Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Isu Pendekatan Antara Ahli Sunnah dan Syiah - Jilid 1
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة - جـ ١
ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ـ[مسألةُ التّقريب بين أهْل السُّنة والشّيعَة]ـ
المؤلف: د. ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع
عدد الأجزاء: 2
الطبعة: الثالثة، 1428 هـ
-[Masalah Pendekatan Antara Ahli Sunnah dan Syiah]-
Penulis: Dr. Nasir bin Abdullah bin Ali al-Qaffari
Penerbit: Dar Taybah Lil Nashr wa al-Tawzi' (Rumah Penerbitan dan Pengedaran Taybah)
Jumlah Jilid: 2
Cetakan: Ketiga, 1428 H
هذا الكتاب
- في الأصل - رسالة علمية تقدَّم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير، وأجيزت بتقدير ممتاز، وقد سجلت بتاريخ 6/7/1398هـ فلا أثر للأحداث التي جرت على الساحة فيما بعد لاختياره. وقد آثر مؤلفه أن ينشره كما كتبه في حينه من غير تعديل، وهذا ليس تنصلاً من الآراء التي يُضمِنها أو تضمنها سطوره ولكنه تقرير لأمر واقع. كما أنه تأخر في نشره حتى لا تكون مادته وسيلة لتأييد الطغاة، ولا يفسر ما جاء فيه بأنه يجري في ركب السلاطين.
Buku ini - pada asalnya - merupakan sebuah tesis ilmiah yang dikemukakan oleh penulis untuk memperoleh ijazah Sarjana (Master), dan ia telah diluluskan dengan gred cemerlang. Ia telah didaftarkan pada tarikh 6/7/1398 H, maka tidak ada kesan daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku di pentas (dunia) selepas itu terhadap pemilihannya. Penulisnya lebih suka untuk menerbitkannya sebagaimana yang beliau tulis pada waktu itu tanpa sebarang pindaan, dan ini bukanlah bertujuan untuk berlepas diri daripada pandangan-pandangan yang terkandung di dalamnya atau yang dimuatkan dalam baris-baris tulisannya, tetapi ia merupakan satu laporan terhadap realiti yang berlaku. Beliau juga menangguhkan penerbitannya supaya kandungannya tidak menjadi sarana (alat) untuk menyokong para thughat (pemerintah yang melampaui batas), dan tidak ditafsirkan apa yang terkandung di dalamnya bahawa ia berjalan mengikut telunjuk para sultan (pemerintah).
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن قضية التأليف بين فصائل الأمة، والسعي في إصلاح ذات بينها وجمع شملها على الحق والهدى، ورأب صدعها، والتقريب بين فئاتها المتنازعة من أعظم أصول الإسلام العظيمة، ومن أفضل أبواب الخير والجهاد في سبيل الله.
والأمة لم تؤت من ثغرة مثل ما أُتيت من جانب فرقتها وتنازعها، والصرع بينها. ولقد كان الأعداء هم الذين يؤججون هذا الصراع، ويحصدون نتائجه، والمسلمون لا يحصدون سوى الخيبة والفشل.. إذْ لم يستطع الأعداء أن يحققوا ما يريدون من تبديد الأمة، وتشتيت شملها؛ إلا بعد أن غرسوا فسائل الفتنة والخلاف بينها، وبعد أن أوجدوا أسباب الصراع والنزاع في صفوفها. ولقد كانت محاولاتهم قديمة بدأت في عهد الدولة الإسلامية الأولى بمحاولة التفريق بين الأوس والخزرج بإثارة النعرات القومية، وبعث الأحقاد التاريخية. ولكن محاولاتهم باءت بالفشل؛ فما كان للأمة أن تختلف وفيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد رأى الأعداء أن كيد الإسلام - كما يقول الإمام ابن حزم -
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pengenalan
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat dan salam ke atas Nabi kita Muhammad, serta ke atas keluarga dan para sahabat baginda (Rasulullah) sekalian. Seterusnya:
Sesungguhnya isu memupuk keharmonisan antara kelompok-kelompok umat, berusaha memperbaiki hubungan antara mereka, menyatukan mereka di atas kebenaran dan petunjuk, merapatkan jurang perbezaan, serta mendekatkan antara kumpulan-kumpulan yang bertikai adalah antara usul (prinsip-prinsip) Islam yang paling agung, dan merupakan antara pintu kebaikan serta jihad yang paling utama di jalan Allah.
Umat ini tidak pernah diserang melalui pintu yang lebih lemah melainkan melalui pintu perpecahan, pertikaian, dan konflik sesama sendiri. Musuh-musuhlah yang selama ini menyemarakkan api konflik ini dan memetik hasilnya, manakala umat Islam tidak mendapat apa-apa selain kekecewaan dan kegagalan.
Musuh-musuh tidak akan mampu mencapai apa yang mereka inginkan untuk melemahkan umat dan memecahbelahkan kesatuan mereka, melainkan setelah mereka (musuh) menanam benih-benih fitnah (ujian dan kekacauan) serta perselisihan di antara umat, dan setelah mereka (musuh) mewujudkan sebab-sebab konflik dan pertikaian di dalam barisan umat Islam.
Sesungguhnya percubaan mereka (musuh) telah lama bermula sejak zaman negara Islam yang pertama, dengan cubaan untuk memecahbelahkan antara kaum Aus dan Khazraj melalui pembangkitan sentimen perkauman serta menghidupkan dendam sejarah yang lama. Namun, percubaan mereka (musuh) menemui kegagalan; kerana tidak mungkin bagi umat ini untuk berselisih sedangkan di tengah-tengah mereka terdapat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Musuh-musuh telah melihat bahawa tipu daya terhadap Islam - sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ibnu Hazm -...
على الحيلة أنجع؛ لأنهم راموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى، وفي كل ذلك يظهر الله سبحانه وتعالى الحق، فرأوا أن كيده عن طريق التخطيط والاحتيال والتآمر أجدى؛ فأظهر قوم منهم الإسلام، واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشناع ظلم علي رضي الله عنه (في زعمهم) ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن الإسلام (1) .
فخرجت كثير من الطوائف التي تتسمى بالإسلام وليس لها من الإسلام نصيب، ونادت بآراء وعقائد غريبة عن الإسلام وبعيدة عن كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولقد كان لظهور هذه الأفكار والعقائد والطوائف آثار بعيدة المدى في تفريق الأُمة، وإضعاف شأنها، لأنه (إذا ترك الناس بعض ما أنزل الله، وقعت بينهم العداوة والبغضاء؛ إذ لم يبق هنا حق جامع يشتركون فيه؛ بل (تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (2)) (3) . وحقق الأعداء ما يريدون، وجنوا ثمرة تآمرهم ضد المسلمين.
وكان أنكى صراع وأطول نزاع.. وأخطر اختلاف: ما حصل بين أهل السنّة والشيعة.. فلقد شهد التاريخ أحداثاً دامية تمثلت في الصراع العنيف الذي دار بين الطائفتين، واستمر قائماً
…
يزداد أو يخف على اختلاف المراحل التاريخية.. وإلى يومنا هذا، يشتد الصراع ويزداد لهيبه، ويبدو أن الأعداء يريدون أن يستثمروا الخلاف بين أهل السنّة والشيعة، بتوسيع نطاقه، وتأجيج حدته ليحققوا مكاسب أكبر.
...Bergantung kepada helah adalah lebih berkesan; kerana mereka (musuh Islam) berhasrat untuk merosakkan Islam dengan peperangan pada pelbagai waktu, namun dalam setiap peristiwa itu Allah Subhanahu wa Ta'ala memenangkan kebenaran. Maka mereka berpendapat bahawa merosakkan Islam melalui jalan perancangan, penipuan, dan konspirasi adalah lebih berkesan. Lalu sebahagian daripada mereka menzahirkan keislaman dan menarik simpati golongan Syiah dengan menzahirkan kecintaan kepada ahli bait Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam serta menganggap kejam kezaliman terhadap Ali radhiyallahu 'anhu (menurut dakwaan mereka). Kemudian mereka membawa golongan Syiah tersebut melalui pelbagai jalan sehingga mengeluarkan mereka daripada Islam (1) .
Maka muncullah banyak kelompok yang menamakan diri mereka dengan Islam namun tidak mempunyai bahagian sedikit pun daripada Islam. Mereka melaungkan pendapat-pendapat dan akidah-akidah yang asing bagi Islam serta jauh daripada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam. Kemunculan pemikiran, akidah, dan kelompok-kelompok ini memberikan kesan jangka panjang dalam memecahbelahkan umat serta melemahkan kedudukannya. Hal ini kerana (apabila manusia meninggalkan sebahagian daripada apa yang diturunkan oleh Allah, nescaya akan berlaku permusuhan dan kebencian di antara mereka; memandangkan tiada lagi kebenaran yang menyatukan mereka; bahkan (mereka terputus urusan mereka di antara mereka menjadi beberapa kumpulan, tiap-tiap golongan berbangga dengan apa yang ada pada mereka) (2)) (3) . Musuh-musuh pun mencapai apa yang mereka inginkan dan memetik hasil konspirasi mereka terhadap umat Islam.
Konflik yang paling pedih, pertikaian yang paling lama, dan perselisihan yang paling berbahaya adalah apa yang berlaku antara Ahli Sunnah dan Syiah. Sejarah telah menyaksikan peristiwa-peristiwa berdarah yang digambarkan melalui konflik ganas yang berlaku antara kedua-dua kelompok tersebut. Ia terus berlarutan, kadangkala meningkat atau berkurangan mengikut perbezaan fasa sejarah. Sehingga ke hari ini, konflik tersebut semakin sengit dan marak apinya. Kelihatan musuh-musuh mahu mengeksploitasi perselisihan antara Ahli Sunnah dan Syiah dengan meluaskan skopnya serta menyemarakkan lagi ketegangannya demi mencapai keuntungan yang lebih besar.
وقد عرف الأعداء أن فرصتهم لتحقيق مطامعهم وآمالهم الدموية لا تواتيهم إلاّ في جوٍّ تخيم عليه كآبة الفرقة، وتتطاول فيه ألسنة لهيب التصارع، لذلك دأبوا على مواصلة إمداد نيران النزاع بوقود الفتن. وإذا كانت محاولات التأليف بين الفرقاء قد نشطت من قديم فهي الأخرى لم تسلم من كيد الأعداء؛ إذ نجد أن مسألة التقريب والتأليف والوحدة استُغلت لإعطاء الباطل صفة الشرعية.. ومنح الدخيل من الأفكار صفة الأصيل، لتبقى بذور الفتنة وأُسس الخلاف بين الأُمة لتشتعل في أي لحظة يراد لها.
ولا شك أن الإسلام قد رسم للأُمة طريق وحدتها، قال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
…
) (1) ، فهو اعتصام بحبل الله واجتماع على هدى الله
…
وما حصلت الفرقة إلا بالبعد عن هذا "المنهج".
وقد بيّن القرآن الكريم المنهج الذي يلجأ إليه المسلمون عند التنازع والاختلاف، قال تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) (2) ، (قال العلماء: إلى كتاب الله وإلى نبيّه صلى الله عليه وسلم، فإن قبض فإلى سنّته) (3) .
وإن نشب صراع وقامت معارك فالله يقول: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) (4) .
لكن هذا "المنهج" خاص بالمسلمين الذين يهتدون بهدى الله، أما من يتسمى بالإسلام وهو ضد الإسلام فإنه يجب كشفه لتعرف الأمة
Para musuh telah mengetahui bahawa peluang mereka untuk mencapai cita-cita dan harapan mereka yang berdarah tidak akan datang melainkan dalam suasana yang diselubungi oleh kesuraman perpecahan, serta ketika api pertelingkahan menjulang tinggi. Oleh itu, mereka sentiasa berusaha untuk terus membekalkan api konflik tersebut dengan bahan bakar fitnah. Walaupun usaha-usaha untuk menyatukan pihak-pihak yang bertelagah telah giat dijalankan sejak dahulu lagi, ia juga tidak terlepas daripada tipu daya musuh; kerana kita dapati bahawa isu Taqrib (pendekatan), penyatuan, dan perpaduan telah dieksploitasi untuk memberikan sifat kesahihan kepada kebatilan.. serta memberikan sifat keaslian kepada pemikiran-pemikiran asing, agar benih-benih fitnah dan asas-asas perselisihan tetap ada dalam kalangan umat untuk dinyalakan pada bila-bila masa yang dikehendaki.
Tidak syak lagi bahawa Islam telah melakarkan jalan perpaduan bagi umat ini, Allah Ta'ala berfirman: (Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah dan janganlah kamu bercerai-berai … ) (1) . Maka ia adalah tindakan berpegang teguh kepada tali Allah dan berkumpul di atas hidayah Allah … Dan tidaklah berlaku perpecahan melainkan disebabkan menjauhkan diri daripada "Manhaj" (jalan atau kaedah) ini.
Al-Quran al-Karim telah menjelaskan Manhaj (kaedah) yang perlu dirujuk oleh orang Islam ketika berlaku pertelingkahan dan perselisihan, Allah Ta'ala berfirman: (Sekiranya kamu berselisih faham dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul-Nya) (2) , (Para ulama berkata: Kepada Kitab Allah dan kepada Nabi-Nya Sallallahu 'Alaihi Wasallam, sekiranya Baginda telah wafat maka kembalikanlah kepada Sunnahnya) (3) .
Dan sekiranya berlaku pertelingkahan serta peperangan, Allah berfirman: (Dan jika dua puak daripada orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satu di antaranya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah) (4) .
Akan tetapi "Manhaj" (kaedah) ini adalah khusus bagi orang Islam yang mendapat petunjuk dengan hidayah Allah. Adapun sesiapa yang menamakan dirinya dengan Islam sedangkan dia memusuhi Islam, maka sesungguhnya dia wajib didedahkan supaya umat mengetahuinya...
عداوته، ولا يجدي معه سلوك هذا السبيل.
وفي هذا العصر قامت محاولات كثيرة للتقريب بين أهل السّنة والشيعة، كمحاولة جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة وغيرها. وهذه المحاولات مبنيّة على: (أنه لا خلاف بين أهل السنّة والشيعة في شيء من أصول الإيمان، أو أركان الإسلام أو ما عُلم من الدين بالضرورة) (1) ؛ وإنما هو خلاف في بعض المسائل الفلسفية والآراء الكلاميّة التي لا صلة لها بأصول العقيدة (2) ، أو لا خلاف بينهم أصلاً إلا في بعض مسائل الفروع (3) ، والصراع والخلاف بينهما إنما صنعته الأوهام نتيجة العزلة الطويلة بين الطائفتين (4) ، وأخذ العدو يؤيد هذا الخلاف ويؤججه، والواقع أنه لا اختلاف بين الطائفتين عند الدراسة والتحقيق: (فمن الممكن أن يتقارب المسلمون فيعلموا أن هناك فرقاً بين العقيدة التي يجب الإيمان بها، وبين المعارف الفكرية التي تختلف فيها الآراء دون أن تمس العقيدة، ويومئذ يهون الأمر فنجتمع على ما نجمع عليه، وإذا اختلفنا لم يكن خلافنا إلا كما يختلف أهل المذاهب الفقهية دون خصام ولا اتهام ودون توجس واسترابة وسوء ظن مما يجعلنا متقاطعين في معاملاتنا ومصاهراتنا وثقافاتنا) (5) ، (والقطيعة بين المسلمين أوجدت
...permusuhannya, dan tidaklah bermanfaat baginya menempuh jalan ini.
Dan pada zaman ini, telah muncul banyak usaha untuk melakukan at-taqrib (pendekatan) antara Ahli Sunnah dan Syiah, seperti usaha yang dilakukan oleh Jama'at al-Taqrib (kumpulan pendekatan) antara mazhab-mazhab Islam di Kaherah dan tempat-tempat lain. Usaha-usaha ini dibina berdasarkan:
(1) Bahawa sesungguhnya tidak ada perselisihan antara Ahli Sunnah dan Syiah dalam sebarang perkara daripada Usul al-Iman (pokok-pokok keimanan), atau rukun-rukun Islam, atau apa yang telah diketahui daripada agama secara dharurah (pasti).
(2) Sebaliknya, ia hanyalah perselisihan dalam sebahagian masalah falsafah dan pandangan kalamiyyah (teologi atau perdebatan) yang tidak mempunyai kaitan dengan usul al-aqidah (pokok-pokok akidah).
(3) Atau tidak ada perselisihan antara mereka pada asalnya melainkan dalam sebahagian masalah al-furu' (cabang-cabang agama).
(4) Dan konflik serta perselisihan antara keduanya hanyalah dicipta oleh sangkaan-sangkaan palsu akibat pengasingan yang lama antara dua golongan tersebut. Lalu pihak musuh mula menyokong perselisihan ini dan menyemarakkannya, padahal hakikatnya tidak ada perbezaan antara kedua-dua golongan tersebut apabila dibuat kajian dan penelitian:
(5) (Maka adalah mungkin bagi umat Islam untuk saling mendekati, lalu mereka mengetahui bahawa di sana terdapat perbezaan antara akidah yang wajib diimani, dengan pengetahuan pemikiran yang padanya terdapat perbezaan pendapat tanpa menyentuh akidah itu sendiri. Pada hari itu, urusan ini akan menjadi mudah, lalu kita akan bersatu atas apa yang kita sepakati bersama. Dan jika kita berselisih, maka perselisihan kita tidaklah melainkan seperti perselisihan para ahli mazhab fikah, tanpa ada pertikaian, tanpa tuduhan, dan tanpa rasa curiga, keraguan, mahupun sangkaan buruk yang boleh menyebabkan kita terputus hubungan dalam muamalat [urusan harian], hubungan perkahwinan, dan budaya kita).
(Dan pemutusan hubungan antara umat Islam telah mewujudkan...
حجباً كثيفة لا بد لرفعها من دعوة تنظم الجهود، ودعاة مخلصين يبذلون غاية الجهد لتعريف كل طائفة بما عند غيرها..) (1) .
وبناء على هذا "الحكم" - بأنه لا خلاف بين الفريقين - طالب الشيعة باعتبار مذهبهم مذهباً خامساً، وأصدر شلتوت "فتواه" بجواز التعبد بالمذهب الجعفري (2) ، ونَشَر الشيعة في ديار السنّة بعض كتبهم الفقهية، ودعا بعض المنتسبين للسنّة برجوع السنّة إلى كتب الشيعة في الحديث كما يرجعون إلى صحيح البخاري وغيره من كتب السنّة، كما قام بعضهم بتحقيق بعض كتب الشيعة في ديار السنّة ونشرها. وقيل وفُعل الكثير في هذا الباب مما يطول وصفه وتسجيله. ولم يحصل شيء من ذلك في ديار الشيعة، وكأن التقصير في مسألة التقريب هو من جانب السنّة.
وكان لا بد من دراسة "مسألة التقريب" دراسة علمية موضوعية توضح الرؤية وتبيّن الطريق.. ليكون التقريب - إن أمكن - على بيّنة ومنهج واضح.. وسبيل راشد.. فإن دعوى عدم وجود خلاف إنما هي أمل يرجوه كل مسلم، ويستبشر بحصوله كل مؤمن، وهؤلاء الدعاة للتقريب يزفون لنا البشرى بأنه لا وجود للخلاف الأساسي أصلاً.
وما قاله علماء الفرق، وأئمة العقيدة والدين.. هو مجرد وهم من الأوهام.
وكما أن الاجتماع والتآلف إنما هو كسب عظيم ونجاح كبير للأمة في حاضرها ومستقبلها، فإن دعوى عدم وجود خلاف أساسي على الرغم من وجوده أمر خطير، لأن هذه "فتوى" وحكم على الضلال
...tirai-tirai tebal yang tidak dapat disingkap melainkan dengan adanya seruan yang menyusun segala usaha, serta para pendakwah yang ikhlas yang mencurahkan sepenuh tenaga untuk memperkenalkan setiap golongan tentang apa yang ada pada golongan selainnya..) (1) .
Berdasarkan "hukum" ini - iaitu bahawa kononnya tiada perselisihan antara kedua-dua pihak (Ahli Sunnah dan Syiah) - pihak Syiah menuntut agar mazhab mereka dianggap sebagai mazhab kelima. Seterusnya, Syeikh Syaltut mengeluarkan "fatwa" beliau tentang keharusan beribadah mengikut mazhab Jafari (2) . Pihak Syiah juga mula menyebarkan sebahagian kitab-kitab fekah mereka di negara-negara Ahli Sunnah. Malah, sebahagian orang yang mengaku sebagai Ahli Sunnah menyeru agar Ahli Sunnah merujuk kepada kitab-kitab hadis Syiah sebagaimana mereka merujuk kepada Sahih al-Bukhari dan kitab-kitab Sunnah yang lain. Selain itu, ada juga dalam kalangan mereka yang menyunting (tahqiq) sebahagian kitab Syiah di negara-negara Ahli Sunnah lalu menerbitkannya. Banyak lagi perkara yang telah diperkatakan dan dilakukan dalam urusan ini yang jika mahu digambarkan dan dicatatkan semuanya akan memakan masa yang lama.
Namun, tiada satu pun perkara sedemikian berlaku di negara-negara Syiah, seolah-olah kecuaian dalam isu Taqrib (usaha mendekatkan jurang perbezaan) ini hanya datang daripada pihak Ahli Sunnah semata-mata.
Oleh itu, "masalah Taqrib" ini mestilah dikaji melalui kajian ilmiah yang objektif bagi menjelaskan visi dan menerangkan jalan yang sebenar. Ini bertujuan agar usaha Taqrib tersebut - jika ia boleh dilakukan - terbina di atas penjelasan dan manhaj (kaedah) yang nyata serta jalan yang lurus. Sesungguhnya dakwaan bahawa tiada perselisihan itu hanyalah satu harapan yang dicita-citakan oleh setiap muslim dan merupakan berita gembira bagi setiap orang beriman. Para pendakwah Taqrib ini menyampaikan berita gembira kepada kita bahawa kononnya perselisihan yang bersifat asas (usul) itu sebenarnya tidak wujud sama sekali.
Apa yang telah dinyatakan oleh para ulama tentang perbezaan kumpulan-kumpulan ini, serta para imam akidah dan agama, hanyalah dianggap sebagai satu khayalan daripada pelbagai khayalan semata-mata. Walaupun perhimpunan dan kebersamaan merupakan satu pencapaian yang agung dan kejayaan besar bagi umat pada masa kini dan masa hadapan, namun dakwaan bahawa tiada perselisihan asas (usul) sedangkan ia sebenarnya wujud adalah suatu perkara yang sangat berbahaya. Hal ini kerana dakwaan tersebut merupakan satu "fatwa" dan hukuman yang membawa kepada kesesatan.
والباطل بالإسلام. وهذا باب من أبواب الصد عن دين الله وشرعه؛ لأن أصحاب ذلك الضلال إذا ظنوا أن ما هم عليه من باطل هو الإسلام، ثم رأوا ذلك فاسداً في العقل، شكوا في الإسلام كله.. وذهبوا يبحثون عن «مذاهب وعقائد» أُخرى.. ومن هنا فلا بد أن يكون هذا الحكم قائماً على بيّنة.. لأن التستر على الخلاف لا يؤدي إلى إزالته، بل يؤدي لاستمراره واستفحاله.. ومحاولة المريض إيهام نفسه بالسلامة تجرُّه إلى مدرجة الهلكة، ودس الرؤوس في الرمال تعامياً عن الحقيقة خير من مواجهتها مهما كانت صعبة مرة.. والدين النصيحة، لذا كان خير الطرق معرفة "واقع الأمر" و"حقيقة المشكلة" والبحث عن الحل لذلك.
إنه من الضروري أن تتكاتف جهود الباحثين المخلصين لكشف أسباب الخلاف وأُصوله، وإماطة اللثام عن الباطل الذي حاول المغرضون التلبيس به على الناس، ورفع الستار عن الأعداء.. الذين يزرعون الخلاف ويبغون في الأمة الفرقة والفشل.
لهذا سأحاول في هذه "الدراسة":
التعرف على أُصول الخلاف وأُسسه، ورأي دعاة التقريب في ذلك. وبعد ذلك سأعرض لمحاولات التقريب، والجهود المبذولة لرفع الخلاف مع التقويم لها، ثم أُبيّن هل هناك طريق ناجح لحل الخلاف.
وقد بدأْت الدراسة لـ "مسألة التقريب" بالتعريف بأهل السنّة وبالشيعة، وبيان أُسس الخلاف بينهما ومظاهره، وهذا أمر أساسي في بحث "مسألة التقريب"، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، وكيف نحكم في مسألة التقريب ما لم نعرف السنّة والشيعة؟ وهل نستطيع أن نصل إلى معرفة حقيقية لإمكانية التقريب أو عدمه قبل دراسة أُصول الخلاف بين الاتجاهين؟
فدراسة ذلك ركن أساسي في بحث "مسألة التقريب"، لهذا جعلت ذلك في بابين:
الباب الأول: أهل السنّة ويشمل: التعريف بأهل السنّة ومصادرهم
...dan kebatilan (perkara yang salah) dengan Islam. Ini merupakan salah satu pintu yang menghalang manusia daripada agama Allah dan syariat-Nya; kerana apabila para pengikut kesesatan itu menyangka bahawa kebatilan yang mereka pegangi adalah Islam, kemudian mereka melihat perkara tersebut rosak pada akal, mereka akan ragu-ragu terhadap keseluruhan agama Islam.. Lalu mereka pergi mencari «mazhab-mazhab dan akidah-akidah» yang lain..
Oleh itu, hukuman ini mestilah berlandaskan bayyinah (bukti yang jelas).. Kerana menyembunyikan perselisihan tidak akan membawa kepada penghapusannya, malah ia akan menyebabkan perselisihan itu berterusan dan menjadi lebih parah.. Usaha seorang pesakit yang memperdayakan dirinya sendiri dengan menyangka bahawa dia sihat akan mengheretnya ke arah kebinasaan, dan menyembunyikan kepala di dalam pasir kerana membutakan diri daripada kebenaran adalah lebih buruk daripada menghadapinya walaupun ia pahit dan sukar.. Agama itu adalah nasihat, oleh itu cara yang terbaik adalah dengan mengetahui "keadaan sebenar" dan "hakikat masalah" serta mencari jalan penyelesaian untuknya.
Sesungguhnya adalah menjadi suatu keperluan untuk menyatukan usaha para pengkaji yang ikhlas bagi mendedahkan sebab-sebab perselisihan dan usul (dasar-dasar) nya, serta menyingkap kebatilan yang cuba dikelirukan oleh orang-orang yang mempunyai niat buruk terhadap manusia, dan membuka tirai yang melindungi musuh-musuh.. Iaitu mereka yang menanam benih perselisihan dan menginginkan perpecahan serta kegagalan dalam kalangan umat.
Oleh sebab itu, saya akan cuba di dalam "kajian" ini untuk:
Mengenal pasti usul (dasar-dasar) perselisihan dan asas-asasnya, serta pendapat para pendakwah taqrib (pendekatan/penyatuan) mengenai perkara tersebut. Selepas itu, saya akan membentangkan percubaan-percubaan taqrib, dan usaha-usaha yang telah dilakukan untuk menghapuskan perselisihan beserta penilaian terhadapnya, kemudian saya akan menjelaskan sama ada terdapat jalan yang berjaya untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.
Saya telah memulakan kajian tentang "masalah taqrib" ini dengan memperkenalkan Ahli Sunnah dan Syiah, serta menjelaskan asas-asas perselisihan antara keduanya dan bentuk-bentuknya. Ini merupakan perkara asas dalam perbincangan "masalah taqrib", kerana memberikan hukum terhadap sesuatu perkara adalah cabang daripada gambaran terhadapnya (memahaminya dengan betul). Bagaimana mungkin kita boleh menghukum dalam masalah taqrib selagi kita tidak mengenali Sunnah dan Syiah? Adakah kita mampu untuk sampai kepada pengetahuan yang sebenar tentang kemungkinan adanya taqrib atau ketiadaannya sebelum mengkaji usul (dasar-dasar) perselisihan antara kedua-dua aliran tersebut?
Maka mengkaji perkara tersebut adalah rukun (tiang) asas dalam membincangkan "masalah taqrib", oleh itu saya telah membahagikannya kepada dua bab:
Bab Pertama: Ahli Sunnah, yang merangkumi: Pengenalan tentang Ahli Sunnah dan sumber-sumber mereka...