مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة - جـ ١

-[Masalah Pendekatan Antara Ahli Sunnah dan Syiah]-

Penulis: Dr. Nasir bin Abdullah bin Ali al-Qaffari

Penerbit: Dar Taybah Lil Nashr wa al-Tawzi' (Rumah Penerbitan dan Pengedaran Taybah)

Jumlah Jilid: 2

Cetakan: Ketiga, 1428 H

Buku ini - pada asalnya - merupakan sebuah tesis ilmiah yang dikemukakan oleh penulis untuk memperoleh ijazah Sarjana (Master), dan ia telah diluluskan dengan gred cemerlang. Ia telah didaftarkan pada tarikh 6/7/1398 H, maka tidak ada kesan daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku di pentas (dunia) selepas itu terhadap pemilihannya. Penulisnya lebih suka untuk menerbitkannya sebagaimana yang beliau tulis pada waktu itu tanpa sebarang pindaan, dan ini bukanlah bertujuan untuk berlepas diri daripada pandangan-pandangan yang terkandung di dalamnya atau yang dimuatkan dalam baris-baris tulisannya, tetapi ia merupakan satu laporan terhadap realiti yang berlaku. Beliau juga menangguhkan penerbitannya supaya kandungannya tidak menjadi sarana (alat) untuk menyokong para thughat (pemerintah yang melampaui batas), dan tidak ditafsirkan apa yang terkandung di dalamnya bahawa ia berjalan mengikut telunjuk para sultan (pemerintah).

...dan kebatilan (perkara yang salah) dengan Islam. Ini merupakan salah satu pintu yang menghalang manusia daripada agama Allah dan syariat-Nya; kerana apabila para pengikut kesesatan itu menyangka bahawa kebatilan yang mereka pegangi adalah Islam, kemudian mereka melihat perkara tersebut rosak pada akal, mereka akan ragu-ragu terhadap keseluruhan agama Islam.. Lalu mereka pergi mencari «mazhab-mazhab dan akidah-akidah» yang lain..

Oleh itu, hukuman ini mestilah berlandaskan bayyinah (bukti yang jelas).. Kerana menyembunyikan perselisihan tidak akan membawa kepada penghapusannya, malah ia akan menyebabkan perselisihan itu berterusan dan menjadi lebih parah.. Usaha seorang pesakit yang memperdayakan dirinya sendiri dengan menyangka bahawa dia sihat akan mengheretnya ke arah kebinasaan, dan menyembunyikan kepala di dalam pasir kerana membutakan diri daripada kebenaran adalah lebih buruk daripada menghadapinya walaupun ia pahit dan sukar.. Agama itu adalah nasihat, oleh itu cara yang terbaik adalah dengan mengetahui "keadaan sebenar" dan "hakikat masalah" serta mencari jalan penyelesaian untuknya.

Sesungguhnya adalah menjadi suatu keperluan untuk menyatukan usaha para pengkaji yang ikhlas bagi mendedahkan sebab-sebab perselisihan dan usul (dasar-dasar) nya, serta menyingkap kebatilan yang cuba dikelirukan oleh orang-orang yang mempunyai niat buruk terhadap manusia, dan membuka tirai yang melindungi musuh-musuh.. Iaitu mereka yang menanam benih perselisihan dan menginginkan perpecahan serta kegagalan dalam kalangan umat.

Oleh sebab itu, saya akan cuba di dalam "kajian" ini untuk:
Mengenal pasti usul (dasar-dasar) perselisihan dan asas-asasnya, serta pendapat para pendakwah taqrib (pendekatan/penyatuan) mengenai perkara tersebut. Selepas itu, saya akan membentangkan percubaan-percubaan taqrib, dan usaha-usaha yang telah dilakukan untuk menghapuskan perselisihan beserta penilaian terhadapnya, kemudian saya akan menjelaskan sama ada terdapat jalan yang berjaya untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.

Saya telah memulakan kajian tentang "masalah taqrib" ini dengan memperkenalkan Ahli Sunnah dan Syiah, serta menjelaskan asas-asas perselisihan antara keduanya dan bentuk-bentuknya. Ini merupakan perkara asas dalam perbincangan "masalah taqrib", kerana memberikan hukum terhadap sesuatu perkara adalah cabang daripada gambaran terhadapnya (memahaminya dengan betul). Bagaimana mungkin kita boleh menghukum dalam masalah taqrib selagi kita tidak mengenali Sunnah dan Syiah? Adakah kita mampu untuk sampai kepada pengetahuan yang sebenar tentang kemungkinan adanya taqrib atau ketiadaannya sebelum mengkaji usul (dasar-dasar) perselisihan antara kedua-dua aliran tersebut?

Maka mengkaji perkara tersebut adalah rukun (tiang) asas dalam membincangkan "masalah taqrib", oleh itu saya telah membahagikannya kepada dua bab:

Bab Pertama: Ahli Sunnah, yang merangkumi: Pengenalan tentang Ahli Sunnah dan sumber-sumber mereka...

(Tuhan yang) terdahulu tidak boleh disifatkan dengan wujud (ada) mahupun 'adam (tiada), dan Dia tidaklah maklum (diketahui) dan tidak pula majhul (tidak diketahui)) (1). Beliau berkata tentang keyakinan mereka dalam hal kenabian: (Dan apa yang dinukilkan daripada mereka adalah hampir dengan mazhab ahli falsafah, iaitu bahawa Nabi itu merupakan gambaran bagi seorang individu yang dilimpahkan kepadanya daripada as-Sabiq (yang terdahulu) - dengan perantaraan at-Tali (yang mengikuti) - suatu kekuatan kudus, sebagaimana yang mungkin berlaku kepada sebahagian jiwa yang suci dalam mimpi,.. Dan mereka berkata bahawa Jibril adalah gambaran daripada al-'Aql al-Fa'idh (akal yang melimpah) ke atasnya, manakala al-Quran pula adalah ungkapan Muhammad tentang ilmu-ilmu makrifat yang melimpah kepadanya daripada akal tersebut).

Dan keyakinan mereka dalam hal al-Imamah (kepimpinan): (Mereka bersepakat bahawa mestilah ada pada setiap zaman seorang imam yang maksum (terpelihara daripada dosa) yang menegakkan kebenaran, yang menjadi rujukan dalam mentakwilkan (menjelaskan makna) perkara-perkara zahir serta menyelesaikan kemusykilan dalam al-Quran, berita-berita (hadis), dan perkara-perkara yang masuk akal. Imam tersebut dibantu oleh al-Hujaj (hujah-hujah), al-Ma'dhunin (orang-orang yang diizinkan), dan al-Ajnihah (sayap-sayap). Maka mestilah bagi seorang imam pada setiap waktu mempunyai dua belas hujah.. Dan mestilah bagi setiap hujah itu mempunyai para pembantu baginya dalam urusannya.. Nama pembantu tersebut ialah "al-Ma'dhun", dan mestilah bagi para pendakwah itu mempunyai utusan-utusan kepada imam yang mengangkat (melaporkan) kepadanya segala keadaan, dan nama utusan tersebut ialah "al-Janah" (sayap))..

Dan mereka berkata: (Setiap nabi bagi syariatnya mempunyai tempoh masa, maka apabila tempohnya telah berakhir, Allah akan mengutuskan nabi yang lain yang memansuhkan (membatalkan) syariatnya. Tempoh syariat setiap nabi adalah tujuh umur iaitu tujuh kurun (abad). Maka orang yang pertama daripada mereka adalah an-Natiq (nabi yang berbicara), dan makna an-Natiq adalah syariatnya memansuhkan apa yang sebelumnya. Manakala makna as-Samit (yang diam) adalah dia berdiri di atas apa yang telah diasaskan oleh orang lain. Kemudian sesungguhnya akan bangkit selepas kewafatannya enam orang imam, seorang imam demi seorang imam. Mereka menggambarkan pengutusan para nabi berdasarkan falsafah ini sehingga mereka berakhir kepada pengutusan Rasulullah s.a.w. yang mana pusingannya telah sempurna - mengikut kata mereka - dengan Ja'far bin Muhammad, dan syariat baginda dengan pusingan ini menjadi pemansuh. Begitulah perkara ini berputar di sisi mereka selama-lamanya).

Adapun keyakinan mereka tentang hari kiamat dan al-Ma'ad (tempat kembali/akhirat): (Maka sesungguhnya mereka telah bersepakat keseluruhannya untuk mengingkari hari kiamat dan hari kebangkitan serta mentakwilkan keduanya kepada selain hakikat yang sebenar).

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kepada dua cahaya yang telah Kami turunkan, keduanya membacakan ayat-ayat-Ku kepada kamu dan memberi peringatan kepada kamu akan azab pada hari yang besar, dua cahaya yang sebahagiannya berasal daripada sebahagian yang lain dan Aku Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya orang-orang yang memenuhi janji Allah dan Rasul-Nya dalam ayat-ayat (demikianlah tertulis) bagi mereka syurga-syurga yang penuh kenikmatan, manakala orang-orang yang kafir setelah mereka beriman dengan melanggar perjanjian mereka, dan apa yang telah dijanjikan oleh Rasul kepada mereka, mereka akan dilemparkan ke dalam neraka Jahim, mereka telah menzalimi diri mereka sendiri dan menderhaka kepada al-Wasi (penerima wasiat/Saidina Ali) dan Rasul, mereka itu akan diberi minum daripada air yang sangat panas.." (1) .

Dan berterusanlah "surah" mereka yang direka mengikut gaya ini - sebagaimana yang akan anda lihat sepenuhnya dalam lampiran dokumen - dan kata-katanya mengingatkan anda kepada dongeng-dongeng Musailamah al-Kazzab (pendusta); kelemahan bahasa, makna yang rendah, serta susunan yang bercelaru.. Dan nampaknya pembuatnya - bagi surah ini dan banyak lagi tambahan lain ke atas ayat-ayat Allah - adalah seorang Ajam (bukan Arab), kerana ia tidak betul dari segi bacaan mahupun makna, dan pada kata-kata serta maknanya terdapat kejatuhan daripada tahap kemampuan manusia biasa.

Keberanian fitnah mereka terhadap Kitab Allah (Al-Quran) menjangkau lebih jauh daripada sekadar dakwaan hilangnya beberapa ayat dan surah, sehingga mereka mendakwa bahawa Al-Quran telah digugurkan daripadanya dalam satu tempat dalam Surah an-Nisa' lebih daripada satu pertiganya. Maka pemilik kitab al-Ihtijaj mendakwa bahawa Ali - semoga Allah membersihkan beliau daripada apa yang mereka fitnahkan - berkata kepada salah seorang Zindiq (golongan yang menyembunyikan kekufuran) - dalam satu perdebatan yang panjang -: (.. Adapun penemuanmu tentang percanggahan firman-Nya Ta'ala: (Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim, maka berkahwinlah dengan apa yang kamu sukai daripada wanita (padahal tidak ada kaitan antara keadilan terhadap anak yatim dengan mengahwini wanita, dan bukannya semua wanita itu anak yatim), maka hal itu adalah sebahagian daripada apa yang telah aku sebutkan sebelum ini mengenai pengguguran oleh orang-orang munafik daripada Al-Quran, dan di antara kata-kata tentang anak yatim dengan perkahwinan wanita terdapat ucapan dan kisah-kisah yang lebih daripada satu pertiga Al-Quran...

Dan sekiranya aku jelaskan kepadamu apa yang telah digugurkan, diubah, dan ditukar daripada apa yang berlaku mengikut cara ini, nescaya ia akan menjadi panjang dan akan zahirlah apa yang dilarang...