: 5] .
ولقد جهل فئات من المسلمين هذا الأصل العظيم، وابتلوا بمشايخ سوء زينوا لهم مسالك أصحاب الجحيم، ونفروهم عن سلوك الطريق المستقيم، والمنهج القويم، اعتمدوا فيها على تأويلات باطلة، وأحاديث مفتعلة موضوعة مضللة، وكان من توفيق الله ومنته على خلقه، أن هيأ في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويبصرون منهم على الأذى، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وكان من بين هؤلاء العلماء الأعلام، والقدوة السنام، الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إذ لما رأى تعلق كثير من المسلمين في زمانه بالمخلوقين، من أولياء وصالحين، وسؤالهم واتخاذهم وسائط بينهم وبين الله رب العالمين، دعاهم دعوة المشفقين، ونصحهم نصيحة المحبين {يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} [يس: 20] [يس: 20] ، {فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 95] [آل عمران: 95] ، وقام فيهم منذرًا {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [البقرة: 168] [البقرة: 168] ، ولما رأى أعداؤه قبول الناس لدعوته، وتقبلهم لنصحه وطريقته، أخذوا يحذرون - كما هي عادة المبتدعين الضالين - أتباعهم وأعوانهم منه، فألصقوا به التهم والأكاذيب، وروجوا عنه الأباطيل والأعاجيب، فكانوا مما نسبوا إليه - زورًا وبهتانًا - القول بتكفير المسلمين، واستحلال دمائهم وأموالهم، إلى غير ذلك من إفكهم وتلفيقهم، وما كان من الشيخ رحمه الله إلا وأن أبان وهاء هذه الفرية، وسقوط هذه التهمة، في مواضع كثيرة من الرسائل والمصنفات.
قال الشيخ محمد رحمه الله نافيًا ذلك الزعم الفاسد، والرأي الكاسد (1) (وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا، وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم) .

(و) [At-Taubah: 31] , {Dan mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan (memurnikan) ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama} [Al-Bayyinah: 5] [Al-Bayyinah: 5] .

Sesungguhnya sebahagian kelompok daripada kaum Muslimin telah jahil (tidak tahu) tentang prinsip yang agung ini. Mereka telah diuji dengan guru-guru yang buruk yang menghiasi bagi mereka jalan-jalan ahli neraka, serta menjauhkan mereka daripada menempuh jalan yang lurus dan manhaj (metode) yang betul. Guru-guru tersebut bersandar kepada takwilan-takwilan yang batil (salah) serta hadis-hadis yang direka, palsu, lagi menyesatkan. Merupakan taufiq (petunjuk) daripada Allah dan kurniaan-Nya kepada makhluk-Nya, bahawa Dia menyediakan pada setiap zaman baki-baki daripada ahli ilmu yang menyeru orang yang sesat kepada hidayah (petunjuk), dan memberikan kesedaran kepada mereka di atas gangguan yang diterima. Mereka menafikan (menolak) daripada Kitab Allah perbuatan tahrif (mengubah makna) oleh golongan yang melampau, dakwaan palsu oleh golongan yang membatilkan kebenaran, serta takwilan orang-orang yang jahil. Di antara ulama-ulama terkemuka dan qudwah (suri teladan) yang utama tersebut ialah Syeikh al-Imam Muhammad bin Abdul Wahab -semoga Allah merahmatinya-.

Apabila beliau melihat ramainya kaum Muslimin pada zamannya bergantung kepada makhluk, seperti para wali dan orang-orang soleh, serta meminta kepada mereka dan menjadikan mereka sebagai perantara di antara diri mereka dengan Allah Tuhan sekalian alam, maka beliau menyeru mereka dengan seruan orang yang belas kasihan. Beliau menasihati mereka dengan nasihat orang yang mencintai mereka: {Wahai kaumku, ikutlah para Rasul itu} [Yasin: 20] [Yasin: 20] , {Maka ikutlah agama Ibrahim yang hanif (lurus), dan bukanlah dia termasuk orang-orang musyrik} [Ali-Imran: 95] [Ali-Imran: 95] . Beliau berdiri di tengah-tengah mereka sebagai pemberi peringatan: {Dan janganlah kamu mengikut langkah-langkah syaitan; sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagi kamu} [Al-Baqarah: 168] [Al-Baqarah: 168] .

Apabila musuh-musuhnya melihat penerimaan manusia terhadap dakwah beliau, serta diterimanya nasihat dan jalan beliau, mereka mula memberi amaran -sebagaimana kebiasaan ahli bid'ah yang sesat- kepada pengikut-pengikut dan pembantu-pembantu mereka daripada mendekati beliau. Lalu mereka melemparkan tuduhan dan pendustaan kepada beliau, serta menyebarkan perkara-perkara batil dan pelik mengenainya. Antara perkara yang mereka nisbahkan (kaitkan) kepada beliau -secara dusta dan fitnah- adalah dakwaan bahawa beliau mengkafirkan kaum Muslimin, menghalalkan darah serta harta mereka, dan selain itu daripada pembohongan dan rekaan mereka. Syeikh -semoga Allah merahmatinya- tidak melakukan apa-apa melainkan menjelaskan kelemahan fitnah ini dan jatuhnya tuduhan ini di banyak tempat dalam risalah-risalah dan karya-karya beliau.

Syeikh Muhammad -semoga Allah merahmatinya- berkata bagi menafikan dakwaan yang rosak dan pendapat yang tidak laku itu (1) (Adapun kedustaan dan fitnah, maka ia adalah seperti ucapan mereka: Bahawa kami mengkafirkan manusia secara umum, dan kami mewajibkan hijrah (berpindah) kepada kami bagi sesiapa yang mampu menzahirkan agamanya, dan bahawa kami mengkafirkan sesiapa yang tidak mengkafirkan (orang lain), serta sesiapa yang tidak berperang, dan yang seumpama ini, serta gandaan yang banyak daripadanya. Maka semua ini adalah daripada kedustaan dan fitnah yang mereka gunakan untuk menghalang manusia daripada agama Allah dan Rasul-Nya. Sekiranya kami tidak mengkafirkan orang yang menyembah berhala yang ada di atas kubur Abdul Qadir, dan berhala yang ada di atas kubur Ahmad al-Badawi dan yang seumpama keduanya; disebabkan kejahilan mereka dan ketiadaan orang yang mengingatkan mereka, maka bagaimanakah kami akan mengkafirkan orang yang tidak mensyirikkan Allah sekiranya dia tidak berhijrah kepada kami atau tidak mengkafirkan dan tidak berperang? Maha Suci Engkau (wahai Allah), ini adalah fitnah yang besar).

(ز)
وقال أيضًا (1) (أما ما ذكره الأعداء عني، أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله) .
وقال أيضًا (2) (ومنها ما ذكرتم: أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، ويا عجبًا كيف يدخل هذا في عقل عاقل، هل يقول هذا مسلم، أو كافر، أو عراف، أو مجنون) .
وقال أيضًا (3) (فإن قال قائلهم: أنهم يكفرون بالعموم فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم) .
وقال أيضًا (4) (وأما القول: أننا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذي يصدون به عن هذا الدين، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم) .
كما أن لأبناء الشيخ محمد رحمه الله ومن سلك مسلكه من طلابه ومحبيه جهد مبرور، وعمل مشكور، في رد هذه الفرية المزعومة، والشهادة الساقطة المكلومة:
فيقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (5) رحمه الله: (وأما ما يكذب علينا سترًا للحق، وتلبيسًا على الخلق، بأننا نكفر الناس على الإطلاق أهل زماننا ومن بعد الستمائة، إلا من هو على ما نحن فيه ومن فروع ذلك ألا نقبل بيعة أحد إلا بعد التقرر عليه بأنه كان مشركًا، وأن أبويه ماتا على الشرك بالله. . . فلا وجه لذلك فجميع هذه الخرافات وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولًا، كان جوابنا في كل مسألة من ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم، فمن روى عنا شيئًا أو نسبه إلينا، فقد كذب علينا وافترى، ومن شاهد حالنا وحضر مجالسنا وتحقق مما عندنا علم قطعًا أن جميع ذلك وضعه علينا وافتراه أعداء الدين وإخوان الشياطين تنفيرًا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة، وترك أنواع الشرك. .) .

(z) Beliau (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab) juga berkata (1): (Adapun apa yang disebutkan oleh musuh-musuh tentang diriku, bahawa aku mengkafirkan berdasarkan sangkaan dan muwalah [kesetiaan], atau aku mengkafirkan orang jahil yang belum ditegakkan hujah [penjelasan yang jelas] ke atasnya, maka ini adalah buhtan azhim [fitnah yang sangat besar], yang mereka maksudkan dengannya untuk menjauhkan manusia daripada agama Allah dan Rasul-Nya).

Beliau juga berkata (2): (Dan di antaranya adalah apa yang kalian sebutkan: Bahawa aku mengkafirkan semua manusia kecuali yang mengikutiku, dan aku mendakwa bahawa pernikahan mereka tidak sah. Aduhai, sungguh menghairankan bagaimana perkara ini boleh masuk ke dalam akal orang yang berakal? Adakah ini akan diucapkan oleh seorang Muslim, atau kafir, atau tukang ramal, atau orang gila?).

Beliau juga berkata (3): (Sekiranya ada di antara mereka yang berkata: Bahawa mereka [pengikut Syeikh] mengkafirkan secara umum, maka kami katakan: Maha Suci Engkau [wahai Allah], ini adalah fitnah yang besar).

Beliau juga berkata (4): (Adapun perkataan: Bahawa kami mengkafirkan secara umum, maka itu adalah sebahagian daripada fitnah musuh-musuh yang mereka gunakan untuk menghalang daripada agama ini, dan kami katakan: Maha Suci Engkau [wahai Allah], ini adalah fitnah yang besar).

Begitu juga bagi anak-anak Syeikh Muhammad -semoga Allah merahmati beliau- dan sesiapa yang mengikuti jalannya daripada kalangan murid-murid dan para pencintanya, mempunyai usaha yang diberkati dan amalan yang disyukuri dalam menolak fitnah yang didakwa ini, serta penyaksian yang batil lagi menyakitkan.

Maka Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab (5) -semoga Allah merahmatinya- berkata: (Adapun apa yang didustakan ke atas kami demi menutup kebenaran dan mengelirukan makhluk, bahawa kami mengkafirkan manusia secara mutlak pada zaman kami dan orang-orang selepas tahun enam ratus Hijrah, kecuali sesiapa yang berada di atas jalan kami. Antara kesan daripada dakwaan itu adalah kononnya kami tidak menerima bai'ah [janji setia] seseorang kecuali setelah ditetapkan ke atasnya bahawa dia dahulunya adalah seorang musyrik, dan kedua ibu bapanya mati di atas kesyirikan kepada Allah. . . Maka tidak ada dasar bagi perkara tersebut. Segala khurafat [cerita karut] ini dan yang seumpamanya, apabila kami ditanya mengenainya oleh orang yang menyebutnya pada mulanya, jawapan kami bagi setiap masalah tersebut adalah: Maha Suci Engkau [wahai Allah], ini adalah fitnah yang besar. Sesiapa yang meriwayatkan daripada kami sesuatu atau menyandarkannya kepada kami, maka dia telah berdusta ke atas kami dan mengada-ada. Sesiapa yang menyaksikan keadaan kami, menghadiri majlis-majlis kami dan memastikan apa yang ada di sisi kami, nescaya dia akan mengetahui secara pasti bahawa semua itu sengaja diada-adakan ke atas kami dan difitnahkan oleh musuh-musuh agama dan saudara-saudara syaitan, bagi menjauhkan manusia daripada tunduk kepada mengikhlaskan tauhid [mengesakan] bagi Allah Ta'ala dengan ibadah, serta meninggalkan pelbagai jenis syirik. . .) .