Kitab Bahasa Abad 15H Ada terjemahan
Perbualan dengan Tetamu Mulia = Kajian tentang Asal Usul Perkataan Talmud
حديث مع زائر كريم = بحث في اشتقاق كلمة تلمود
أبو شكيب محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي (ت 1407هـ) (ت 1407هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
حديث مع زائر كريم
Perbualan dengan seorang tetamu yang mulia
لفضيلة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
Oleh Yang Berbahagia Dr. Muhammad Taqi al-Din al-Hilali, pensyarah di Kulliyyah Dakwah dan Usuluddin di Universiti
زارنا جماعة من أساتذة الأزهر وكنت ألقي درسا في الأديان موضوعه التلمود. فرجعت إلى أول الدرس ليكون الكلام مفهوما. فبدأت بذكر معنى تلمود لغة واصطلاحا، وبعد ذلك شرعت في ذكر بعض ما تضمنه التلمود فقال لي أحد الأساتذة الضيوف: حسبك. وبدا لي أن له كلمة يريد أن يقولها قبل الانصراف وكنت أظن أنه يريد أن يوجه نصيحة للطلبة لأني التمست منه ذلك من قبل، فإذا به يريد أن يستدرك علي شيئا، ظن أني أغفلته وكان ينبغي أن أذكره، وسأذكره هنا معنى ما قلته ثم أذكر استدراكه وجوابي عنه:
Sekumpulan pensyarah al-Azhar telah menziarahi kami, ketika itu saya sedang menyampaikan kuliah dalam bidang agama-agama yang tajuknya Talmud. Lalu saya kembali ke permulaan kuliah supaya perbincangan dapat difahami. Saya mula dengan menyebut makna Talmud dari segi bahasa dan istilah, kemudian saya mula menyebut sebahagian kandungan Talmud. Lalu salah seorang pensyarah tetamu berkata kepada saya: "Cukuplah." Tampak kepada saya bahawa dia ada sesuatu yang ingin dikatakan sebelum beredar, dan saya menyangka dia ingin memberikan nasihat kepada para pelajar kerana saya pernah meminta demikian daripadanya sebelum itu. Rupa-rupanya dia ingin membetulkan sesuatu terhadap saya, yang disangkanya saya terlepas pandang sedangkan sepatutnya saya menyebutnya. Saya akan sebutkan di sini makna apa yang saya katakan, kemudian saya sebutkan pembetulannya dan jawapan saya terhadapnya:
قلت إن كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرانية مشتقة من المصدر (لاموذ) وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف عند علماء هذا الشأن باسم (قال) وذكرت بعض مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل (لومذ) أي متعلم (يلمذ) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي (لمذ) بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه (يلمّذْ) واسم الفاعل (مِلَمّذْ) فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه في اللغة التعليم وذكرت أن الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرانية أصالة وإنما توجد الدال المهملة
Saya katakan bahawa perkataan "Talmud" dengan huruf dzal yang bertitik (dzal mu'jamah) dalam bahasa Ibrani berasal daripada masdar (lamudz), iaitu masdar bagi fi'il tsulatsi (kata kerja tiga huruf) yang dikenali oleh para sarjana bidang ini dengan nama (qal). Saya sebutkan sebahagian kata terbitannya daripada tsulatsi: isim fa'il (lomdz) yang bermaksud orang yang belajar, (yilmadz) dengan kasrah huruf pertamanya, sukun huruf keduanya dan fathah huruf ketiganya, bermaksud dia sedang belajar; dan fi'il ruba'i (kata kerja empat huruf) (limmadz) dengan kasrah lam dan mim yang bertasydid, bermaksud dia telah mengajar daripada pengajaran, mudhari'nya (yilmadz), dan isim fa'ilnya (milamdz). Maka ia adalah pola taf'ul dengan tambahan ta dan wau, dan maknanya dalam bahasa ialah pengajaran. Saya juga menyebut bahawa huruf dzal mu'jamah tidak wujud dalam bahasa Ibrani secara asal, yang ada hanyalah dal muhmalah (dal tanpa titik).
ويعرض لها الاعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ثم قلت ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرانية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا تلميذ وهذا شأن اللغات التي تكون فروعا لأصل واحد كالإيطالية والإسبانية مثلا وهما فرعان من فروع اللغة اللاتينية بعض الكلمات تهمل في إحداهما وتوجد في الأخرى وبعضها تقل فروعها ومشتقاتها في إحدى الأختين وتكثر في الأخرى. وأزيد هنا أن بعض المؤلفين من المحدثين استعملوا من هذه المادة فعلا فقالوا فلان تتلمذ لفلان ولا يوجد هذا في كتب اللغة. أما في الاصطلاح فمعناه كتاب فقه اليهود الذي استنبطه أحبارهم من التوراة ثم بينت أن الطائفتين الباقيتين إلى هذا الزمان من طوائف اليهود وهما الربانيون والقراؤون لا تتفقان على الإيمان بالتلمود، فالربانيون يؤمنون به ويحكمون به وأما القراؤون فإنهم ينكرونه ولا يؤمنون إلا بالتوراة ثم لا يؤمنون إلا بنسختهم الخاصة ويطعنون في نسخة الربانيين وأكثر اليهود في هذا الزمان ربانيون وهم الذين أنشؤوا الحركة الصهيونية. أما القراؤون فإنهم يسكنون في نابلس من الضفة الغربية لنهر الأردن وبينهم وبين الربانيين عداوة دينية. لذلك بقوا مع العرب إلى الحرب الأخيرة التي وقعت بين العرب واليهود فاستولى اليهود على مدينة نابلس والظاهر من أحوالهم أنهم مع ذلك محافظون على عقيدتهم. وحاصل ما استدركه علي فضيلة الأستاذ:
Ia boleh menerima titik (ij'am) apabila datang selepas harakat yang dipanjangkan atau tidak dipanjangkan, atau sukun naqis. Kemudian saya katakan bahawa kata terbitan daripada bahan l-m-d dalam bahasa Ibrani amat banyak. Adapun dalam bahasa Arab — yang menurut pendapat yang sahih merupakan asalnya, dan ada yang mengatakan ia adalah saudara perempuannya yang lebih besar sedangkan asalnya telah hilang — maka tidak digunakan daripada bahan ini melainkan "tilmidz" (murid). Demikianlah halnya bahasa-bahasa yang menjadi cabang kepada satu asal, seperti bahasa Itali dan Sepanyol misalnya, kedua-duanya adalah cabang daripada bahasa Latin; sebahagian perkataan diabaikan dalam salah satu daripadanya dan terdapat dalam yang lain, dan sebahagiannya kurang cabang dan terbitannya pada salah satu daripada dua saudara itu dan banyak pada yang lain. Saya tambahkan di sini bahawa sebahagian penulis moden menggunakan kata kerja daripada bahan ini, lalu mereka berkata "fulan tatilmadza li fulan" (fulan berguru kepada fulan), sedangkan ini tidak terdapat dalam kitab-kitab bahasa. Adapun dari segi istilah, maknanya ialah kitab fiqh orang Yahudi yang diistinbatkan oleh para pendeta mereka daripada Taurat. Kemudian saya jelaskan bahawa dua golongan Yahudi yang masih kekal hingga zaman ini, iaitu Rabbaniyyun dan Qarra'un (Karaite), tidak bersepakat dalam beriman kepada Talmud. Golongan Rabbaniyyun beriman kepadanya dan berhukum dengannya, manakala golongan Qarra'un mengingkarinya dan tidak beriman melainkan kepada Taurat, kemudian mereka juga tidak beriman melainkan kepada naskhah mereka yang khusus sahaja dan mencela naskhah golongan Rabbaniyyun. Majoriti Yahudi pada zaman ini adalah Rabbaniyyun, dan merekalah yang menubuhkan gerakan Zionis. Adapun golongan Qarra'un, mereka tinggal di Nablus di Tebing Barat Sungai Jordan, dan antara mereka dengan golongan Rabbaniyyun terdapat permusuhan agama. Oleh itu mereka kekal bersama orang Arab sehingga perang terakhir yang berlaku antara orang Arab dan Yahudi, lalu orang Yahudi menguasai kota Nablus. Yang zahir daripada keadaan mereka ialah mereka tetap memelihara akidah mereka. Kesimpulan pembetulan yang dikemukakan oleh Yang Berbahagia al-Ustaz ialah:
أنه قال: إنك ذكرت الفعل (لَامذْ) ولم تذكر ضميرا قبله نحو (أني لَامذْ) فقلت له أيها الأستاذ أنا أتكلم في معنى الفعل وتصريفه ولا أريد أن أنشئ جملة فوافق على ذلك. ولم أرد أن أذكر له أمام الطلبة والزائرين أن اللفظ الذي قاله فاسد. لأن قولها بالعبرانية (أنيِ لَامَذْ) كقولنا (أنا تعلم) أو (أنا قام) والعربية والعبرانية كلتاهما تبدأ الجملة الفعلية فيهما بالفعل ولا يلزم أن نذكر اسما قبل الفعل لا ضميرا ولا ظاهرا. فنقول طلعت الشمس وظهر الحق، ولو ذكرنا ضمير (أنا) قبل الفعل الماضي لم يصح إسناد الفعل إليه بل تتصل به وجوبا تاء متكلم فنقول في العربية أنا تعلمت
Dia berkata: "Engkau menyebut fi'il (lamadz) tetapi tidak menyebut dhamir sebelumnya seperti (anni lamadz)." Maka saya berkata kepadanya: "Wahai Ustaz, saya sedang berbicara tentang makna fi'il dan tasrifnya, dan saya tidak berniat membina satu ayat." Maka dia bersetuju dengan itu. Saya tidak mahu menyebutkan di hadapan para pelajar dan tetamu bahawa lafaz yang dia katakan itu rosak. Kerana menyebutnya dalam bahasa Ibrani (anni lamadz) adalah seperti kita berkata (ana ta'allam) atau (ana qam). Bahasa Arab dan Ibrani kedua-duanya memulakan ayat fi'liyyah dengan fi'il, dan tidak semestinya kita menyebut isim sebelum fi'il, sama ada dhamir atau isim zahir. Kita berkata "thala'at al-syams" (matahari telah terbit) dan "zhahara al-haqq" (kebenaran telah tampak). Kalaulah kita menyebut dhamir (ana) sebelum fi'il madhi, maka tidak sah menyandarkan fi'il kepadanya, bahkan mesti bersambung dengannya ta' mutakallim, lalu kita berkata dalam bahasa Arab "ana ta'allamtu".
وفي العبرانية (أنيِ لاملذْتِ) بكسر التاء لأن تاء المتكلم في العبرانية مكسورة وإنما يتحتم ذكر اسم ظاهر أو ضمير في اللغة العبرانية قبل الفعل الحاضر وهو (لُومِذْ) بكسر الميم فنقول (أني لومذ) أي أنا متعلم أو أتعلم الآن. لأن الفعل المضارع المبدوء بحرف من حروف أنيت عندهم في الأزمنة المتأخرة يختص بالمستقبل.
Dalam bahasa Ibrani (anni lamadzti) dengan kasrah ta' kerana ta' mutakallim dalam bahasa Ibrani berbaris kasrah. Sesungguhnya wajib menyebut isim zahir atau dhamir dalam bahasa Ibrani sebelum fi'il hadhir (kata kerja masa kini), iaitu (lomidz) dengan kasrah mim, lalu kita berkata (anni lomidz) yang bermaksud "saya seorang pelajar" atau "saya sedang belajar sekarang". Kerana fi'il mudhari' yang dimulai dengan salah satu huruf anayta pada zaman-zaman terkemudian dikhususkan untuk masa hadapan.
ورب قائل يقول ما حاجتك إلى بيان معنى هذه الكلمة في لغتها الأصلية فإن لغة اليهود لا تستحق كل هذه العناية. فأقول على رسلك "إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فقال عليه الصلاة والسلام لزيد: "تعلم السريانية فإنها تأتيني كتب من يهود ولا آمن يهود على كتابي". قال زيد: فتعلمتها في نصف شهر". رواه أحمد والبخاري في صحيحه تعليقا. ولما قرأت صحيح البخاري لأول مرة ورأيت هذا الحديث استشكلته لأن المعروف أن لغة اليهود هي العبرانية لا السريانية فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم السريانية ليقرأ له كتب اليهود ويكتب الأجوبة. ولم أجد من يحل لي هذا الإشكال حتى شرعت أدرس تاريخ اللغات السامية في البلاد الجرمانية (ألمانيا) فانكشف لي أن اللغة العبرانية ماتت منذ تشتت اليهود وخروجهم من فلسطين بل ماتت قبل ذلك بمدة طويلة فإن بني إسرائيل في زمان عيسى عليه السلام كانوا يتكلمون باللغة السريانية في أمور دينهم ودنياهم ولم يبقَ عندهم من العبرانية إلا أدعية الصلوات، وباللغة السريانية ألّف التلمود ونزل الإنجيل. قال تعالى: في سورة إبراهيم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .
Mungkin ada yang berkata: "Apa keperluan engkau menjelaskan makna perkataan ini dalam bahasa asalnya, sedangkan bahasa Yahudi tidak layak mendapat segala perhatian ini?" Maka saya katakan: "Bertenanglah." Sesungguhnya Nabi ﷺ telah memerintahkan Zaid bin Tsabit supaya mempelajari bahasa Yahudi. Baginda ﷺ bersabda kepada Zaid: "Pelajarilah bahasa Suryani, kerana sesungguhnya datang kepadaku surat-surat daripada orang Yahudi dan aku tidak aman terhadap orang Yahudi atas suratku." Kata Zaid: "Maka aku mempelajarinya dalam setengah bulan." Diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Bukhari dalam Sahihnya secara ta'liq. Ketika saya membaca Sahih al-Bukhari buat pertama kali dan melihat hadis ini, saya merasa musykil kerana yang diketahui umum ialah bahasa Yahudi adalah Ibrani, bukan Suryani. Bagaimana Nabi ﷺ memerintahkannya mempelajari bahasa Suryani untuk membaca surat-surat Yahudi dan menulis jawapannya? Saya tidak menemui sesiapa yang dapat menyelesaikan kemusykilan ini sehingga saya mula mempelajari sejarah bahasa-bahasa Semitik di negara Jerman, maka terbongkarlah kepada saya bahawa bahasa Ibrani telah mati sejak tersebarnya orang Yahudi dan keluarnya mereka dari Palestin, bahkan telah mati sebelum itu dengan tempoh yang lama. Sesungguhnya Bani Israil pada zaman Isa عليه السلام bercakap dengan bahasa Suryani dalam urusan agama dan dunia mereka, dan tidak tinggal pada mereka daripada bahasa Ibrani melainkan doa-doa solat. Dengan bahasa Suryani inilah Talmud dikarang dan Injil diturunkan. Allah تعالى berfirman dalam surah Ibrahim: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ