Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Ringkasan Kitab al-I'tisam (Berpegang Teguh kepada Sunnah) - Jilid 1
مختصر كتاب الاعتصام - جـ ١
علوي بن عبد القادر السَّقَّاف
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله المحمودِ على كلِّ حال، والصلاة والسلام على سيِّدنا ومولانا محمدٍ وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
أمَّا بَعْدُ فإنِّي أُذَكِّرُكَ أَيُّهَا الصَّدِيقُ الْأَوْفَى، وَالْخَالِصَةُ الأَصفى، فِي مقدمةٍ يَنْبَغِي تَقْدِيمُهَا قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الْمَقْصُودِ، وَهِيَ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((بُدِئ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بُدِئ
فطُوبى للغُرَباءِ، قِيلَ: وَمَنِ الغرباءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يُصْلِحُون عِنْدَ فَسَادِ النَّاسِ)) (1) .
وَجُمْلَةُ الْمَعْنَى فِيهِ مِنْ جِهَةِ وَصْفِ الْغُرْبَةِ مَا ظَهَرَ بِالْعِيَانِ وَالْمُشَاهَدَةِ فِي أوَّل الْإِسْلَامِ وَآخِرِهِ، وَذَلِكَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى حِينِ فترةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَفِي جَاهِلِيَّةٍ جَهْلَاءَ، لَا تَعْرِفُ مِنَ الْحَقِّ رَسْمًا، وَلَا تُقِيمُ بِهِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang dipuji atas setiap keadaan, serta selawat dan salam ke atas penghulu dan pemimpin kami, Muhammad, berserta salam yang banyak.
Adapun selepas itu, sesungguhnya aku mengingatkanmu wahai sahabat yang paling setia dan tulus murni, dalam satu mukadimah (pendahuluan) yang sepatutnya dibentangkan sebelum memulakan maksud utama. Ia adalah tentang makna sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: ((Islam bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana ia bermula, maka beruntunglah bagi orang-orang yang asing. Ditanya: Siapakah orang-orang yang asing itu wahai Rasulullah? Baginda bersabda: Iaitu mereka yang melakukan perbaikan ketika manusia telah rosak)) (1).
Kesimpulan makna di dalamnya dari sudut penyifatan al-Ghurba (keasingan) adalah apa yang telah jelas kelihatan melalui pandangan mata dan penyaksian pada awal Islam dan akhirnya. Hal itu kerana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah diutus oleh Allah Ta'ala ketika terputusnya pengutusan para Rasul, dan dalam suasana jahiliah yang sangat pekat, yang tidak mengenali sedikit pun tanda kebenaran, dan tidak menegakkannya...
فِي مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ حُكْمًا، بَلْ كَانَتْ تَنْتَحِلُ ما وجدت عليه آباءها، وما استحسنته أَسلافها، مِنَ الآراءِ الْمُنْحَرِفَةِ، والنِّحَل الْمُخْتَرَعَةِ، وَالْمَذَاهِبِ الْمُبْتَدَعَةِ، فَحِينَ قَامَ فِيهِمْ صلى الله عليه وسلم بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا، فَسُرعان مَا عَارَضُوا مَعْرُوفَهُ بالنُّكر، ونسبوا إليه كلَّ مُحَالٍ، وَرَمَوْهُ بأَنواع الْبُهْتَانِ، فَتَارَةً يَرْمُونَهُ بالكذب وهو الصادق المصدوق، وآونة يتهمونه بالسِّحر، وكرةً يقولون: إنَّه مجنون، كُلُّ ذَلِكَ دُعَاءٌ مِنْهُمْ إِلَى التَّأَسِّي بِهِمْ والموافقة لهم على ما ينتحلون، فَأَنْكَرُوا مَا تَوَقَّعُوا مَعَهُ زَوَالَ مَا بِأَيْدِيهِمْ، لأنَّه خَرَجَ عَنْ مُعْتَادِهِمْ وَأَتَى بِخِلَافِ مَا كانوا عليه من كفرهم وضلالهم.
فأَبى عليه الصلاة والسلام إِلَّا الثُّبُوتَ عَلَى مَحْضِ الْحَقِّ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَى خَالِصِ الصَّوَابِ؛ وَأَنْزَلَ الله: {قُلْ يا أَيُّها الكافِرُونَ - لَا أَعْبُدُ مَا تعْبُدُونَ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، فَنَصَبُوا لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ حَرْبَ الْعَدَاوَةِ، وَرَمَوْهُ بِسِهَامِ الْقَطِيعَةِ، وَصَارَ أَهل السِّلم كُلُّهُمْ حرباً عليه، عَادَ الوليُّ الحميمُ عَلَيْهِ كَالْعَذَابِ الأَليم، فأَقربهم إِلَيْهِ نَسَبًا كَانَ أَبعد النَّاسِ عَنْ مُوَالَاتِهِ، كأَبي جهلٍ (1) وَغَيْرِهِ، وأَلصقهم بِهِ رَحِمًا؛ كَانُوا أَقسى قُلُوبًا عَلَيْهِ، فأَي غُرْبَةٍ تُوَازِي هَذِهِ الْغُرْبَةَ؟ وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَكِلْهُ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَلَا سلَّطهم عَلَى النَّيْل مِنْ أَذاه، بَلْ حَفِظَهُ وَعَصَمَهُ، وَتَوَلَّاهُ بِالرِّعَايَةِ والكلاءَة، حَتَّى بلَّغ رِسَالَةَ رَبِّهِ ثُمَّ مَا زَالَتِ الشَّرِيعَةُ فِي أَثناءِ نُزُولِهَا، وَعَلَى تَوَالِي تَقْرِيرِهَا، تُبْعِدُ بَيْنَ أَهلها وَبَيْنَ غَيْرِهِمْ، وَتَضَعُ الْحُدُودَ بَيْنَ حقها وبين ما ابتدعوا، وَمَا زَالَ عليه الصلاة والسلام يَدْعُو لَهَا، فيؤوب إليه الواحد بعد الواحد، خَوْفًا مِنْ عَادِيَةِ الْكُفَّارِ، زَمَانَ ظُهُورِهِمْ عَلَى دعوة الإسلام.
... dalam menetapkan hak secara hukum, sebaliknya mereka mengikuti apa yang mereka dapati daripada nenek moyang mereka dan apa yang dianggap baik oleh pendahulu mereka, iaitu berupa pendapat-pendapat yang menyimpang, kepercayaan yang diada-adakan, serta mazhab-mazhab bidaah (perkara baru dalam agama). Maka ketika Baginda sallallahu 'alaihi wasallam hadir di tengah-tengah mereka sebagai pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan, serta penyeru kepada Allah dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi, mereka dengan segera membalas kebaikan Baginda dengan pengingkaran. Mereka menyandarkan setiap perkara yang mustahil kepada Baginda dan menuduh Baginda dengan pelbagai jenis kebohongan. Kadang-kadang mereka menuduh Baginda berdusta, sedangkan Baginda adalah orang yang benar lagi dibenarkan kata-katanya. Pada waktu lain, mereka menuduh Baginda melakukan sihir, dan pada ketika yang lain pula mereka berkata: "Sesungguhnya dia gila." Semua itu merupakan ajakan daripada mereka agar Baginda mengikut mereka dan bersetuju dengan apa yang mereka anuti. Mereka mengingkari apa yang mereka bimbangkan akan menghilangkan apa yang ada di tangan mereka (kekuasaan/harta), kerana Baginda keluar daripada kebiasaan mereka dan membawa sesuatu yang menyelisihi kekufuran serta kesesatan mereka.
Namun Baginda 'alaihis solatu wassalam enggan melainkan untuk tetap teguh di atas kebenaran yang murni dan memelihara ketepatan yang jernih. Lalu Allah menurunkan firman-Nya: {Katakanlah: Wahai orang-orang kafir - Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah} sehingga akhir surah tersebut. Maka pada ketika itu, mereka melancarkan peperangan permusuhan terhadap Baginda dan memanah Baginda dengan anak panah pemutusan hubungan. Semua orang yang dahulunya aman (berdamai) kini menjadi musuh berperang terhadap Baginda. Teman yang setia berubah menjadi seperti azab yang pedih buat Baginda. Orang yang paling dekat hubungan nasabnya dengan Baginda menjadi orang yang paling jauh daripada menyokong Baginda, seperti Abu Jahal (1) dan selainnya. Mereka yang paling rapat hubungan rahimnya menjadi orang yang paling keras hatinya terhadap Baginda. Maka keterasingan manakah yang setanding dengan keterasingan ini? Walaupun begitu, Allah tidak membiarkan Baginda sendirian, dan tidak juga memberikan kekuasaan kepada mereka untuk menyakiti Baginda. Sebaliknya, Dia menjaga, melindungi, dan memelihara Baginda dengan pengawasan serta perlindungan-Nya, sehingga Baginda menyampaikan risalah Tuhannya. Kemudian, syariat tersebut semasa dalam tempoh penurunannya dan melalui penetapan hukumnya yang berterusan, sentiasa menjauhkan antara penganutnya dengan orang selain mereka. Syariat itu meletakkan batasan antara kebenaran hakiki dengan apa yang mereka bidaahkan (ada-adakan). Baginda 'alaihis solatu wassalam terus-menerus menyeru kepadanya, lalu seorang demi seorang kembali (masuk Islam) kepada Baginda kerana takut akan serangan orang-orang kafir pada waktu kemenangan mereka ke atas dakwah Islam.
ثُمَّ استمرَّ مَزِيدُ الْإِسْلَامِ، وَاسْتَقَامَ طَرِيقُهُ عَلَى مدةِ حَيَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَمِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ؛ وأَكثرِ قَرْنِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، إِلَى أَن نَبَغَتْ فِيهِمْ نَوَابِغُ الْخُرُوجِ عَنِ السُّنَّة، وأَصغوا إِلَى الْبِدَعِ الْمُضِلَّةِ كَبِدْعَةِ الْقَدَرِ وَبِدْعَةِ الْخَوَارِجِ، وَهِيَ الَّتِي نَبَّهَ عَلَيْهَا الْحَدِيثُ بِقَوْلِهِ: ((يَقْتُلُونَ أَهل الْإِسْلَامِ، وَيَدَعُونَ أَهل الأَوثان، يقرأون الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ)) (1) يَعْنِي لَا يَتَفَقَّهُونَ فِيهِ، بَلْ يأْخذونه عَلَى الظَّاهِرِ: كَمَا بَيَّنَهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْآتِي بِحَوْلِ اللَّهِ. وَهَذَا كُلُّهُ فِي آخِرِ عَهْدِ الصَّحَابَةِ.
ثُمَّ لَمْ تَزَلِ الْفِرَقُ تَكْثُرُ حَسْبَمَا وَعَدَ بِهِ الصَّادِقُ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ: ((افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَى مِثْلُ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمتي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً)) (2) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ ((لتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَاتَّبَعْتُمُوهُمْ)) قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: ((فَمَنْ؟)) (3) وَهَذَا أَعم مِنَ الْأَوَّلِ فإنَّ الأَول عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهل الْعِلْمِ خَاصٌّ بأَهل الأَهواءِ وَهَذَا الثَّانِي عَامٌّ فِي الْمُخَالَفَاتِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ: ((حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَاتَّبَعْتُمُوهُمْ)) .
وكلُّ صَاحِبِ مُخَالَفَةٍ فَمِنْ شأْنه أَن يدعو غيره إليها، ويحض سِوَاهُ عَلَيْهَا، إِذِ التأَسي فِي الأَفعال وَالْمَذَاهِبِ موضوع طلبه في الجِبِلَّة، وبسببه تقع من الْمُخَالِفِ الْمُخَالَفَةُ، وَتَحْصُلُ مِنَ الْمُوَافِقِ الْمُؤَالَفَةُ، وَمِنْهُ تنشأُ العداوة والبغضاء للمختلفين.
Kemudian perkembangan Islam terus berlanjutan, dan jalannya tetap lurus sepanjang hayat Nabi SAW, begitu juga setelah kewafatan Baginda; serta pada sebahagian besar kurun para Sahabat RA, sehinggalah muncul di tengah-tengah mereka kelompok yang mula keluar daripada Sunnah, dan mereka cenderung kepada bidaah-bidaah yang menyesatkan seperti bidaah al-Qadar (menafikan takdir) dan bidaah Khawarij (golongan yang melampau dalam mengkafirkan orang lain). Inilah golongan yang telah diingatkan oleh hadis melalui sabda Baginda: ((Mereka membunuh umat Islam, dan membiarkan para penyembah berhala, mereka membaca al-Quran namun tidak melepasi kerongkong mereka)) (1) yang bermaksud mereka tidak memahaminya dengan mendalam, bahkan mereka hanya mengambilnya berdasarkan makna zahir (luaran) sahaja: sebagaimana yang dijelaskan oleh hadis Ibnu Umar yang akan datang dengan izin Allah. Semua ini berlaku pada akhir zaman para Sahabat.
Kemudian kumpulan-kumpulan ini tidak berhenti daripada terus bertambah bilangannya sesuai dengan apa yang telah dijanjikan oleh as-Sadiq (orang yang benar iaitu Nabi SAW) melalui sabda Baginda: ((Orang Yahudi telah berpecah kepada tujuh puluh satu kumpulan dan orang Nasrani (Kristian) juga seperti itu, dan umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga kumpulan)) (2). Dalam hadis yang lain disebutkan: ((Kalian pasti akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga jika mereka masuk ke dalam lubang biawak padang pasir sekalipun, nescaya kalian akan mengikuti mereka)). Kami bertanya: Wahai Rasulullah, adakah mereka itu orang Yahudi dan Nasrani? Baginda menjawab: ((Siapa lagi (kalau bukan mereka)?)) (3). Hadis ini lebih umum daripada yang pertama, kerana hadis pertama menurut ramai ahli ilmu adalah khusus bagi Ahlul Ahwa' (pengikut hawa nafsu/bidah) manakala hadis kedua ini umum merangkumi segala bentuk pelanggaran. Hal ini ditunjukkan oleh sabda Baginda dalam hadis tersebut: ((Sehingga jika mereka masuk ke dalam lubang biawak padang pasir sekalipun, nescaya kalian akan mengikuti mereka)).
Setiap pelaku pelanggaran (terhadap agama) sudah pasti akan mengajak orang lain kepadanya, dan mendorong selainnya untuk melakukannya, kerana perbuatan mencontohi (at-Ta'assi) dalam perbuatan dan mazhab (pegangan) adalah suatu perkara yang sedia ada dalam fitrah manusia. Disebabkan hal itulah berlakunya perselisihan daripada pihak yang menyalahi, dan wujudnya persefahaman daripada pihak yang bersetuju, dan daripadanya jugalah muncul permusuhan serta kebencian bagi mereka yang berbeza pendapat.
وكان الْإِسْلَامُ فِي أوَّله وجِدَّتِه مُقَاوِمًا بَلْ ظَاهِرًا، وَأَهْلُهُ غَالِبُونَ وَسَوَادُهُمْ أَعْظَمُ الْأَسْوِدَةِ، فَخَلَا مِنْ وَصْفِ الْغُرْبَةِ بِكَثْرَةِ الْأَهْلِ والأولياءِ النَّاصِرِينَ، فَلَمْ يَكُنْ لِغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ يَسْلُكْ سَبِيلَهُمْ أَوْ سَلَكَهُ وَلَكِنَّهُ ابْتَدَعَ فِيهِ صَوْلَةٌ يَعْظُمُ مَوْقِعُهَا، وَلَا قُوَّةٌ يَضْعُفُ دُونَهَا حِزْبُ اللَّهِ الْمُفْلِحُونَ، فَصَارَ عَلَى اسْتِقَامَةٍ، وَجَرَى عَلَى اجْتِمَاعٍ وَاتِّسَاقٍ، فَالشَّاذُّ مَقْهُورٌ مضطَّهد، إِلَى أَنْ أَخَذَ اجتماعُه فِي الِافْتِرَاقِ الْمَوْعُودِ؛ وقوتُه إِلَى الضَّعْفِ الْمُنْتَظَرِ، وَالشَّاذُّ عَنْهُ تَقْوَى صَوْلَتُهُ وَيَكْثُرُ سَوَادُهُ، وَاقْتَضَى سرُّ التأسِّي المطالبةَ بالموافقةِ، وَلَا شَكَّ أنَّ الْغَالِبَ أَغْلَبُ، فَتَكَالَبَتْ عَلَى سَوَادِ السُّنَّةِ البدعُ وَالْأَهْوَاءُ، فَتَفَرَّقَ أَكْثَرُهُمْ شِيَعًا. وَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي الْخَلْقِ؛ أنَّ أَهْلَ الْحَقِّ فِي جَنْبِ أَهْلِ الْبَاطِلِ قَلِيلٌ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا أكْثرُ النَّاسِ ولوْ حَرصْتَ بمُؤمِنِين} (1) ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وقلِيلٌ مِنْ عِبَاديَ الشَّكُورُ} (2) وَلِيُنْجِزَ اللَّهُ مَا وَعَدَ بِهِ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم مِنْ عَوْدِ وَصْفِ الْغُرْبَةِ إِلَيْهِ، فإنَّ الْغُرْبَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مَعَ فَقْدِ الْأَهْلِ أَوْ قِلَّتِهِمْ، وَذَلِكَ حِينَ يَصِيرُ الْمَعْرُوفُ مُنْكَرًا؛ وَالْمُنْكَرُ مَعْرُوفًا، وَتَصِيرُ السُّنَّةُ بِدْعَةً، والبدعةُ سُنَّةً، فَيُقَامُ عَلَى أَهْلِ السُّنَّة بِالتَّثْرِيبِ وَالتَّعْنِيفِ؛ كَمَا كَانَ أوَّلاً يُقَامُ عَلَى أَهْلِ الْبِدْعَةِ، طَمَعًا مِنَ الْمُبْتَدِعِ أَنْ تَجْتَمِعَ كلمةُ الضَّلَالِ، ويأْبى اللَّهُ أَنْ تَجْتَمِعَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَلَا تَجْتَمِعُ الفِرَقُ كلُّها ـ عَلَى كَثْرَتِهَا ـ عَلَى مُخَالَفَةِ السُّنَّة عَادَةً وَسَمْعًا، بَلْ لَا بُدَّ أَنْ تَثْبُتَ جَمَاعَةُ أَهْلِ السُّنَّة حَتَّى يأْتي أَمْرُ اللَّهِ، غَيْرَ أنَّهم لِكَثْرَةِ مَا تُناوِشُهم الْفِرَقُ الضَّالَّةُ وَتُنَاصِبُهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ اسْتِدْعَاءً إِلَى مُوَافَقَتِهِمْ، لَا يَزَالُونَ فِي جِهَادٍ وَنِزَاعٍ، وَمُدَافَعَةٍ وَقِرَاعٍ؛ آناءَ اللَّيْلِ والنهار،
Pada permulaannya, Islam berada dalam keadaan yang kuat dan segar, malah ia zahir (menang), para penganutnya adalah pemenang, dan jumlah mereka adalah kumpulan yang paling besar. Maka, Islam ketika itu terlepas daripada sifat al-Ghurba (keterasingan) kerana ramainya ahli keluarga dan para penolong yang membantu. Tidak ada bagi selain mereka—iaitu orang yang tidak mengikut jalan mereka atau yang mengikutinya tetapi melakukan bid’ah (perkara baharu dalam agama)—sebarang pengaruh yang besar kesannya, mahupun kekuatan yang boleh melemahkan Hizbullah (golongan Allah) yang beruntung. Maka, Islam ketika itu berada di atas istiqamah (keteguhan), serta berjalan di atas perpaduan dan keselarasan. Oleh itu, sesiapa yang syaz (ganjil/menyimpang) akan tertumpas dan tertindas.
Keadaan ini berterusan sehinggalah perpaduan tersebut mula mengalami perpecahan yang telah dijanjikan, dan kekuatannya menuju kepada kelemahan yang dinanti-nantikan. Maka, orang yang syaz (menyimpang) daripadanya mula menjadi kuat pengaruhnya dan bertambah ramai jumlahnya. Rahsia tasyabbuh (keinginan untuk meniru) menuntut agar seseorang itu mengikut arus majoriti, dan tidak syak lagi bahawa golongan yang menang itu lebih dominan. Maka, segala bid’ah dan hawa nafsu mula menyerang kumpulan as-Sunnah (jalan Nabi), sehingga menyebabkan kebanyakan mereka berpecah-belah menjadi pelbagai puak.
Inilah sunnatullah (ketetapan Allah) pada makhluk-Nya; bahawa ahli al-Haq (golongan kebenaran) berbanding ahli al-Batil (golongan kebatilan) adalah sedikit jumlahnya. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: {Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman walaupun kamu sangat menginginkannya} (1), dan firman-Nya Ta’ala: {Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang bersyukur} (2).
Ini juga adalah untuk Allah melaksanakan apa yang telah Dia janjikan kepada Nabi-Nya صلى الله عليه وسلم tentang kembalinya sifat al-Ghurba (keterasingan) kepada Islam. Sesungguhnya keterasingan itu tidak akan berlaku melainkan dengan kehilangan ahli keluarga atau sedikitnya jumlah mereka. Perkara itu berlaku apabila yang makruf (kebaikan) dianggap mungkar (keburukan), dan yang mungkar dianggap makruf. Serta apabila as-Sunnah (ajaran Nabi) dianggap bid’ah, dan bid’ah dianggap sebagai sunnah.
Maka, ahli sunnah akan dikenakan tathrib (celaan) dan kekerasan, sebagaimana dahulu perkara tersebut dilakukan ke atas ahli bid'ah. Hal ini dilakukan oleh ahli bid'ah dengan harapan agar kalimah ad-Dhalalah (kesesatan) dapat bersatu. Namun, Allah enggan membiarkan kesesatan itu bersatu sehinggalah berlakunya kiamat. Maka, tidak mungkin seluruh firqah (golongan)—walaupun jumlah mereka banyak—akan bersepakat untuk menyelisihi sunnah mengikut adat mahupun dalil syarak.
Sebaliknya, pasti akan tetap ada sekumpulan ahli sunnah yang teguh sehinggalah datangnya urusan Allah. Walaupun begitu, disebabkan banyaknya serangan daripada firqah-firqah (golongan) yang sesat serta permusuhan dan kebencian yang mereka tunjukkan untuk mengajak ahli sunnah mengikut mereka, ahli sunnah sentiasa berada dalam jihad (perjuangan), perselisihan, pembelaan, dan pertarungan; sepanjang waktu malam dan siang, ...
وَبِذَلِكَ يُضَاعِفُ اللَّهُ لَهُمُ الْأَجْرَ الْجَزِيلَ وَيُثِيبُهُمْ الثَّوَابَ الْعَظِيمَ.
فَقَدْ تَلَخَّصَ مِمَّا تَقَدَّمَ أنَّ مطالبة المخالف بِالْمُوَافَقَةِ جارٍ مَعَ الْأَزْمَانِ لَا يختصُّ بِزَمَانٍ دُونَ زَمَانٍ، فَمَنْ وَافَقَ فَهُوَ عِنْدَ الْمُطَالِبِ المُصيب عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانَ، وَمَنْ خَالَفَ فهو المخطيء الْمُصَابُ، وَمَنْ وَافَقَ فَهُوَ الْمَحْمُودُ السَّعِيدُ، وَمَنْ خَالَفَ فَهُوَ الْمَذْمُومُ الْمَطْرُودُ، وَمَنْ وَافَقَ فَقَدْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهِدَايَةِ، وَمَنْ خَالَفَ فَقَدْ تَاهَ في طرق الضلالة والغواية (1) .
Dan dengan itu, Allah melipatgandakan bagi mereka pahala yang melimpah dan memberi mereka ganjaran yang besar.
Maka secara ringkasnya daripada apa yang telah dijelaskan sebelum ini, sesungguhnya tuntutan terhadap orang yang berbeza pendapat agar mereka bersetuju (dengan pendapat penuntut tersebut) adalah perkara yang berlaku sepanjang zaman dan tidak khusus pada waktu tertentu sahaja. Sesiapa yang bersetuju, maka dia di sisi penuntut itu adalah orang yang benar dalam apa jua keadaan sekalipun. Sesiapa yang berbeza pendapat, maka dia adalah orang yang salah lagi ditimpa kesilapan.
Sesiapa yang bersetuju, maka dialah orang yang terpuji lagi bahagia, manakala sesiapa yang berbeza pendapat, maka dialah orang yang tercela lagi disingkirkan. Sesiapa yang bersetuju, maka sesungguhnya dia telah menempuh jalan hidayah (petunjuk), dan sesiapa yang berbeza pendapat, maka sesungguhnya dia telah tersesat dalam jalan-jalan kesesatan dan penyimpangan (1) .
البابُ الأوَّل
[في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظاً]
وأصل مادة ((بَدَعَ)) لِلِاخْتِرَاعِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ، وَمِنْهُ قول الله تعالى: {بَدِيعُ السَّموَاتِ والأرْضِ} (1) أي مخترعهما مِنْ غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ مُتَقَدِّمٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِن الرُّسُل} (2) ، أَيْ مَا كُنْتُ أوَّل مَنْ جاءَ بِالرِّسَالَةِ مِنَ اللَّهِ إِلَى الْعِبَادِ بَلْ تَقَدَّمَنِي كَثِيرٌ مِنَ الرُّسُلِ، وَيُقَالُ: ابْتَدَعَ فَلَانٌ بِدْعَةً يَعْنِي ابْتَدَأَ طَرِيقَةً لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهَا سَابِقٌ. وَهَذَا أَمْرٌ بَدِيعٌ، يُقَالُ فِي الشَّيْءِ الْمُسْتَحْسَنِ الَّذِي لَا مِثَالَ لَهُ فِي الْحُسْنِ، فكأنَّه لَمْ يَتَقَدَّمْهُ مَا هُوَ مِثْلُهُ وَلَا مَا يُشْبِهُهُ.
وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَتِ الْبِدْعَةُ بِدْعَةً، فَاسْتِخْرَاجُهَا لِلسُّلُوكِ عَلَيْهَا هُوَ الِابْتِدَاعُ، وَهَيْئَتُهَا هِيَ الْبِدْعَةُ، وَقَدْ يسمى العمل الْمَعْمُولُ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ بِدْعَةً: فَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى سُمِّيَ الْعَمَلُ الَّذِي لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ فِي الشَّرْعِ بِدْعَةً، وَهُوَ إِطْلَاقٌ أَخَصُّ مِنْهُ في اللغة فَالْبِدْعَةُ إِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ: ((طريقةٌ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٍ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ في التعبد لله سبحانه))
Bab Pertama
\[Mengenai definisi bidaah, penjelasan maknanya, dan dari sudut apa ia dibentuk secara lafaz\]
Asal bagi kata dasar "ba-da-'a" (بَدَعَ) bermaksud ciptaan atas sesuatu yang tidak mempunyai contoh sebelumnya. Antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {Pencipta (Badi') langit dan bumi} (1) iaitu yang menciptakan keduanya tanpa ada contoh yang sedia ada sebelumnya. Firman-Nya lagi: {Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yang pertama (bid'an) di antara Rasul-rasul"} (2), bermaksud: "Aku bukanlah orang pertama yang datang membawa risalah daripada Allah kepada para hamba, bahkan telah ada ramai Rasul yang mendahului aku". Dikatakan juga: "Si polan telah mengada-adakan suatu bidaah", bermaksud dia memulakan suatu jalan (cara) yang belum pernah didahului oleh sesiapa pun sebelum itu. Perkara ini disebut "badi'" (indah/unik), yang digunakan bagi sesuatu yang dianggap baik yang tidak mempunyai tandingan dalam keindahannya, seolah-olah tidak ada perkara sebelum itu yang seumpama atau menyerupainya.
Daripada makna inilah bidaah dinamakan sebagai bidaah. Usaha untuk mengeluarkannya (menciptanya) untuk diamalkan disebut sebagai "ibtida'" (perbuatan mengada-adakan), manakala bentuknya (hasilnya) disebut sebagai "bid'ah" (bidaah). Kadangkala amalan yang dilakukan mengikut cara tersebut juga dinamakan bidaah. Berdasarkan makna ini, amalan yang tidak mempunyai dalil (bukti) dalam syarak (agama) dinamakan sebagai bidaah. Penggunaan istilah ini (dalam agama) adalah lebih khusus berbanding maknanya dari segi bahasa.
Oleh itu, bidaah bermaksud: "Suatu jalan (cara) dalam agama yang direka-reka (diciptakan) yang menyerupai syariat, yang bertujuan dengan menempuh (mengamalkan) jalan tersebut untuk berlebih-lebihan dalam beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala".
وَهَذَا عَلَى رَأْيِ مَنْ لَا يُدْخِلُ الْعَادَاتِ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ، وإنَّما يَخُصُّهَا بِالْعِبَادَاتِ، وأمَّا عَلَى رَأْيِ مَنْ أَدْخَلَ الْأَعْمَالَ الْعَادِيَّةَ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ فَيَقُولُ: ((الْبِدْعَةُ طَرِيقَةٌ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٌ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا مَا يُقْصَدُ بِالطَّرِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ)) وَلَا بُدَّ مِنْ بَيَانِ أَلْفَاظِ هَذَا الْحَدِّ. فَالطَّرِيقَةُ وَالطَّرِيقُ وَالسَّبِيلُ وَالسَّنَنُ هِيَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ مَا رُسِمَ لِلسُّلُوكِ عَلَيْهِ وإنَّما قُيِّدت بِالدِّينِ لأنَّها فِيهِ تُخْتَرَعُ وَإِلَيْهِ يُضِيفُهَا صَاحِبُهَا وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَتْ طَرِيقَةً مُخْتَرَعَةً فِي الدُّنْيَا عَلَى الْخُصُوصِ لَمْ تُسَمَّ بِدْعَةً كَإِحْدَاثِ الصَّنَائِعِ وَالْبُلْدَانِ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ.
وَلَمَّا كَانَتِ الطَّرَائِقُ فِي الدِّينِ تَنْقَسِمُ، فَمِنْهَا مَا لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِيهَا، خُصَّ مِنْهَا مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْحَدِّ وَهُوَ الْقِسْمُ الْمُخْتَرَعُ، أَيْ طَرِيقَةٌ ابْتُدِعَتْ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ تَقَدَّمَهَا مِنَ الشَّارِعِ، إِذِ الْبِدْعَةُ إنَّما خاصَّتها أنَّها خَارِجَةٌ عَمَّا رَسَمَهُ الشَّارِعُ، وَبِهَذَا الْقَيْدِ انْفَصَلَتْ عَنْ كلِّ مَا ظَهَرَ لِبَادِي الرأْي أنَّه مُخْتَرَعٌ مِمَّا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالدِّينِ، كَعِلْمِ النَّحْوِ وَالتَّصْرِيفِ وَمُفْرَدَاتِ اللُّغَةِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ وأُصول الدِّينِ، وَسَائِرِ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ فإنَّها وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فِي الزَّمَانِ الأوَّل فأُصولها موجودة في الشرع.
(فَإِنْ قِيلَ) : فإنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ.
(فَالْجَوَابُ) : أنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّم أنَّه لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وسيأْتي بَسْطُهَا بِحَوْلِ الله (1) .
Dan ini adalah berdasarkan pendapat mereka yang tidak memasukkan adat kebiasaan dalam makna bidaah (perkara baru dalam agama), bahkan mereka mengkhususkannya hanya pada ibadah sahaja. Adapun menurut pendapat mereka yang memasukkan perbuatan adat kebiasaan ke dalam makna bidaah, maka beliau berkata: ((Bidaah adalah suatu jalan dalam agama yang diada-adakan, yang menyerupai syariat, dengan tujuan menempuhnya (mengamalkannya) sebagaimana tujuan menempuh jalan syariat)).
Dan mestilah dijelaskan perkataan-perkataan dalam definisi ini. Perkataan al-Tariqah (jalan), al-Tariq (jalan), al-Sabil (jalan), dan al-Sanan (jalan) semuanya membawa makna yang satu, iaitu apa yang telah ditetapkan untuk diikuti atau diamalkan.
Dan ia dihadkan dengan perkataan "dalam agama" kerana bidaah itu diada-adakan di dalamnya dan pembuatnya menyandarkan bidaah tersebut kepada agama. Selain itu, sekiranya ia merupakan jalan yang diada-adakan khusus dalam urusan dunia, maka ia tidak dinamakan sebagai bidaah, seperti mencipta seni perusahaan dan membina bandar-bandar yang belum pernah ada sebelumnya.
Oleh kerana jalan-jalan dalam agama itu terbahagi kepada dua; iaitu ada yang mempunyai asal (dasar) dalam syariat dan ada yang tidak mempunyai asal di dalamnya, maka dikhususkan apa yang dimaksudkan dalam definisi ini iaitu bahagian yang "diada-adakan", iaitu jalan yang dimulakan tanpa ada contoh sebelumnya daripada al-Syari' (Allah atau Rasul-Nya sebagai pembuat syariat). Ini kerana keistimewaan bidaah itu adalah ia terkeluar daripada apa yang telah ditetapkan oleh al-Syari'.
Dengan batasan ini, ia terpisah daripada segala perkara yang pada pandangan awal kelihatan seperti baru dalam perkara yang berkaitan dengan agama, seperti ilmu Nahu (tatabahasa), Tasrif (perubahan kata), Mufradat al-Lughah (perbendaharaan kata), Usul al-Fiqh (dasar-dasar hukum), Usul al-Din (dasar-dasar agama), dan seluruh ilmu-ilmu lain yang berkhidmat kepada syariat. Sesungguhnya ilmu-ilmu tersebut walaupun tidak wujud pada zaman awal, namun asal-usulnya (dasar-dasarnya) telah ada dalam syariat.
(Jika dikatakan): Maka sesungguhnya penyusunannya dengan cara tersebut adalah sesuatu yang diada-adakan.
(Maka jawapannya): Bahawa ia mempunyai asal dalam syariat, maka dalam hadis terdapat dalil yang menunjukkan ke arah itu. Dan sekiranya diterima (diandaikan) bahawa dalam perkara tersebut tidak ada dalil secara khusus, maka syariat secara keseluruhannya menunjukkan bahawa ia diambil kira, dan ia bersumber daripada kaedah al-Masalih al-Mursalah (kepentingan umum yang tidak dinyatakan secara khusus oleh dalil tetapi tidak bercanggah dengan syariat), dan penjelasannya akan datang secara panjang lebar dengan izin Allah (1) .
فَعَلَى الْقَوْلِ بِإِثْبَاتِهَا أَصْلًا شَرْعِيًّا لَا إِشْكَالَ فِي أنَّ كلَّ عِلْمٍ خَادِمٍ لِلشَّرِيعَةِ داخلٌ تحت أدلته التي ليست بمأْخوذة من جزئي وَاحِدٍ؛ فَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ البتَّة.
وَعَلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِهَا لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْعُلُومُ مُبْتَدَعَاتٍ، وَإِذَا دَخَلَتْ فِي عِلْمِ الْبِدَعِ كَانَتْ قَبِيحَةً، لأنَّ كلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ، كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَتْبُ الْمُصْحَفِ وجَمْعُ الْقُرْآنِ قَبِيحًا، وَهُوَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ فَلَيْسَ إِذًا ببدعة.
ويلزم أن يكون دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَيْسَ إِلَّا هَذَا النَّوْعُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ، وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ جُمْلَةِ الشَّرِيعَةِ.
وَإِذَا ثَبَتَ جزئيٌ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، ثَبَتَ مُطْلَقُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ.
فَعَلَى هَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى عِلْمُ النَّحْوِ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ عُلُومِ اللِّسَانِ أَوْ عِلْمُ الْأُصُولِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ، بِدْعَةً أَصْلًا.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِّ ((تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ)) يَعْنِي: أنَّها تُشَابِهُ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، بَلْ هِيَ مُضَادَّةٌ لَهَا مِنْ أَوْجُهٍ مُتَعَدِّدَةٍ:
مِنْهَا: وَضَعُ الْحُدُودِ كَالنَّاذِرِ لِلصِّيَامِ قَائِمًا لَا يَقْعُدُ، ضَاحِيًا لَا يَسْتَظِلُّ، وَالِاخْتِصَاصُ فِي الِانْقِطَاعِ لِلْعِبَادَةِ، وَالِاقْتِصَارُ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْمَلْبَسِ عَلَى صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ مِنْ غَيْرِ علة.
Berdasarkan pendapat yang menetapkan Masalih Mursalah (kemaslahatan yang tidak disebutkan secara khusus oleh syarak tetapi tidak bercanggah dengannya) sebagai dasar syariat, maka tidak ada masalah bahawa setiap ilmu yang berkhidmat kepada syariat adalah termasuk di bawah dalil-dalilnya yang tidak diambil daripada satu bahagian tertentu sahaja. Oleh itu, ia bukanlah bid'ah (perkara baharu yang diada-adakan) sama sekali.
Manakala berdasarkan pendapat yang menafikan Masalih Mursalah, maka ilmu-ilmu tersebut mestilah dianggap sebagai perkara-perkara bid'ah. Apabila ia termasuk dalam ilmu bid'ah, maka ia menjadi sesuatu yang buruk kerana setiap bid'ah adalah sesat tanpa ragu-ragu, sebagaimana penjelasan yang akan datang insya-Allah (jika dikehendaki Allah).
Hal ini membawa kepada kesimpulan bahawa penulisan mushaf dan pengumpulan al-Quran adalah sesuatu yang buruk, sedangkan perkara ini batil (salah) berdasarkan ijmak (kesepakatan para ulama), maka ia bukanlah bid'ah. Hal ini juga memerlukan adanya dalil syarak, dan tidak ada dalil melainkan jenis pendalilan ini, iaitu dalil yang diambil daripada keseluruhan syariat.
Apabila telah tetap satu bahagian dalam Masalih Mursalah, maka tetaplah hukum Masalih Mursalah secara mutlak (umum). Oleh itu, tidak sepatutnya ilmu nahu (tatabahasa Arab) atau ilmu lisan (bahasa) yang lain, ilmu usul (dasar-dasar hukum), atau ilmu-ilmu yang serupa dengannya yang berkhidmat kepada syariat, dinamakan sebagai bid'ah sama sekali.
Perkataannya dalam takrif "tudahi asy-syar'iyyah" (menyerupai syariat) bermaksud: Bahawa ia menyerupai jalan syariat tanpa ia menjadi jalan syariat yang sebenar. Bahkan, ia berlawanan dengan syariat dari pelbagai sudut, antaranya: menetapkan batasan-batasan tertentu seperti orang yang bernazar untuk berpuasa sambil berdiri tanpa duduk, berada di bawah panas matahari tanpa berteduh, mengkhususkan diri untuk beribadah secara berlebihan, dan mengehadkan makanan serta pakaian pada jenis tertentu sahaja tanpa ada sebab yang munasabah.