Aqidah Abad 13H Ada terjemahan

Ringkasan al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah - Pendahuluan

Name: Ringkasan al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah - Pendahuluan
Author: شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي

مختصر التحفة الاثني عشرية - جـ ١

شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي (ت 1239 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌مقدمة المختصر السيد محمود شكري الآلوسي
الحمد لله الذي ثبّت أركان الدين بأئمة أهل السنة وأعلامهم، وجعل خلفاء نبيه أتباعه في الدنيا ويوم يدعى كل أناس بإمامهم. وسلك بهم مسلك السداد، ومهد لهم طرق الهدى والرشاد. وعصمهم باتباع سنن رسوله عليه الصلاة والسلام من الزيغ والضلال والشبه والأوهام. والصلاة والسلام على سيدنا محمد صاحب الشريعة الغراء، الواضحة البيضاء. وعلى آله أئمة الدين، وصحابته الهادين المهديين.
وبعد فيقول المفتقر إلى الله، الملتجئ إلى ركن فضله وعلاه. خادم العلوم الدينية، في مدينة دار السلام المحمية. محمود شكري ابن السيد عبد الله الحسيني الآلوسي البغدادي، كان الله تعالى له خير معين وأحسن هادي:
إن علماء الشيعة لم يزالوا قائمين على ساق المناظرة، واقفين في ميادين المنافرة والمكابرة. مع كل قليل البضاعة، ممن ينتمى إلى مذاهب أهل السنة والجماعة. لا سيما في الديار العراقية، وما والاها من ممالك الدولة العلية العثمانية. حتى اغتر بشبههم من الجهلة الألوف، وانقاد لزمام دعواهم ممن لم يكن له على معرفة الحق وقوف. فلما رأيت الأمر اتسع خرقه، والشر تعددت طرقه. شمرت عن ساعد الجد والاجتهاد، في الذبّ عن مسلك ذوي الرشاد. ورأيت أن أؤلف في هذا الباب، كتابا مشتملا على فصل الخطاب، به يتميز القشر عن اللبان، ويتبين الخطأ من الصواب.
وقد ألف العالم العلامة والنحرير الفهامة الشيخ غلام محمد أسلمي الهندي، تغمده الله تعالى بغفرانه الأبدى. ترجمة التحفة الاثني عشرية، في الرد على فرق الشيعة الإمامية.

Pengenalan Ringkasan oleh al-Sayyid Mahmud Shukri al-Alusi

Segala puji bagi Allah yang telah mengukuhkan tiang-tiang agama melalui para imam Ahli Sunnah dan tokoh-tokoh mereka. Dia (Allah) menjadikan para pengikut Nabi-Nya sebagai pengganti Baginda di dunia dan pada hari setiap manusia dipanggil bersama imam (pemimpin) masing-masing. Dia membimbing mereka ke jalan yang lurus, serta memudahkan bagi mereka jalan-jalan hidayah (petunjuk) dan kebenaran. Dia memelihara mereka dengan mengikuti Sunnah-Sunnah Rasul-Nya (selawat dan salam ke atas Baginda) daripada kesesatan, penyimpangan, syubhah (keraguan), dan prasangka yang salah. Selawat dan salam ke atas penghulu kami, Muhammad, pemilik syariat yang gilang-gemilang dan terang benderang. Begitu juga ke atas ahli keluarga Baginda yang merupakan imam-imam agama, serta para sahabat Baginda yang memberi petunjuk lagi mendapat petunjuk.

Seterusnya, berkata hamba yang sangat memerlukan Allah dan yang berlindung kepada kurniaan serta kemuliaan-Nya; khadam ilmu-ilmu agama di kota Darus Salam (Baghdad) yang terpelihara: Mahmud Shukri anak kepada al-Sayyid Abdullah al-Husaini al-Alusi al-Baghdadi (semoga Allah Ta’ala menjadi Penolong terbaik dan Pemberi petunjuk yang paling baik baginya):

Sesungguhnya ulama Syiah sentiasa gigih dalam berdebat, berdiri teguh dalam medan perselisihan dan kesombongan. Mereka berhadapan dengan setiap orang yang kurang ilmunya daripada kalangan mereka yang menyandarkan diri kepada mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah. Terutamanya di wilayah Iraq dan kawasan sekitarnya yang di bawah naungan kerajaan tinggi Uthmaniyyah. Sehinggakan beribu-ribu orang yang jahil terpedaya dengan syubhah (keraguan) mereka, dan ramai yang tidak mempunyai pengetahuan tentang kebenaran telah tunduk mengikut dakwaan mereka.

Apabila aku melihat perkara ini semakin parah dan keburukan semakin merebak, aku segera berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk mempertahankan jalan orang-orang yang mendapat petunjuk. Aku berpendapat untuk menyusun sebuah buku dalam bab ini yang mengandungi penjelasan yang tuntas, agar dapat membezakan antara yang palsu dengan yang asli (seperti membezakan kulit dengan isi), serta menjelaskan antara yang salah dengan yang benar.

Sesungguhnya seorang alim yang sangat luas ilmunya dan pakar yang cerdik, iaitu Syeikh Ghulam Muhammad Aslami al-Hindi (semoga Allah Ta’ala merahmatinya dengan keampunan-Nya yang abadi), telah menulis terjemahan kitab "al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah" yang membantah kelompok-kelompok Syiah Imamiyyah.

(1)
فوجدته كتابا انكشفت شبه المناظرين بأنوار دلائله، واندفعت شكوك المعاندين بمسلم براهينه وجلّي مسائله. قد انسد فيه دون الناقد البصير كل باب، وانهد به ركن الباطل والارتياب. فلا يستطيع الخصم أن يفوه ببنت شفة حيث أُلجم بلجام الإلزام. ولا يطيق العنود أن يفتح فمه لما حاك عليه من لثام العجز والإفحام. غير أن مؤلفه عليه الرحمة قد أطنب فيه وأطال، وكرر كثيرا من المسائل والأقوال. بعبارات ليس لها حظ من فصاحة الكلام، ولا نصيب من السلاسة والانسجام. حيث أنه ممن يتكلم بالهندية، ولم يمارس التحاطب باللغة العربية. فحداني التوفيق الإلهي إلى تلخيص ذلك الكتاب، وهداني التأييد الرباني إلى إبراز غواني معانيه بأبهى جلباب. مع ضم ما يؤدي إليه المقام، مما أفاده العلماء الأعلام. بعبارات سهلة موجزة مشتملة ينتفع بها الخاص والعام، ويتلقاها بالقبول ذوو الإنصاف من الأنام.
ولما يسر الله تعالى ما طلبته، وأجابني فيما رجوته ودعوته. سميت الكتاب (المنحة الإلهية، تلخيص ترجمة التحفة الاثني عشرية) وقدمته لأعتاب خليفة الله في أرضه، ونائب رسوله عليه الصلاة والسلام في إحياء سنته وفرضه. الذي راعي رعاياه بجميل رعايته، ودبرهم بصائب تدبيره وواسع درايته. وسلك أحسن المسالك في استقامة أمورهم، وصيانة نفوسهم، وحراسة جمهورهم. وخص من بينهم علماء دولته وصلحاء ملته بحسن ملاحظته وفضل محافظته، تمييزا لهم بالعناية، وتخصيصا بما يجب من الرعاية. ووضعا للأمور في مواضعها، وغصابة مواقعها. ألا وهو أمير المؤمنين، الواجب طاعته على الخلق أجمعين. سلطان البرين وخاقان البحرين، السلطان ابن السلطان السلطان الغازي عبد الحميد خان ابن السلطان الغازي عبد المجيد خان. اللهم أيده بنصرك وانصره لتأبيد ذكرك. واطمس شر سويداء قلوب أعدائه وأعدائك، ودق أعناقهم بسيوف قهرك وسطوتك. اللهم واجعل رايات أنعمه منشورة بأيدي جنوده، واحجبهم بحجب حولك وقوتك من لحظات لمعات أبصار عدوه وحسوده. وصب عليهم ميازيب التوفيق آناء ليلك وأطراف نهارك،

(1) Maka aku mendapati ia sebuah kitab yang tersingkap segala keraguan para pembangkang dengan cahaya dalil-dalilnya, dan tertolak segala syak-wasangka penentang dengan kebenaran bukti-buktinya serta kejelasan masalah-masalahnya. Telah tertutup di dalamnya bagi setiap pengkritik yang tajam penglihatannya segala pintu, dan telah runtuh dengannya tiang kebatilan dan keraguan. Maka pihak lawan tidak akan mampu untuk mengucapkan sepatah kata pun kerana dia telah dibungkam dengan hujah yang memaksa. Dan orang yang degil tidak akan sanggup membuka mulutnya kerana telah diselubungi dengan penutup kelemahan dan ketidakmampuan untuk menjawab. Namun demikian, penulisnya -semoga rahmat Allah ke atas beliau- telah memanjangkan lebar huraian di dalamnya, serta mengulang-ulang banyak masalah dan perkataan. Dengan ungkapan-ungkapan yang tidak mempunyai bahagian daripada kefasihan kalam (kata-kata), dan tidak ada bahagian daripada kelancaran serta keharmonian bahasa. Hal ini kerana beliau termasuk orang yang bercakap dalam bahasa Hindi, dan tidak biasa berkomunikasi dalam bahasa Arab. Maka taufiq (petunjuk) daripada Allah mendorongku untuk meringkaskan kitab tersebut, dan bantuan daripada Tuhan membimbingku untuk menonjolkan keindahan makna-mananya dengan pakaian yang paling indah. Di samping itu, aku sertakan apa yang diperlukan oleh keadaan, daripada apa yang telah diberikan faedahnya oleh para ulama terkemuka. Dengan ungkapan-ungkapan yang mudah, ringkas, lagi menyeluruh yang dapat diambil manfaat oleh golongan khusus mahupun awam, serta diterima dengan baik oleh orang-orang yang adil dalam kalangan manusia.

Dan tatkala Allah Ta'ala memudahkan apa yang aku usahakan, serta mengabulkan apa yang aku harapkan dan doakan. Aku menamakan kitab ini (al-Minhah al-Ilahiyyah, Talkhis Tarjamah al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah) dan aku persembahkannya ke hadapan Khalifah Allah di bumi-Nya, dan wakil Rasul-Nya -selawat dan salam ke atas baginda- dalam menghidupkan sunnah dan kewajipan daripada baginda. Baginda yang menjaga rakyatnya dengan sebaik-baik penjagaan, serta menguruskan mereka dengan tadbir (pengurusan) yang tepat serta pengetahuan baginda yang luas. Baginda menempuh sebaik-baik jalan dalam meluruskan urusan mereka, memelihara jiwa mereka, dan menjaga keselamatan orang ramai. Baginda mengkhususkan dalam kalangan mereka para ulama negara dan orang-orang soleh dalam agama baginda dengan perhatian yang baik dan pemeliharaan yang utama, sebagai pembeza bagi mereka dengan kasih sayang, dan pengkhususan dengan apa yang wajib daripada penjagaan. Serta meletakkan segala perkara pada tempatnya, dan menepati sasarannya. Ketahuilah bahawa baginda ialah Amirul Mukminin (Pemimpin orang-orang beriman), yang wajib ditaati oleh seluruh makhluk. Sultan bagi dua daratan dan Khagan bagi dua lautan, Sultan anak kepada Sultan, Sultan al-Ghazi Abdul Hamid Khan anak kepada Sultan al-Ghazi Abdul Majid Khan. Ya Allah, kuatkanlah baginda dengan pertolongan-Mu dan menangkanlah baginda untuk mengekalkan sebutan-Mu. Dan hapuskanlah kejahatan di dalam lubuk hati musuh-musuh baginda dan musuh-musuh-Mu, serta patahkanlah leher-leher mereka dengan pedang kemurkaan dan kekuasaan-Mu. Ya Allah, jadikanlah panji-panji nikmat-Nya berkibar di tangan tentera-tenteranya, dan lindungilah mereka dengan tirai daya dan kekuatan-Mu daripada pandangan-pandangan tajam mata musuhnya dan orang yang mendengkinya. Dan curahkanlah ke atas mereka limpahan taufiq pada waktu malam-Mu dan di penghujung siang-Mu, ...

فإنهم حماة حرم دينك وحراس أبواب شريعتك وأعظم جنودك وأنصارك. وغرضي من عرض ذلك الكتاب إلى ساحته الرفيعة العتاب، أن يذر إكسير نظره عليه، ليحل محل القبول لديه. فهناك إن شاء الله تعالى يحصل الأمل، وأحظى بما رجوته من قبول العمل وقد رتبته على تسعة أبواب، وإلى الله الزلفى وحسن المآب.
‌
‌الباب الأول في ذكر‌
‌ فرق الشيعة
وبيان أحوالهم وكيفية حدوثهم وتعداد مكائدهم
اعلم أن الشيعة الذين يدعون مشايعة الأمير كرم الله نعالى وجهه ومتابعته، وحبه الذي افترضه الله تعالى على عباده، أربع فرق:
(فرق الشيعة) ‌
‌(الشيعة المخلصون)
الفرقة الأولى: الشيعة الأولى ويسمون «الشيعة المخلصين» أيضا، وهم عبارة عن الذين كانوا في وقت خلافة الأمير كرم الله وجهه من المهاجرين والأنصار والذين تبعوهم بإحسان، كلهم عرفوا له حقه، وأحلوه من الفضل محله ولم ينتقصوا أحدا من إخوانه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن إكفاره وسبّه. بيد أن منهم من قاتل معه على تأويل القرآن كما قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على تنزيله، فقد كان معه - رضي الله تعالى عنه - في حرب صفين (1) من أصحاب بيعة الرضوان ثمانمائة صحابي، وقد استشهد منهم تحت رايته هناك ثلاثمائة. ومنهم من تقاعد عن القتال تورعا واحتياطا لشبهة عرضت له، لكنه مع ذلك كان قائما بمحبته وتعظيمه ونشر فضائله، وذلك لا يقصر بكثير عن القتال معه. ومن مشهوري هذا الصنف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وقد زالت شبهته بعد ذلك فندم غاية الندم على قعوده وتخلفه عن الأمير كرم الله تعالى وجهه، لكن فات ذاك، وتعذر الاستدراك. وحالت المنية، دون الأمنية. وهذا يشبه من وجه ما كان من محمد بن الحنفية - رضي الله تعالى عنه - من التوقف يوم الجمل حتى قال له الأمير كرم الله تعالى وجهه: ويحك أتتوقف وأبوك سابقك؟ (2) ومنهم من غلب عليه القضاء والقدر فوقع منه ما أدى إلى قتاله،

Sesungguhnya mereka adalah pelindung kehormatan agama-Mu, penjaga pintu-pintu syariat-Mu, serta tentera dan penolong-Mu yang paling agung. Tujuan saya membentangkan kitab ini ke hadapan baginda yang mulia adalah agar baginda memberikan pandangan yang berharga ke atasnya, supaya ia mendapat tempat dan penerimaan di sisi baginda. Di sanalah, dengan izin Allah Taala, segala harapan akan tercapai, dan saya akan memperoleh apa yang saya harapkan daripada penerimaan amal ini. Saya telah menyusunnya kepada sembilan bab, dan kepada Allah jugalah tempat kembali yang dekat lagi sebaik-baik tempat kembali.

Bab Pertama: Menyebutkan tentang Kelompok-kelompok Syiah, Penjelasan tentang Keadaan Mereka, Cara Kemunculan Mereka, dan Bilangan Tipu Daya Mereka

Ketahuilah bahawa golongan Syiah yang mendakwa mengikuti Amir (Ali bin Abi Thalib) – semoga Allah memuliakan wajah beliau – serta mentaati dan mencintainya, yang mana cinta tersebut telah difardukan (diwajibkan) oleh Allah Taala ke atas hamba-hamba-Nya, terbahagi kepada empat kelompok:

(Kelompok-kelompok Syiah)

(Syiah yang Ikhlas)
Kelompok Pertama: Syiah terawal dan mereka juga dinamakan sebagai "Syiah yang Ikhlas". Mereka terdiri daripada orang-orang yang berada pada zaman kekhalifahan Amir (Ali) – semoga Allah memuliakan wajah beliau – daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Kesemua mereka mengetahui hak beliau, menempatkan beliau pada kedudukan yang mulia, dan tidak merendah-rendahkan seorang pun daripada saudara-saudaranya dalam kalangan sahabat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam, apatah lagi mengkafirkan atau mencaci mereka.

Walau bagaimanapun, sebahagian daripada mereka ada yang berperang bersama beliau berdasarkan takwil (pentafsiran) al-Quran sebagaimana mereka pernah berperang bersama Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam berdasarkan tanzil-Nya (penurunan wahyu). Sesungguhnya bersama beliau – semoga Allah Taala meredai beliau – dalam perang Siffin (1) terdapat lapan ratus orang sahabat daripada kalangan peserta Baiah al-Ridwan, dan tiga ratus orang daripada mereka telah gugur syahid di bawah panji beliau di sana.

Ada juga di antara mereka yang tidak ikut serta dalam peperangan kerana sifat wara' (berhati-hati) dan berwaspada terhadap syubhat (keraguan) yang muncul padanya, namun begitu dia tetap teguh mencintai, mengagungkan, dan menyebarkan keutamaan beliau. Perbuatan tersebut tidaklah jauh bezanya dengan berperang bersama beliau. Antara yang masyhur (terkenal) dalam golongan ini ialah Abdullah bin Umar – semoga Allah meredai mereka berdua. Syubhatnya telah hilang selepas itu, lalu beliau sangat menyesal kerana tidak ikut serta dan tertinggal daripada membantu Amir (Ali) – semoga Allah Taala memuliakan wajah beliau. Namun, perkara itu telah berlalu dan tidak dapat diulangi lagi. Kematian telah datang menghalang cita-citanya.

Hal ini dari satu sudut menyerupai apa yang berlaku kepada Muhammad bin al-Hanafiyyah – semoga Allah Taala meredai beliau – yang terhenti sejenak (ragu-ragu) pada hari Perang Jamal sehingga Amir (Ali) – semoga Allah Taala memuliakan wajah beliau – berkata kepadanya: "Celakalah kamu! Adakah kamu terhenti sedangkan ayahmu telah mendahuluimu?" (2) Ada juga di antara mereka yang telah ditentukan oleh qada dan qadar sehingga berlaku sesuatu yang menyebabkan dia memerangi beliau, ...

كطلحة والزبير وأم المؤمنين - رضي الله تعالى عنهم -، فهم - وإن وقع بينهم وبين الأمير ما وقع يوم الجمل - محبون له عارفون له فضله، كما أنه - رضي الله تعالى عنه - في حقهم كذلك، وليس بين ذلك وبين القتال الواقع في البين تنافٍ، لأن القتال لم يكن مقصودا، بل وقع عن غير قصد، لمكر من قتلة عثمان - رضي الله تعالى عنه - الذين كانوا بعشائرهم في عسكر الأمير، إذ غلب على ظنهم من خلوته بطلحة والزبير أنه سيسلمهم إلى أولياء عثمان، فأطاروا من نيران غدرهم شرارا، ومكروا مكرا كبارا، فأوقعوا القتال بين الفريقين، فوقع ما وقع إن شاء وإن أبى أبو الحسنين فكل من الفريقين كان معذورا، وكان أمر الله قدرا مقدورا. وسيأتي تفصيل ذلك كله في باب المطاعن إن شاء الله تعالى (1) قال الجد روَّحَ الله تعالى روحَه في كتاب (نهج السلامة (2)) بعد ذلك الكلام على أن القتال لو فرض أنه كان قصدا فهو بشبهة قوية عند المقاتل أوجبت عليه أن يقاتل. فهو بزعمه من الدين ونصرة المسلمين، وليس من الغي والاستهانة بالأمير في شيء. ومتى كان كذلك فهو لا ينافي المحبة، ولا يدنس رداء الصحبة. وقد صرح بعض العلماء أن شكوى الولد على أبيه لدين له عليه قادر على أدائه ومماطل فيه ليس من العقوق، ولا يخل بما للوالد من واجب الحقوق.
وإن أبى تعصبك هذا قلنا: إن القوم - رضي الله تعالى عنهم - كانوا من قبل ما وقع من الشيعة المخلصين الأبرار، لكن لعدم الإثم وقع منهم ما غسلوه ببرد التوبة وثلج الاستغفار، ويأبى الله تعالى أن يذهب صحابي إلى ربه، قبل أن يغسل بالتوبة والاستغفار دون ذنبه. وبنحو هذا يجاب عن أصحاب صفين، من رؤساء الفرقة الباغية على علي أمير المؤمنين. فالمتلوثة سيوفهم في تلك الفتنة من الصحابة أقل قليل، ولولا عريض

... Seperti Talhah, al-Zubair, dan Ummul Mukminin (Aisyah) - semoga Allah Taala meredai mereka -. Maka mereka itu - walaupun telah berlaku antara mereka dan al-Amir (Saidina Ali) apa yang telah berlaku pada hari Perang Jamal - tetap mencintai beliau dan mengakui keutamaan beliau. Begitu juga beliau (Saidina Ali) - semoga Allah Taala meredai beliau - bersikap sedemikian terhadap mereka. Tidak ada pertentangan antara rasa cinta tersebut dengan peperangan yang berlaku di antara mereka, kerana peperangan itu bukanlah sesuatu yang disengajakan. Bahkan, ia berlaku tanpa niat (tidak sengaja) akibat tipu daya daripada para pembunuh Uthman - semoga Allah Taala meredai beliau - yang berada bersama kabilah-kabilah mereka di dalam pasukan al-Amir (Saidina Ali).

Hal ini berlaku apabila mereka menyangka bahawa pertemuan sulit beliau dengan Talhah dan al-Zubair menunjukkan bahawa beliau akan menyerahkan mereka kepada wali (pewaris atau penuntut bela) Uthman. Lalu mereka menyalakan api pengkhianatan dan merancang tipu daya yang sangat besar, sehingga mereka mencetuskan peperangan di antara kedua-dua kumpulan tersebut. Maka terjadilah apa yang telah ditakdirkan berlaku, sama ada Abu al-Hasanain (Saidina Ali) mahu atau tidak. Maka setiap daripada kedua-dua kumpulan tersebut diberikan kemaafan (kerana berijtihad), dan urusan Allah itu adalah suatu qadar (ketetapan) yang telah ditakdirkan.

Perincian mengenai semua perkara ini akan dijelaskan dalam bab al-Mata'in (kritikan-kritikan) insya-Allah Taala (1).

Datuk (penulis) - semoga Allah Taala merahmati roh beliau - berkata di dalam kitab "Nahjus Salamah (2)" selepas penjelasan tersebut: Bahawa peperangan itu, jika diandaikan ia dilakukan dengan sengaja, maka ia adalah berdasarkan syubhah (kekeliruan atau alasan yang kuat) di sisi pihak yang berperang yang mewajibkan beliau untuk berperang. Maka pada anggapannya, perbuatan itu adalah sebahagian daripada agama dan usaha menolong umat Islam. Ia bukanlah suatu kesesatan atau penghinaan terhadap al-Amir (Saidina Ali) sedikit pun. Apabila keadaannya begitu, maka ia tidak menafikan rasa cinta dan tidak mencemarkan kemuliaan persahabatan (sebagai Sahabat Nabi).

Sesetengah ulama telah menyatakan bahawa tindakan seorang anak mendakwa bapanya kerana hutang yang wajib dibayar oleh bapanya, sedangkan si bapa mampu tetapi melambat-lambatkannya, tindakan itu bukanlah dikira sebagai 'uquq (derhaka). Ia juga tidak menjejaskan hak-hak wajib yang perlu diberikan kepada si bapa.

Jika sikap fanatik kamu menolak penjelasan ini, maka kami katakan: Sesungguhnya kaum tersebut (para Sahabat) - semoga Allah Taala meredai mereka - sebelum berlakunya peristiwa itu adalah daripada golongan pengikut yang ikhlas dan baik. Namun, supaya mereka tidak terus menanggung dosa, telah berlaku daripada mereka sesuatu yang kemudiannya mereka bersihkan dengan kesejukan taubat dan kesegaran istighfar (memohon ampun). Allah Taala tidak mengizinkan seseorang Sahabat kembali menemui Tuhannya melainkan dia telah dibersihkan daripada dosanya melalui taubat dan istighfar.

Dengan penjelasan seperti inilah diberikan jawapan bagi pihak ashab (pengikut) dalam Perang Siffin, iaitu daripada kalangan pemimpin kumpulan yang menentang Ali, Amirul Mukminin. Maka jumlah Sahabat yang pedang mereka terlibat dalam fitnah (ujian atau kekacauan) tersebut adalah sangat sedikit, dan kalaulah tidak kerana keluasan...

الصحبة وعميق المحبة لدلع أفعوان القلم لسانه الطويل. فقف عند مقدارك، فما أنت وإن بلغت الثريا إلا دون ثرى نعال أولئك. نعم يلزمك أن تقول: إن الحق فيما وقع كان مع زوج البتول. انتهى ما قال، عليه رحمة المتعال. وهو كلام موجز يغني عن المطولات، ويكفي عن كثير من العبارات.
هذا واعلم أن ظهور هذا اللقب (1) كان عام سبع وثلاثين من الهجرة والله تعالى أعلم.
‌
‌(الشيعة التفضيلية)
الفرقة الثانية الشيعة التفضيلية: وهم عبارة عن الذين يفضلون الأمير كرم الله وجهه على سائر الصحابة من غير إكفار واحد منهم ولا سب ولا بغض، كأبي الأسود الدؤلي الذي اشتهر - وهو الأصح بل الصحيح - أنه واضع النحو بأمر باب مدينة العلم كرم الله تعالى وجهه، وكتلميذه أبي سعيد يحيى بن يعمر أحد قراء البصرة، وكسالم بن أبي حفصة راوي الحديث عن الإمامين الباقر وابنه الصادق - رضي الله تعالى عنهما -، وكعبد الرزاق صاحب المصنف في الحديث، وكأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت صاحب (إصلاح المنطق) في اللغة وكخلق آخرين، ولبعض متأخري الصوفية قدست أسرارهم كالفاضل الجامي كلمات ترشح بالتفضيل، وانسلاكهم في هذا القبيل، وكثير من العلماء يصرفها عن ذلك صيانة لأولئك الأجلة عن أن ينسب إليهم الابتداع (2) والانخزال عن «الشيعة المخلصين» من الأتباع. وقد ظهرت هذه الفرقة بعد الأولى بنحو عامين أو ثلاثة، وصح أن الأمير كرم الله تعالى وجهه أحس أيام خلافته بقوم يفضلونه على الشيخين، فكان ينهى عن ذلك حتى قال «لئن سمعت أحدا يفضلني على الشيخين - رضي

... persahabatan dan kecintaan yang mendalam terhadap kelicikan lisan penulis yang panjang itu. Maka berhentilah pada kedudukanmu, kerana sesungguhnya engkau, walaupun mencapai bintang Thurayya (bintang yang tinggi), tidaklah lebih daripada debu di bawah tapak kaki mereka. Benar, engkau wajib mengatakan: Bahawa kebenaran dalam apa yang berlaku adalah bersama suami al-Batul (Saidina Ali bin Abi Talib). Selesai apa yang beliau katakan, ke atasnya rahmat Allah Yang Maha Tinggi. Ia adalah kata-kata ringkas yang mencukupi daripada penjelasan yang panjang lebar, dan memadai daripada banyak ungkapan.

Ketahuilah bahawa kemunculan gelaran ini (1) adalah pada tahun tiga puluh tujuh Hijrah, dan Allah Ta'ala lebih mengetahui.

(Syiah Tafdhiliyyah)
Kumpulan Kedua ialah Syiah Tafdhiliyyah: Mereka adalah golongan yang melebihkan al-Amir (Saidina Ali bin Abi Talib) -semoga Allah memuliakan wajahnya- ke atas sekalian Sahabat yang lain tanpa mengkafirkan seorang pun daripada mereka, tidak pula mencaci atau membenci.

Contohnya seperti Abu al-Aswad al-Du'ali yang masyhur -dan inilah yang paling tepat bahkan sahih- bahawa dialah pengasas ilmu Nahu (tatabahasa Arab) dengan perintah daripada Pintu Kota Ilmu (Saidina Ali bin Abi Talib) -semoga Allah Ta'ala memuliakan wajahnya-. Begitu juga muridnya iaitu Abu Said Yahya bin Ya'mur, salah seorang ahli qiraat (pembaca al-Quran) di Basrah.

Dan seperti Salim bin Abi Hafsah, perawi hadis daripada dua orang Imam iaitu al-Baqir dan anaknya al-Sadiq -semoga Allah Ta'ala meredai mereka berdua-. Begitu juga Abdul Razzaq pemilik kitab al-Musannaf dalam bidang hadis, dan Abu Yusuf Ya'qub bin Ishaq yang dikenali sebagai Ibn al-Sikkit, pemilik kitab Islah al-Manthiq dalam bidang bahasa, serta ramai orang yang lain.

Bagi sebahagian tokoh Sufi terkemudian -semoga Allah mensucikan rahsia mereka- seperti al-Fadhil al-Jami, terdapat kata-kata yang menunjukkan kecenderungan kepada tafdhil (melebihkan Ali), dan kemasukan mereka ke dalam golongan ini. Namun, ramai ulama memalingkan kata-kata tersebut daripada maksud itu demi menjaga kedudukan tokoh-tokoh mulia tersebut daripada dinisbahkan kepada mereka perkara ibtida' (perbuatan bid'ah) (2) dan pengasingan diri daripada pengikut Syiah al-Mukhlisin (golongan Syiah yang ikhlas).

Kumpulan ini muncul selepas kumpulan pertama kira-kira dua atau tiga tahun. Telah sahih bahawa al-Amir (Saidina Ali bin Abi Talib) -semoga Allah Ta'ala memuliakan wajahnya- menyedari pada zaman kekhalifahannya tentang adanya kaum yang melebihkan beliau ke atas al-Shaikhain (Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar), lalu beliau melarang perkara tersebut sehingga beliau berkata: "Sekiranya aku mendengar seseorang melebihkan aku ke atas al-Shaikhain -semoga Allah meredai...

الله تعالى عنهما - لأحدنه حد الفرية» (1) وهو على ما في (التحفة) ثمانون جلدة وقيل عشر، والله تعالى أعلم.
‌
‌(الشيعة السبية)
الفرقة الثالثة الشيعة السبّية: ويقال لها «التبرئية» وهم عبارة عن الذين يسبون الصحابة، إلا قليلا منهم كسلمان الفارسي وأبي ذر والمقداد وعمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهم -، وينسبونهم - وحاشاهم - إلى الكفر والنفاق، ويتبرأون منهم، ومنهم من يزعم والعياذ بالله تعالى ارتداد جميع من حضر غدير خم (2) يوم قال عليه الصلاة والسلام «من كنت مولاه فعلي مولاه» الحديث، ولم يف بمقتضاه من بيعة الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بل بايع غيره. وهذه الفرقة حدثت في عهد الأمير - رضي الله تعالى عنه - بإغراء عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني (3) كما سيأتي. وليس هو هيان بن بيان، (4) وزعمُ ذلك مكابرة وإنكار للمتواتر. ولما ظهرت أظهر الأمير كرم الله تعالى وجهه البراءة منها، وخطب عدة خطب في قدحها وذمها. وقد روى الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الزيدي (5) في آخر كتابه (طوق الحمامة في مباحث الإمامة) (6)
عن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فأخبرت عليا كرم الله وجهه وقلت: لولا أنهم يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترأوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ. فقال علي - رضي الله تعالى عنه - «نعوذ بالله، رحمهما الله» (7) ثم نهض وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر ثم قبض على لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: «ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب. صحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحب والوفاء والجد في أمر الله، يأمران وينهيان ويغضبان في أمر الله، فقبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره في حياته وبعد موته، فقبضا على ذلك رحمهما الله،

...Semoga Allah Ta'ala meredai mereka berdua - nescaya aku benar-benar akan menghukumnya dengan hukuman fitnah (tuduhan palsu)» (1). Dan ia, menurut apa yang terdapat dalam kitab (al-Tuhfah), adalah lapan puluh sebatan, dan dikatakan sepuluh sebatan. Dan Allah Ta'ala lebih mengetahui.

(Golongan Syiah al-Sabbiyyah)
Kumpulan ketiga ialah Syiah al-Sabbiyyah (golongan pencaci): Ia juga dipanggil «al-Tabarru'iyyah» (golongan yang berlepas diri). Mereka adalah golongan yang mencaci para Sahabat, kecuali segelintir daripada mereka seperti Salman al-Farisi, Abu Dhar, al-Miqdad, dan Ammar bin Yasir - semoga Allah Ta'ala meredai mereka -. Mereka menyandarkan para Sahabat - dan jauh sekali mereka daripada tuduhan itu - kepada kekufuran dan nifaq (sifat talam dua muka), serta mereka berlepas diri daripada para Sahabat. Antara mereka ada yang mendakwa - kita memohon perlindungan dengan Allah Ta'ala - bahawa semua orang yang hadir di Ghadir Khum (2) telah murtad (keluar dari Islam) pada hari Baginda ﷺ bersabda: «Sesiapa yang menjadikanku sebagai maulanya (pemimpin/kekasih), maka Ali adalah maulanya», mengikut hadis tersebut. Mereka mendakwa orang ramai tidak memenuhi tuntutan hadis itu untuk membai'ah (memberi taat setia) kepada al-Amir (Ali bin Abi Talib) - semoga Allah memuliakan wajah beliau - selepas kewafatan Baginda ﷺ, sebaliknya mereka membai'ah selain beliau.

Kumpulan ini muncul pada zaman al-Amir (Ali) - semoga Allah Ta'ala meredai beliau - atas hasutan Abdullah bin Saba' seorang Yahudi dari San'a (3) sebagaimana yang akan datang penjelasannya. Beliau bukan seorang yang tidak dikenali, dan mendakwa sebaliknya adalah satu kedegilan serta penafian terhadap perkara yang mutawatir (berita yang sangat banyak jalannya sehingga mustahil dusta). Apabila kumpulan ini muncul, al-Amir (Ali) - semoga Allah memuliakan wajah beliau - menzahirkan keberlepasannya daripada mereka, dan beliau menyampaikan beberapa khutbah yang mencela dan memburukkan mereka.

Imam al-Mu'ayyad Billah Yahya bin Hamzah al-Zaidi (5) telah meriwayatkan di akhir kitabnya (Tawq al-Hamamah fi Mabahith al-Imamah) (6) daripada Suwaid bin Ghaflah bahawa beliau berkata: Aku melewati sekumpulan orang yang merendah-rendahkan Abu Bakar dan Umar - semoga Allah meredai mereka berdua -. Lalu aku memberitahu Ali - semoga Allah memuliakan wajah beliau - dan aku berkata: Kalaulah mereka tidak melihat bahawa engkau menyembunyikan apa yang mereka zahirkan, nescaya mereka tidak akan berani melakukan perkara itu, antara mereka ialah Abdullah bin Saba'.

Maka Ali - semoga Allah Ta'ala meredai beliau - berkata: «Kami memohon perlindungan dengan Allah, semoga Allah merahmati mereka berdua» (7). Kemudian beliau bangun dan memegang tanganku lalu membawaku masuk ke dalam masjid. Beliau menaiki mimbar kemudian memegang janggutnya yang telah putih, maka air matanya mula mengalir membasahi janggutnya itu. Beliau terus memandang ke lantai sehingga orang ramai berkumpul, kemudian beliau berkhutbah lalu berkata: «Apakah keadaan orang-orang yang menyebut-nyebut (dengan keburukan) tentang dua saudara Rasulullah, dua menteri Baginda, dua sahabat Baginda, dua pemimpin Quraisy, dan dua bapa kepada kaum Muslimin? Sesungguhnya aku berlepas diri daripada apa yang mereka sebutkan, dan pelakunya akan dihukum. Mereka berdua telah menemani Rasulullah ﷺ dengan penuh kasih sayang, kesetiaan, dan kesungguhan dalam urusan Allah. Mereka menyuruh kepada kebaikan dan melarang daripada kemungkaran serta marah kerana urusan Allah. Baginda ﷺ wafat dalam keadaan reda kepada mereka berdua, dan kaum Muslimin juga reda. Maka mereka berdua tidak pernah melangkaui pendapat Rasulullah ﷺ dan perintah Baginda dalam urusan dan perjalanan hidup mereka, baik semasa hayat Baginda mahupun selepas kewafatan Baginda. Maka mereka berdua wafat di atas jalan tersebut, semoga Allah merahmati mereka berdua,

فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق. وحبهما قربة، وبغضهما مروق» (1) الخ وفي رواية «لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل». (2) ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى المدائن وقال: لا تساكني في بلدة أبدا. (3) وهذا مما يفت بأعضاد هذه الفرقة أعني الشيعة السبية لا المخلصين. ولما ظهرت ما ارتضى الشيعة المخلصون بلقب «الشيعة» فتركوه تحرزا عن الالتباس، وكراهة للاشتراك الاسمي مع أولئك الأرجاس، ولقبوا أنفسهم بأهل السنة والجماعة. فما وقع في بعض الكتب كتاريخ الواقدي (4) والاستيعاب (5) من أن فلانا كان من الشيعة مثلا لا ينافي ما وقع في غيرها من أنه من رؤساء أهل السنة والجماعة، حيث أن المراد بالشيعة هناك الشيعة الأولى، وكان أهل السنة منهم. وكيف لا وهم يرون فرضية حب أهل البيت، وعليّ كرم الله تعالى وجهه عمادهم، ويروون في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه البيهقي وأبو الشيخ والديلمي أن رسول الله قال «لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من نفسه» (6) وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي» (7) إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى أو يحصر.
وقد نسب للإمام الشافعي - وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد - نظم كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة، ويرد به على من أنكر ذلك من جهلة الشيعة، كقوله - رضي الله تعالى عنه -:
يا أهل بيت رسول الله حبكم
…
فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم
…
من لم يصل عليكم لا صلاة له (8)
وقوله:
إن فتشوا قلبي رأوا وسطه
…
سطرين قد خُطا بلا كاتب
العلم والتوحيد في جانب
…
وحب أهل البيت في جانب (9)
وقوله:
إذا ذكروا عليا أو نبيه
…
وجاءوا بالروايات العليه (10)

... Maka demi Tuhan yang membelah biji tumbuhan dan menciptakan manusia, tidaklah mencintai keduanya (Al-Hasan dan Al-Husayn) melainkan orang Mukmin (orang yang beriman) yang mulia, dan tidaklah membenci keduanya melainkan orang yang celaka lagi Maruq (keluar dari agama). Mencintai keduanya adalah Qurbah (pendekatan diri kepada Allah), dan membenci keduanya adalah Muruq (keluar dari kebenaran).» (1) Dan seterusnya. Dalam satu riwayat disebutkan: «Semoga Allah melaknat sesiapa yang menyembunyikan dalam hatinya terhadap keduanya melainkan kebaikan yang indah». (2)

Kemudian beliau (Ali bin Abi Thalib) menghantar utusan kepada Ibnu Saba’ lalu membuangnya ke Madain dan berkata: Janganlah kamu tinggal bersamaku di dalam sesebuah negeri buat selama-lamanya. (3)

Dan ini adalah antara perkara yang melemahkan kekuatan Firqah (kumpulan) ini, iaitu Syiah Saba'iyyah, bukannya golongan yang ikhlas. Apabila fahaman sesat itu muncul, golongan Syiah yang ikhlas tidak redha dengan gelaran «Syiah», lalu mereka meninggalkannya bagi mengelakkan kekeliruan, serta kerana benci terhadap perkongsian nama dengan golongan yang najis (kotor) itu. Mereka kemudian menggelar diri mereka sebagai Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (pengikut sunnah Nabi dan jemaah sahabat).

Maka apa yang disebutkan dalam sebahagian kitab seperti Tarikh al-Waqidi (4) dan al-Isti'ab (5) bahawa si polan merupakan sebahagian daripada Syiah contohnya, ia tidak menafikan apa yang terdapat dalam kitab selainnya bahawa dia termasuk dalam kalangan pemimpin Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Ini kerana yang dimaksudkan dengan Syiah di situ adalah Syiah gelombang pertama, dan Ahl al-Sunnah adalah sebahagian daripada mereka.

Bagaimanakah tidak, sedangkan mereka (Ahl al-Sunnah) memandang kewajipan mencintai Ahl al-Bayt (keluarga Nabi), dan Ali —semoga Allah memuliakan wajahnya— adalah tonggak mereka. Mereka juga meriwayatkan beberapa Hadis (sabda Nabi) dalam perkara tersebut, antaranya apa yang diriwayatkan oleh al-Bayhaqi, Abu al-Syaikh, dan al-Daylami bahawa Rasulullah bersabda: «Tidak sempurna iman salah seorang daripada kamu sehingga aku menjadi orang yang lebih dicintainya daripada dirinya sendiri, dan Itrah (keluarga) ku menjadi lebih dicintainya daripada dirinya sendiri». (6)

Dan daripada Ibnu Abbas, beliau berkata: Rasulullah —selawat dan salam Allah ke atasnya— bersabda: «Cintailah Allah kerana nikmat-nikmat yang Dia kurniakan kepada kamu, dan cintailah aku kerana cinta kepada Allah, serta cintailah ahli baitku (keluargaku) kerana cintamu kepadaku». (7) Hingga ke hadis-hadis lain yang hampir tidak dapat dihitung atau dibatasi.

Dan telah disandarkan kepada Imam al-Shafi'i —yang mana kedudukan beliau di sisi Ahl al-Sunnah adalah seperti permata di tengah kalung— banyak syair yang menjadi saksi kepada apa yang kami sebutkan tentang Ahl al-Sunnah. Syair-syair ini menyangkal golongan Syiah yang jahil yang mengingkari perkara tersebut, seperti kata-kata beliau —semoga Allah yang Maha Tinggi meredhainya—:

Wahai ahli bait Rasulullah, mencintai kamu ...
Adalah kewajipan daripada Allah yang Dia turunkan di dalam al-Quran.
Cukuplah bagi kamu suatu kemegahan yang agung bahawa sesungguhnya kamu ...
Sesiapa yang tidak berselawat ke atas kamu, maka tiada solat baginya (tidak sempurna solatnya). (8)

Dan kata-kata beliau:
Jika mereka memeriksa hatiku, mereka akan melihat di tengahnya ...
Dua barisan yang telah tertulis tanpa penulis.
Ilmu dan Tauhid (mengesakan Allah) di satu sisi ...
Dan cinta kepada ahli bait (keluarga Nabi) di sisi yang lain. (9)

Dan kata-kata beliau:
Apabila mereka menyebut tentang Ali atau Nabinya ...
Dan mereka membawakan riwayat-riwayat yang Aliyyah (tinggi kedudukannya). (10) ...

يقال تجاوزوا يا قوم عنه
…
فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من أناس
…
يرون الرفض حب الفاطمية (1)
وقوله:
يا راكبا قف بالمحصب من منى
…
واهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى
…
فيضا كما علم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد
…
فليشهد الثقلان أني رافضي (2)
وقوله:
إلام أُلام وحتى متى
…
أعاتب في حب هذا الفتى
فهل زوجت غيرَه فاطم
…
وفي غيره هل أتى «هل أتى» (3)
إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب الشيعة، صحت نسبته إليه أم لا. وهذا أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وهو هو بين أهل السنة كان يفتخر ويقول بأفصح لسان: لولا السنتان لهلك النعمان، يريد السنتين اللتين صحب فيهما لأخذ العلم الإمام جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنه -. وقد قال غير واحد أنه أخذ العلم والطريقة من هذا ومن أبيه الإمام محمد الباقر ومن عمه زيد بن علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنهم -. وللأعمش وهو أحد مجتهدي أهل السنة سفر كبير في مناقب الأمير كرم الله وجهه. ويكفي في هذا الباب أن معظم طرائق أهل السنة موصولة بأهل البيت، ولا يكاد ينكر هذا الأمر إلا من ينكر الفرق بين الحي والميت. ومن الشبه من يزعم أنه لا يعد محبا لعلي وسائر أهل البيت رضي الله عنهم من أحب الشيخين وأضرابهما من الصحابة الذين لم يبايعوا الأمير كرم الله تعالى وجهه يوم وفاته عليه الصلاة والسلام حيث يزعمون أنهم أعداء الأمير، وينشدون في ذاك قول من قال:
إذا صافى صديقك من تعادي
…
فقد عاداك وانقطع الكلام

Dikatakan, maafkanlah wahai kaumku daripadanya ... maka ini adalah sebahagian daripada ucapan golongan Rafidhah (golongan yang menolak kepimpinan sahabat tertentu). Aku berlepas diri kepada al-Muhaymin (Allah Yang Maha Memerhati) daripada manusia ... yang menganggap bahawa Rafdh (fahaman Rafidhah) itu adalah mencintai keturunan Fatimah. (1)

Dan ucapan beliau: Wahai penunggang kenderaan, berhentilah di al-Muhassab (kawasan di antara Mekah dan Mina) di Mina ... dan serulah kepada penghuni lembah Khaif yang sedang menetap mahupun yang sedang bangun (untuk berangkat). Pada waktu sahur (awal pagi) apabila jemaah haji melimpah ruah menuju ke Mina ... limpahan yang seperti mana yang diketahui pada limpahan Sungai Furat. Jika mencintai keluarga Muhammad itu dianggap sebagai Rafdh (fahaman Rafidhah) ... maka saksikanlah oleh Thaqalan (golongan jin dan manusia) bahawa sesungguhnya aku adalah seorang Rafidhi (pengikut Rafidhah). (2)

Dan ucapan beliau: Sampai bila aku dicela dan sehingga bila ... aku ditegur kerana mencintai pemuda ini (Ali bin Abi Thalib). Adakah Fatimah dikahwinkan kepada selain beliau ... dan pada selain beliau adakah turunnya ayat "Hal Ata" (Adakah telah datang)? (3)

Serta perkara-perkara lain selain itu yang disebutkan di dalam kitab-kitab Syiah, sama ada penisbahan (sandaran) kata-kata tersebut kepada beliau adalah sahih (benar) ataupun tidak.

Dan ini pula adalah Abu Hanifah - semoga Allah Taala meredai beliau - sedangkan beliau adalah tokoh yang sangat dikenali di kalangan ahli Sunnah, beliau pernah berbangga dan berkata dengan lisan yang sangat fasih: "Kalaulah tidak kerana dua tahun itu, nescaya binasalah an-Nu'man (nama sebenar Abu Hanifah)". Beliau memaksudkan dua tahun yang beliau sertai untuk mengambil ilmu daripada Imam Jafar as-Sadiq - semoga Allah Taala meredai beliau -.

Dan sesungguhnya telah berkata lebih daripada seorang (ulama) bahawa beliau mengambil ilmu dan Tariqah (jalan ilmu/adab) daripada Imam Jafar ini, daripada ayahnya iaitu Imam Muhammad al-Baqir, dan juga daripada bapa saudaranya iaitu Zaid bin Ali bin al-Husain - semoga Allah Taala meredai mereka semua -.

Bagi al-A'mash, yang merupakan salah seorang mujtahid (ulama yang mampu mengeluarkan hukum) ahli Sunnah, beliau mempunyai penulisan yang besar mengenai Manaqib (kelebihan-kelebihan) al-Amir (Ali bin Abi Thalib), semoga Allah memuliakan wajah beliau.

Cukuplah dalam bab ini bahawa kebanyakan jalan-jalan ahli Sunnah bersambung dengan ahli Bait (keluarga Nabi), dan perkara ini tidaklah diingkari melainkan oleh orang yang mengingkari perbezaan antara yang hidup dan yang mati.

Dan antara syubhah (kekeliruan) adalah sesiapa yang mendakwa bahawa seseorang itu tidak dianggap mencintai Ali dan seluruh ahli Bait - semoga Allah meredai mereka - jika dia mencintai asy-Shaikhain (Abu Bakar dan Umar) serta rakan-rakan mereka daripada kalangan sahabat yang tidak membaiat (janji setia) kepada al-Amir (Ali) - semoga Allah Taala memuliakan wajah beliau - pada hari kewafatan Nabi - alaihis solatu was salam (ke atas Baginda selawat dan salam) -. Hal ini kerana mereka mendakwa bahawa para sahabat tersebut adalah musuh al-Amir (Ali), dan mereka melantunkan syair mengenai perkara itu dengan ucapan seseorang yang berkata: Jika kamu berbaik dengan kawan kepada musuhmu ... maka sesungguhnya dia telah memusuhimu dan terputuslah segala bicara.