Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Isu Pendekatan Antara Ahli Sunnah dan Syiah - Jilid 2
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة - جـ ٢
ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مسألة التّقريب بين أهْل السُّنة والشّيعَة
القسم الثاني
د. ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
دار طيبة للنشر والتوزيع
Masalah Pendekatan Antara Ahli Sunnah dan Syiah
Bahagian Kedua
Dr. Nasir bin Abdullah bin Ali al-Qaffari
Dar Taybah untuk Penerbitan dan Pengedaran
القسم الثاني
الباب الثالث: آراء دعاة التقريب في قضايا الخلاف ومناقشة ذلك
ويشمل:
الفصل الأول: فيما يتصل بمذهب الشيعة
.
ويتضمن: آراء دعاة التقريب:
1-
في قول الشيعة بتحريف القرآن.
2-
في انحرافهم في تفسير القرآن.
3-
في دعواهم تنزل كتب إلهية غير القرآن.
4-
في السنّة.
5-
في الإجماع.
6-
في الإمامة.
(أ) في غلوهم بالأئمة.
(ب) وفي قبور الأئمة.
(ج) في غلوهم في مجتهديهم.
(د) في قولهم بعدم شرعية حكومة إسلامية غير حكومة الاثني عشر.
(هـ) في قولهم بأن الإمامة ركن من أركان الدين ومنكرها كافر.
(و) في غلو الشيعة في نفسها.
Bahagian Kedua
Bab Ketiga: Pandangan para penyokong Taqrib (usaha mendekatkan antara mazhab) dalam isu-isu perselisihan dan perbincangan mengenainya. Ia merangkumi:
Fasal Pertama: Perkara yang berkaitan dengan mazhab Syiah. Ia mengandungi pandangan para penyokong Taqrib (usaha mendekatkan antara mazhab):
1- Mengenai pendapat Syiah tentang tahrif (perubahan atau pemalsuan) al-Quran.
2- Mengenai penyimpangan mereka dalam tafsir al-Quran.
3- Mengenai dakwaan mereka tentang turunnya kitab-kitab ketuhanan selain al-Quran.
4- Mengenai as-Sunnah (jalan atau tradisi Nabi).
5- Mengenai al-Ijma' (kesepakatan para ulama).
6- Mengenai al-Imamah (kepimpinan agama dan politik).
(a) Mengenai sikap ghuluw (melampau) mereka terhadap para Imam.
(b) Mengenai kubur-kubur para Imam.
(c) Mengenai sikap ghuluw (melampau) mereka terhadap para mujtahid (ahli ijtihad) mereka.
(d) Mengenai pendapat mereka tentang ketidaksahan kerajaan Islam selain kerajaan Dua Belas Imam.
(e) Mengenai pendapat mereka bahawa al-Imamah (kepimpinan) adalah salah satu rukun agama dan sesiapa yang mengingkarinya adalah kafir.
(f) Mengenai sikap ghuluw (melampau) Syiah terhadap diri mereka sendiri.
7-
في العصمة.
8-
في الرجعة.
9-
في الغيبة.
10-
في البَدَاء.
11-
في الصحابة.
12-
في التَّقِيَّة.
الفصل الثاني: فيما يتصل بمذهب أهل السنة.
... 7- Tentang al-'Ismah (sifat terpelihara daripada dosa).
8- Tentang al-Raj'ah (kepercayaan kembalinya orang mati ke dunia sebelum kiamat).
9- Tentang al-Ghaybah (keadaan Imam yang tersembunyi).
10- Tentang al-Bada' (perubahan kehendak Allah terhadap sesuatu perkara).
11- Tentang para Sahabat.
12- Tentang al-Taqiyyah (berpura-pura atau menyembunyikan keyakinan untuk menjaga diri).
Fasal Kedua: Perkara yang berkaitan dengan mazhab Ahli Sunnah.
توطئة:
سبق أن ذكرنا الأصول العقدية عند الفريقين: السنّة، والشيعة، وهو ما في الباب الأول والثاني، وكانت الدراسة لتلك الأصول من خلال المصادر المعتمدة لهما، ولقد تبين سعة الفجوة بين الفريقين كما جاء بيان ذلك في النتيجة.
وفي هذا الباب عرض لآراء دعاة التقارب الذين يرون أنه لا خلاف بين الفريقين إلا في مسائل يسيرة في الفروع.. نعرض آراءهم فيما مضى من أسس الخلاف ونناقشه.
ولن تجد في هذا الباب إلا كلام المعاصرين، اللهم إلا ما نأتي به أحياناً لمناقشة آراء المعاصرين، كما أنك تلاحظ أن السمة الغالبة فيما مضى هو النقل من أصولهم المعتمدة في الحديث ومن أقوال علمائهم السابقين.
وسنرى في هذا المبحث هل يسير المعاصرون على خطى القدامى، أو أن الصورة تغيرت، كما يقول بعض دعاة التقريب؟ فدعوى عدم وجود خلاف بين السنّة والشيعة هي دعوى نشأت في هذا العصر مع نشاط حركة التقريب. فلنر.. هل تغير شيء مما عرضنا؟ ونقول: إن دعاة التقريب هم من الفريقين: السنّة والشيعة - كما سيأتي في «محاولات التقريب» - وسنعرض ما نجده من آراء لهم حول ما أثرناه فيما مضى من صفحات كما قلنا، والجدير بالذكر أن معظم فئات التقريب من أهل السنّة ليسوا على دراية بكثير مما مضى
Pendahuluan:
Sebelum ini, kita telah menyebutkan usul (dasar-dasar) akidah (keyakinan) bagi kedua-dua kumpulan: Ahli Sunnah dan Syiah. Perkara ini telah dibincangkan dalam Bab Pertama dan Kedua. Kajian terhadap usul (dasar-dasar) tersebut dilakukan melalui sumber-sumber yang diiktiraf bagi kedua-duanya. Maka, telah jelas betapa luasnya jurang perbezaan antara kedua-dua kumpulan tersebut sebagaimana yang telah diterangkan dalam bahagian kesimpulan.
Dalam bab ini pula, akan dibentangkan pandangan-pandangan para pendakwa Taqrib (usaha mendekatkan jurang) yang berpendapat bahawa tidak ada perselisihan antara kedua-dua kumpulan tersebut melainkan pada masalah-masalah kecil dalam perkara furu' (cabang agama).. Kami akan membentangkan pandangan-pandangan mereka mengenai asas-asas perselisihan yang telah lalu dan membincangkannya.
Kamu tidak akan mendapati dalam bab ini melainkan kata-kata tokoh muasirin (orang zaman sekarang), kecuali apa yang kami bawakan kadangkala untuk membincangkan pandangan-pandangan golongan muasirin (orang zaman sekarang) itu. Sebagaimana yang kamu perhatikan juga bahawa ciri yang paling menonjol dalam perbahasan sebelum ini adalah penukilan daripada sumber-sumber hadis mereka yang diiktiraf serta daripada kata-kata ulama terdahulu mereka.
Kita akan melihat dalam perbahasan ini, adakah golongan muasirin (orang zaman sekarang) ini mengikut jejak langkah orang-orang terdahulu, atau adakah gambaran tersebut telah berubah sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian pendakwa Taqrib (usaha mendekatkan jurang)? Dakwaan bahawa tidak ada perselisihan antara Ahli Sunnah dan Syiah adalah satu dakwaan yang muncul pada zaman ini seiring dengan rancaknya gerakan Taqrib (usaha mendekatkan jurang).
Mari kita lihat.. adakah terdapat sesuatu yang berubah daripada apa yang telah kita bentangkan? Kami katakan: Sesungguhnya para pendakwa Taqrib (usaha mendekatkan jurang) itu terdiri daripada kedua-dua kumpulan: Ahli Sunnah dan Syiah — sebagaimana yang akan dijelaskan nanti dalam tajuk "Usaha-usaha Taqrib" — dan kami akan membentangkan pandangan-pandangan mereka yang kami temui berkaitan isu-isu yang telah kami bangkitkan dalam halaman-halaman yang lalu. Perlu juga dinyatakan bahawa kebanyakan golongan pendukung Taqrib (usaha mendekatkan jurang) daripada kalangan Ahli Sunnah tidak mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang banyak perkara yang telah berlaku sebelum ini.
حول الشيعة، فهم لا يعلمون بوجوده فكيف يكون لهم رأي فيه؟ (1) ، ولكن الشيعة هم الذين كان لهم دفاع عن بعض ما مضى - حول مذهبهم - أو إقرار بما فيه، وهم أهل المذهب، وأحرى بأن يستفتوا فيه حتى لا يكون هناك مظلمة لأحد، لذلك ستكون تلك الآراء الآتية فيما يتصل بما شذ فيه الشيعة مأخوذة من كتب الشيعة المعاصرة التي تنادي بالتقريب، وتدافع عن التشيع وتزعم أنها لا تخالف جمهور المسلمين إلا في بعض مسائل الفروع - كما قلنا - نتعرف على آراء تلك الفئة ونناقشها على ضوء ما مر ليتبين مقدار الجدية في التقريب والصدق في محاولة اللقاء مع المسلمين.
لقد تبين لنا سعة الفجوة بين الفريقين، وإن كبر الفُرقة يتحملها الشيعة، فلنر ما يقولون في تلك المسائل. ولعل من الضروري أن نشير إلى أن تلك الفئة التي نستطلع آراءها هي من الاثني عشرية "الرافضة"، لأنها - كما بينا - كانت هي المحضن أو المستودع لآراء الشيعة بكافة فرقها وهي التي أصبحت مصادرها في التلقي معروفة معلومة، وبالإمكان دراسة تلك الآراء - على ضوئها كما مر - أما غيرها فهي:
(أ) إما باطنية محضة لا تزال تمارس العزلة والتخفي وتعيش في سراديب الكتمان، وقد برهنت الوثائق والوقائع على زندقتهم وإلحادهم، ومع ذلك فإن بعض الأقلام الباطنية في هذا العصر تدعو للتقارب (2) ، مع أن مصادرها في الاعتقاد لا تزال في الغالب
Mengenai Syiah, mereka tidak mengetahui kewujudannya (hakikat sebenar), maka bagaimana mungkin bagi mereka untuk mempunyai pendapat mengenainya? (1) , akan tetapi orang-orang Syiahlah yang mempunyai pembelaan terhadap sebahagian apa yang telah berlalu - berkenaan mazhab mereka - atau pengakuan terhadap apa yang terkandung di dalamnya. Mereka adalah ahli mazhab tersebut, dan mereka lebih berhak untuk dimintai penjelasan mengenainya supaya tidak berlaku kezaliman terhadap sesiapa pun. Oleh itu, pendapat-pendapat yang akan datang berkaitan dengan perkara-perkara yang ganjil (shadh) dalam kalangan Syiah ini akan diambil daripada kitab-kitab Syiah kontemporari (zaman moden) yang menyeru kepada Taqrib (usaha mendekatkan jurang perbezaan), dan membela tasyayyu' (fahaman Syiah) serta mendakwa bahawa mereka tidak menyalahi jumhur (majoriti) umat Islam kecuali dalam beberapa masalah furu' (cabang agama) - sebagaimana yang telah kami sebutkan -. Kita akan mengenali pendapat-pendapat golongan tersebut dan membincangkannya berdasarkan apa yang telah berlalu, bagi menjelaskan tahap kesungguhan dalam usaha pendekatan dan kejujuran dalam cubaan untuk bertemu (bersatu) dengan umat Islam.
Telah jelas kepada kita betapa luasnya jurang antara kedua-dua kumpulan, dan sesungguhnya besarnya perpecahan itu ditanggung oleh pihak Syiah. Maka, marilah kita melihat apa yang mereka katakan dalam masalah-masalah tersebut. Mungkin perlu untuk kami isyaratkan bahawa golongan yang kami tinjau pendapat-pendapat mereka itu adalah daripada aliran Ithna Ashariyyah "Rafidah", kerana aliran ini - sebagaimana yang telah kami jelaskan - merupakan bekas atau gudang bagi pendapat-pendapat Syiah dengan segala kumpulannya, dan dialah yang sumber-sumber rujukan pengambilannya telah menjadi masyhur dan diketahui. Maka, adalah mungkin untuk mengkaji pendapat-pendapat tersebut - berdasarkan sumbernya sebagaimana yang telah berlalu -. Adapun selain daripada aliran itu, maka mereka adalah:
(A) Sama ada aliran Batiniah (kumpulan yang mendakwa ada makna tersembunyi dalam agama) yang tulen yang masih lagi mengamalkan pengasingan diri dan penyembunyian identiti serta hidup di dalam liang-liang rahsia. Dokumen-dokumen dan fakta-fakta telah membuktikan ke-zindiq-an (keluar daripada agama) dan ke-atheid-an mereka, namun begitu, sesetengah penulis Batiniah pada zaman ini menyeru kepada pendekatan (2) , walaupun sumber-sumber mereka dalam aspek iktikad (keyakinan) masih lagi pada kebiasaannya...
طي الكتمان وما ظهر منها يبرهن على إلحادهم، فكيف يمكن التقارب معهم، وهل دعوة التقارب منهم سوى محاولة لاكتساب صفة الشرعية والعمل على تسهيل مهمة الدعاة الباطنيين في الديار الإسلامية؟.
(ب) وإما زيدية، والزيدية إما جارودية فهي - رافضية إمامية - وإن تسمت بالزيدية - تكفر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترد مروياتهم، وأما الزيدية المعتدلة كالبترية، فهي من أقرب فرقة الشيعة إلى الاعتدال. وهي على ما بينّا ترجع لمصادر الأمة (ولذلك تجد القرب قائماً من غير محاولة تقريب) (1) .
ولهذا فإن "الرافضة" تطعن في الزيدية وتخرجهم من التشيع ما عدا فئة الجارودية من الزيدية - كما سبق (2) - وهم لا يحتجون بروايات الزيدية. يقول الطوسي: (ورجال الزيدية وما يختصون بروايته
...disembunyikan (kitman) dan apa yang zahir (muncul) daripada perkara tersebut membuktikan kekufuran (ilhad) mereka. Maka, bagaimanakah mungkin untuk melakukan pendekatan (taqrib) dengan mereka? Dan adakah seruan pendekatan daripada mereka itu hanyalah satu cubaan untuk mendapatkan status pengiktirafan (syarak) serta berusaha untuk memudahkan tugas para pendakwah Batiniyyah (golongan yang mendakwa ada makna batin yang tersembunyi) di negeri-negeri Islam?.
(b) Dan sama ada mereka adalah golongan Zaidiyyah. Golongan Zaidiyyah itu pula sama ada daripada kelompok Jarudiyyah, maka mereka sebenarnya adalah Rafidhah Imamiyyah (golongan Syiah yang ekstrem) — walaupun mereka menamakan diri mereka sebagai Zaidiyyah — mereka mengkafirkan para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan menolak riwayat-riwayat (hadis) mereka. Manakala Zaidiyyah yang sederhana seperti kelompok Butriyyah, maka mereka adalah antara firqah (kumpulan) Syiah yang paling hampir kepada kesederhanaan. Mereka adalah berdasarkan apa yang telah kami jelaskan, iaitu merujuk kepada sumber-sumber umat ini (oleh sebab itu, anda akan dapati kedekatan itu sudah sedia wujud tanpa perlu adanya usaha pendekatan) (1).
Oleh kerana itu, sesungguhnya golongan "Rafidhah" mencela golongan Zaidiyyah dan mengeluarkan mereka daripada kelompok Syiah kecuali kumpulan Jarudiyyah daripada kalangan Zaidiyyah — sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini (2) — dan mereka (Rafidhah) tidak berhujah dengan riwayat-riwayat golongan Zaidiyyah. Berkata al-Tusi: (Dan tokoh-tokoh Zaidiyyah serta apa yang khusus dengan riwayat mereka...
لا يُعمل به على ما بُيّن في غير موضع) (1) .
والرافضة تكفر الزيدية (2) ، لهذا لم يبق سوى "الرافضة" وهي التي تنشط في الدعوة للتقريب، فلنر ما يقولونه فيما شذّوا به عن المسلمين.
1- في قول الشيعة بتحريف القرآن:
لقد نسبت كتب أهل السنّة إلى مذهب الشيعة تلك المقالة الشنيعة في الزندقة والإلحاد وهي قولهم بتحريف القرآن (3) . ورأينا أن أهل السنّة لم يظلموهم، وأن هذا "الطعن" في كتاب الله متواتر في كتبهم وهو مذهب لطائفة من علمائهم، بل نقل بعضهم.. اتفاقهم على هذه "المقالة" (4) فماذا يرى دعاة التقريب في هذه "المقالة" التي تقطع صلتهم بالإسلام والمسلمين وهم يحاولون اللقاء مع المسلمين؟
وحين نتتبع ما كتبه دعاة التقريب من الشيعة حول هذه "القضية" نجد أنها تدور على المحاور التالية:
...tidak boleh diamalkan berdasarkan apa yang telah dijelaskan dalam banyak tempat) (1). Golongan Rafidhah mengkafirkan golongan Zaidiyah (2), oleh itu tidak ada yang tinggal melainkan "Rafidhah" dan merekalah yang aktif dalam menyeru kepada Taqrib (usaha mendekatkan antara Sunnah dan Syiah). Mari kita lihat apa yang mereka katakan mengenai perkara-perkara yang mereka selisih daripadanya (menyimpang) daripada umat Islam yang lain.
1- Mengenai pendapat Syiah tentang tahrif (perubahan) al-Quran:
Sesungguhnya kitab-kitab Ahli Sunnah telah menyandarkan kepada mazhab Syiah satu perkataan (pendapat) yang sangat buruk dalam zindiq (kesesatan) dan ilhad (penyimpangan agama), iaitu pendapat mereka tentang tahrif (perubahan) al-Quran (3). Dan kita telah melihat bahawa Ahli Sunnah tidak menzalimi mereka, dan sesungguhnya "tuduhan" terhadap Kitabullah (Kitab Allah) ini adalah mutawatir (berita yang sangat banyak jalurnya) dalam kitab-kitab mereka, malah ia merupakan mazhab bagi sekumpulan ulama mereka. Bahkan sebahagian daripada mereka menukilkan... kesepakatan mereka atas "pendapat" ini (4). Maka apakah pandangan para penyeru Taqrib (usaha mendekatkan) terhadap "pendapat" ini yang memutuskan hubungan mereka dengan Islam dan umat Islam, sedangkan mereka cuba untuk bertemu (bersatu) dengan umat Islam?
Apabila kita meneliti apa yang ditulis oleh para penyeru Taqrib daripada kalangan Syiah mengenai "isu" ini, kita dapati bahawa ia berlegar di atas paksi-paksi berikut:
المحور الأول:
استعمال التقية، وذلك بإنكار ما ينسب إليهم في هذا الشأن، ونفي أن يكون لهم رأي، أو قول، أو حديث يمس كتاب الله ويشير إلى تحريفه نفياً قاطعاً، وممن سار على هذا "الخط" عبد الحسين الأميني النجفي في كتابه «الغدير» ـ وذلك حينما رد على ابن حزم (1) ما نسبه إلى الشيعة من القول بتلك المقالة ـ فقال هذا النجفي: (ليت هذا المجترئ أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به، أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزناً، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم أو قروي من بسطائهم، أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه، وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه) (2) .
مناقشة هذا الرأي:
إن القارئ ليعجب من هذه الجرأة على نفي ما هو واقع، ولا شك أن هذا النفي سيؤول من الشيعة ومن المطلعين على ما في
Bahagian Pertama: Penggunaan Taqiyah (berpura-pura atau menyembunyikan kepercayaan sebenar).
Hal ini dilakukan dengan menafikan apa yang dikaitkan kepada mereka dalam urusan ini. Mereka menafikan bahawa mereka mempunyai sebarang pandangan, kata-kata, atau hadis yang menyentuh Kitab Allah dan menunjukkan kepada berlakunya tahrif (perubahan atau pemalsuan) secara pasti. Antara tokoh yang mengikuti "haluan" ini ialah Abdul Husain al-Amini al-Najafi dalam bukunya yang bertajuk al-Ghadir. Hal ini berlaku ketika beliau membalas kenyataan Ibn Hazm (1) tentang apa yang beliau (Ibn Hazm) kaitkan kepada golongan Syiah mengenai pendapat tersebut. Al-Najafi ini berkata: (Kalaulah orang yang berani ini menunjukkan sumber fitnahnya daripada mana-mana kitab Syiah yang boleh dipercayai, atau satu riwayat daripada ulama mereka yang dihormati oleh dunia akademik, bahkan kami boleh turun ke tahap kata-kata orang yang paling jahil dalam kalangan mereka, orang kampung yang paling biasa, atau orang yang suka bercakap kosong seperti lelaki ini yang melemparkan kata-kata tanpa berfikir panjang. Sedangkan semua kumpulan Syiah, terutamanya golongan Imamiyah, telah bersepakat bahawa apa yang ada di antara dua kulit naskhah (mushaf Al-Quran) ini adalah Kitab yang tidak ada keraguan padanya) (2).
Perbincangan mengenai pendapat ini:
Sesungguhnya pembaca akan merasa amat hairan dengan keberanian untuk menafikan perkara yang benar-benar berlaku. Tidak syak lagi bahawa penafian ini akan ditafsirkan oleh golongan Syiah sendiri serta orang-orang yang mengetahui isi kandungan...