Aqidah Abad 13H Ada terjemahan

Ringkasan al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah - Jilid 1

Name: Ringkasan al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah - Jilid 1
Author: شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي

مختصر التحفة الاثني عشرية - مقدمة

شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي (ت 1239 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

ـ[مختصر التحفة الاثني عشرية]ـ
ألّف أصله باللغة الفارسية: علامة الهند شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي
نقله من الفارسية إلى العربية: (سنة 1227 هـ) الشيخ الحافظ غلام محمد بن محيي الدين بن عمر الأسلمي
اختصره وهذبه: (سنة 1301 هـ) علامة العراق محمود شكري الألوسي
حققه وعلق حواشيه: محب الدين الخطيب
الناشر: المطبعة السلفية، القاهرة
عام النشر: 1373 هـ
عدد الأجزاء: 1
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

[Ringkasan al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah]

Penulis asal dalam bahasa Parsi: Ulama India, Shah Abdul Aziz Ghulam Hakim al-Dahlawi.

Diterjemahkan daripada bahasa Parsi ke bahasa Arab: (Tahun 1227 H) oleh Syeikh al-Hafiz Ghulam Muhammad bin Muhyiddin bin Umar al-Aslami.

Diringkaskan dan disusun semula: (Tahun 1301 H) oleh Ulama Iraq, Mahmud Shukri al-Alusi.

Disemak dan diberikan nota kaki oleh: Muhibbuddin al-Khatib.

Penerbit: al-Matba'ah al-Salafiyyah, Kaherah.

Tahun Terbit: 1373 H.

Bilangan Jilid: 1.

[Penomboran kitab ini sesuai dengan naskhah cetakan].

‌
‌تقديم
- بسم الله الرحمن الرحيم -
الحمد لك اللهم لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد، وسلم تسليما كثيرا.
وبعد فإن الإسلام امتاز على أنظمة الدين والدنيا جميعا بكماله، ووفائه بحاجة المجتمع الإنساني ليكون به سعيدا في كل زمان ومكان، كما أمتاز بحفظ الله له - في أصليه الأصيلين: القرآن الحكيم والحديث النبوي - بما لم يسبق له نظير في كل هداية عرفها البشر.
والمسلمون الأولون - الذين تولى الهادي الأعظم صلى الله عليه وسلم تربيتهم وتوجيههم وإعدادهم للاضطلاع بمهمة الإسلام العظمى - كانوا المثل الكامل للعمل بالإسلام: في إيمانهم، وطاعتهم لله، وأخلاقهم الكريمة، وسياستهم الحكيمة، وفتوحهم الرحيمة، وتكوينهم المجتمع الإسلامي الصالح، والدولة الإنسانية المثاليّة. وقد كافأهم الله على ذلك بانتشار رسالته على أيديهم، وذيوع دعوته بين الأمم اقتداء بهم، واتباعا لهم.
ولما تخطت رسالة الإسلام حدود الجزيرة العربية المباركة - فدخلت العراق وإيران شرقا، والشام شمالا، ومصر وإفريقية غربا - كان ذلك سعادةً للخيار من أهل البلاد المفتوحة، وغذاء لعقولهم، وبهجةً وحبورا تطمئن بهما قلوبهم. وشجى للأشرار منهم، وغصةً في حلوقهم، ومبعث إحنةٍ وغلٍّ تسمّمت بهما دماؤهم وأرواحهم.

Pengenalan

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi-Mu wahai Allah, aku tidak mampu menghitung pujian ke atas-Mu, sebagaimana Engkau telah memuji diri-Mu sendiri. Ya Allah, berikanlah selawat ke atas penghulu kami Muhammad, ke atas keluarga penghulu kami Muhammad, ke atas para sahabat penghulu kami Muhammad, dan ke atas isteri-isteri penghulu kami Muhammad, serta berikanlah kesejahteraan yang banyak buat mereka.

Selepas itu, sesungguhnya agama Islam telah mengatasi segala sistem agama dan dunia keseluruhannya dengan kesempurnaannya, serta kecukupannya dalam memenuhi keperluan masyarakat manusia agar mereka menjadi bahagia dengannya pada setiap masa dan tempat. Begitu juga ia dibezakan dengan pemeliharaan Allah terhadapnya - pada dua sumber asalnya yang utama: al-Quran al-Hakim (al-Quran yang bijaksana) dan al-Hadith an-Nabawi (hadis Nabi) - dengan cara yang tidak pernah ada tandingannya dalam mana-mana hidayah (petunjuk) yang dikenali oleh manusia.

Orang-orang Islam yang terdahulu - yang mana al-Hadi al-A'zam (pemberi petunjuk yang agung) iaitu Baginda Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam sendiri telah memikul tanggungjawab mendidik, membimbing, dan mempersiapkan mereka untuk melaksanakan tugas Islam yang agung - mereka merupakan contoh yang sempurna dalam beramal dengan Islam: dari segi keimanan mereka, ketaatan mereka kepada Allah, akhlak mereka yang mulia, politik mereka yang bijaksana, pembukaan wilayah mereka yang penuh rahmat, serta pembentukan mereka terhadap masyarakat Islam yang soleh dan negara manusiawi yang ideal (contoh terbaik). Allah telah memberi ganjaran kepada mereka atas perkara tersebut dengan tersebarnya risalah-Nya melalui tangan-tangan mereka, dan meluasnya dakwah-Nya dalam kalangan umat-umat lain kerana mencontohi dan mengikut mereka.

Apabila risalah Islam telah melangkaui sempadan Semenanjung Tanah Arab yang diberkati - lalu ia memasuki Iraq dan Iran di sebelah timur, Syam di sebelah utara, serta Mesir dan Afrika di sebelah barat - perkara tersebut menjadi kebahagiaan bagi orang-orang pilihan daripada penduduk negeri yang telah dibuka itu, menjadi makanan bagi akal fikiran mereka, serta menjadi kegembiraan dan kebahagiaan yang menenangkan hati mereka. Namun ia menjadi penderitaan bagi orang-orang jahat dalam kalangan mereka, menjadi kesedihan yang menyesakkan kerongkong mereka, serta menjadi punca kebencian dan dendam yang meracuni darah dan jiwa mereka.

إن الأخيار من طبقات سالم مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، فالحسن البصري، وعبد الله بن المبارك، فمحمد بن إسماعيل البخاري، وأبي حاتم الرازي، وابنه عبد الرحمن، وأندادهم وتلاميذهم، استقبلوا هداية الإسلام السليمة الأصلية بأرواحهم وعقولهم، وفتحوا لها أبوابهم وصدورهم، وأحلوا لغتها محلَّ لغاتهم، وعملوا بسننها بدلا من سننهم، ونسخوا بإيمانها كل ما كانوا - أو كان آباؤهم - عليه من قبل. فساهموا في حفظ كتاب الله وسنة رسوله الأعظم، وحرصوا على فهمها كما كان يفهمها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل ومن ائتم بهم وسار على منهاجهم، حتى صاروا بنعمة الله إخوانا للمسلمين كصالحي المسلمين، وأئمة المسلمين كسائر أئمة المسلمين.
وإن الأشرار من طبقة الهُرمُزان، وعبد الله بن سَبَأ، وعبد الله بن يسار، وأبي بكر الكرُّوس، ورُشيد الهجريّ، ومحمد بن أبي زينب، والأحول الخبيث شيطان الطاق، وجهم بن صفوان، وتلميذه هشام بن الحكم الذي كان غلاما لأبي شاكر الديصاني، وهشام الآخر وهو ابن سالم الجواليقي وكان يقول إن الله جسم ذو أبعاد ثلاثة، والأحوص أحمد ابن إسحاق القمي الذي اخترع لشيعة عصره عيد بابا شجاع الدين، (1) وبنو أعين: زرارة وبكير وحمران وعيسى وعبد الجبار، والمفضل بن عمر الذي وصفه جعفر الصادق بأنه كافر ومشرك وعده قدماء الشيعة من الغلاة، ثم جاء شيعة عصرنا ينافحون عنه ويعتذرون له بأن ما كان يعده قدماؤهم غلوا أصبح اليوم من ضروريات التشيع في شكله الحاضر (انظر كتابهم تنقيح المقال للمامقاني 3: 240 - 241) وهذا اعتراف علمي في أهم كتبهم في الجرح والتعديل بأنهم الآن كلهم غلاة كما كان المفضل بن عمر الذي وصفه جعفر الصادق بالكفر والإشراك، وإعلان منهم بأن المذهب الشيعي استقر الآن على ذلك الغلو، وكل ما كان يعد في السابق غلوا فهو اليوم من ضروريات المذهب.

Sesungguhnya orang-orang yang baik (al-akhyar) daripada kalangan generasi Salim hamba kepada Abu Hudzaifah, Abdullah bin Salam, dan Salman al-Farisi, kemudian al-Hasan al-Basri, Abdullah bin al-Mubarak, Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Abu Hatim al-Razi, anaknya Abdurrahman, serta rakan-rakan yang setaraf dengan mereka dan anak-anak murid mereka, telah menerima hidayah Islam yang selamat lagi asli dengan jiwa dan akal mereka. Mereka membuka pintu-pintu dan dada-dada mereka untuk hidayah tersebut, menjadikan bahasanya sebagai pengganti bahasa mereka, beramal dengan sunnah-sunnahnya sebagai ganti tradisi mereka, serta menghapuskan segala perkara yang mereka - atau nenek moyang mereka - pegang sebelum itu dengan keimanan Islam. Maka mereka turut menyumbang dalam menjaga Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya yang agung, serta berusaha memahaminya sebagaimana ia difahami oleh Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Aisyah, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Mas’ud, Mu’adh bin Jabal, dan sesiapa sahaja yang mengikut serta berjalan di atas manhaj (jalan/metodologi) mereka, sehingga dengan nikmat Allah mereka menjadi saudara bagi kaum Muslimin seperti orang-orang soleh yang lain, dan menjadi imam-imam bagi kaum Muslimin seperti para imam yang lain.

Dan sesungguhnya orang-orang yang jahat (al-ashrar) daripada kalangan kelompok al-Hurmuzan, Abdullah bin Saba', Abdullah bin Yasar, Abu Bakar al-Karrus, Rushaid al-Hajari, Muhammad bin Abi Zainab, al-Ahwal yang jahat iaitu Syaitan al-Taq, Jahm bin Safwan, dan anak muridnya Hisyam bin al-Hakam yang dahulunya merupakan pembantu kepada Abu Syakir al-Daysani, dan Hisyam yang satu lagi iaitu anak kepada Salim al-Jawaliqi yang pernah berkata bahawa Allah adalah jism (jasad) yang mempunyai tiga dimensi, dan al-Ahwas Ahmad bin Ishaq al-Qummi yang telah mencipta untuk golongan Syiah pada zamannya perayaan "Baba Syuja’uddin", (1) serta Bani A’yun: Zurarah, Bukair, Humran, Isa, dan Abdul Jabbar, serta al-Mufaddal bin Umar yang telah disifatkan oleh Ja’far al-Sadiq sebagai seorang kafir dan musyrik (penyekutu Allah) serta dianggap oleh ulama Syiah terdahulu sebagai golongan ghulat (pelampau dalam agama). Kemudian datanglah golongan Syiah pada zaman kita yang membela dan memberi alasan untuknya bahawa apa yang dianggap oleh ulama terdahulu mereka sebagai ghuluw (melampau) telah menjadi perkara dharuriyyat (keperluan asas) bagi fahaman Syiah dalam bentuknya yang sekarang (lihat kitab mereka Tanqih al-Maqal oleh al-Mamqani 3: 240 - 241). Ini merupakan satu pengakuan ilmiah dalam kitab mereka yang paling penting berkaitan al-Jarh wa al-Ta’dil (sains menilai perawi) bahawa mereka semua sekarang adalah golongan ghulat (pelampau) sebagaimana al-Mufaddal bin Umar yang disifatkan oleh Ja’far al-Sadiq dengan kekufuran dan kesyirikan. Ia juga merupakan pengisytiharan daripada mereka bahawa mazhab Syiah kini telah tetap di atas ghuluw (sikap melampau) tersebut, dan setiap perkara yang dahulunya dianggap sebagai ghuluw, kini ia merupakan sebahagian daripada perkara dharuriyyat (keperluan asas) dalam mazhab tersebut.

إن الأشرار ممن سمينا، وألوفا كثيرة من أمثالهم، قد أبغضوا من صميم قلوبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأحبابه وأعوانه على الحق، لأنهم أطفأوا نار المجوسية إلى الأبد، وأدخلوا إيران في نطاق دولة الإسلام، وأقاموا المسجد الأقصى على أنقاض الهيكل. فهذا (الذنب) الذي ارتكبه نحو المجوسية واليهودية أبو بكر وعمرُ وعثمانُ وأبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص وعمرو بن العاص ويزيد ومعاوية ابنا أبي سفيان، وسائر إخوانهم من الفاتحين والصالحين، لن ينساه لهم مبغضوهم من اليهود والمجوس. وقد قاوم أسلافهم زحف الإسلام وامتداد رسالته بأسلحتهم ودسائسهم جيشا لجيش، وجهادا لجهاد، ومعركة بعد معركة، حتى هزمهم الله في كل موقف، وخذلهم في كل ملحمة. فباتوا ينتظرون الفرص السانحة، ويترقبون للمسلمين الأولين ما يترقبه المبطلون لأهل الحق في كل زمان ومكان. فلما لم ينالوا منهم شيئا، وطالت عليهم خلافة أمير المؤمنين عمر، واتسعت الفتوح في زمنه، وانتشرت كلمة الإسلام في آفاق مترامية الأطراف، تآمروا حينئذ على سفك دم عمر وهو حمو رسول الله أبو أم المؤمنين حفصة، وصهر علي بن أبي طالب زوج بنته أم كلثوم الكبرى التي ولدت له ابنه زيدا وبنته رقية، وأم كلثوم بنت علي هي التي كانت في بيت أمير المؤمنين عمر لما تآمر على قتله الهرمزان وأبو لؤلؤة وغيرهما. ولا يزال الشيعة إلى اليوم مسرورين بما ساء عليا وبنته أم كلثوم وسائر أهل البيت من سفك دم أعدل من حكم في الأرض بعد محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار المجاور لهما في المدفن النبوي الطاهر جوارا لا ينقطع في الدنيا ولا الآخرة. وقد ظن المجوس الذين قتلوا عمر أنهم قد قتلوا الإسلام بقتله، ولكنهم ما لبثوا أن علموا أنهم باءوا من هذه بمثل الذي باءوا به من تلك، وحفظ الله رسالته، وحاط دعوة الحق بعين عنايته وجميل رعايته، وعادت جيوش الإسلام في خلافة ذي النورين توغل فيما وراء إيران، وتفتح لكلمة الله آفاقا أخرى متجاوزة الحد المنيع الذي كانوا يسمونه «باب الأبواب»، فلم تكن على وج الأرض يومئذ - ولا في العصر التالية إلى يوم القيامة - رايات تخفق بالنصر والعدل والرحمة كهذه الرايات النيرة الظافرة.

Sesungguhnya orang-orang jahat yang telah kami sebutkan, serta beribu-ribu lagi yang semisal dengan mereka, telah membenci dari lubuk hati mereka yang paling dalam para sahabat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, para kekasihnya, dan para penolongnya di atas kebenaran. Ini adalah kerana mereka (para sahabat) telah memadamkan api Majusiah (penyembahan api) untuk selama-lamanya, memasukkan Iran ke dalam wilayah negara Islam, serta mendirikan Masjid al-Aqsa di atas runtuhan Haikal (kuil Yahudi).

Maka "dosa" ini, yang telah dilakukan terhadap kepercayaan Majusi dan Yahudi oleh Abu Bakar, Umar, Uthman, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Khalid bin al-Walid, Sa'ad bin Abi Waqqas, 'Amru bin al-'Aas, Yazid dan Muawiyah (kedua-duanya anak lelaki Abu Sufyan), serta seluruh saudara-saudara mereka daripada kalangan penakluk yang membuka negeri dan orang-orang yang soleh, tidak akan sesekali dilupakan oleh para pembenci mereka daripada kalangan Yahudi dan Majusi.

Nenek moyang mereka (golongan pembenci) dahulu telah menentang kemajuan Islam dan penyebaran risalah-Nya (pesanan Allah) dengan senjata dan tipu muslihat mereka, tentera melawan tentera, perjuangan melawan perjuangan, dan pertempuran demi pertempuran, sehinggalah Allah mengalahkan mereka di setiap kedudukan dan menghina mereka di setiap medan peperangan.

Maka mereka mula menunggu peluang yang sesuai, dan mengintai umat Islam terawal sebagaimana para pengikut kebatilan mengintai ahli kebenaran di setiap zaman dan tempat. Apabila mereka tidak berjaya memperoleh apa-apa pun daripada para sahabat, sementara tempoh kekhalifahan Amirul Mukminin Umar semakin panjang, pembukaan wilayah semakin luas di zamannya, dan kalimah Islam tersebar ke ufuk yang sangat jauh, maka ketika itulah mereka berpakat untuk menumpahkan darah Umar.

Sedangkan beliau (Umar) adalah bapa mertua Rasulullah (iaitu bapa kepada Ummul Mukminin Hafsah), dan juga bapa mertua kepada Ali bin Abi Talib (kerana Ali berkahwin dengan anak perempuan Umar iaitu Ummu Kulthum al-Kubra yang melahirkan anak lelakinya yang bernama Zaid dan anak perempuannya bernama Ruqayyah). Ummu Kulthum binti Ali inilah yang berada di rumah Amirul Mukminin Umar ketika al-Hurmuzan, Abu Lu'lu'ah, dan selain mereka berpakat untuk membunuhnya.

Sehingga ke hari ini, golongan Syiah masih berasa gembira dengan perkara yang menyedihkan Ali, anak perempuannya Ummu Kulthum, serta seluruh Ahli Bait, iaitu peristiwa penumpahan darah seorang pemimpin yang paling adil memerintah di bumi selepas Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam dan temannya di dalam gua (Abu Bakar), yang kedudukan kubur mereka bersebelahan di kawasan pemakaman Nabawi yang suci, sebagai kejiranan yang tidak akan terputus di dunia mahupun di akhirat.

Golongan Majusi yang membunuh Umar menyangka bahawa mereka telah membunuh Islam dengan membunuhnya. Namun, tidak lama kemudian mereka menyedari bahawa mereka telah ditimpa kegagalan dalam perkara tersebut sebagaimana kegagalan mereka sebelum itu. Allah telah memelihara risalah-Nya, melindungi dakwah yang hak (benar) dengan pengawasan dan penjagaan-Nya yang indah. Tentera Islam di zaman kekhalifahan Dzin Nurain (Uthman bin Affan) kembali mara jauh melepasi Iran, dan membuka ufuk-ufuk baharu bagi kalimah Allah sehingga melangkaui sempadan kukuh yang mereka panggil sebagai "Bab al-Abwab". Maka tidak pernah ada di atas muka bumi pada hari itu — mahupun pada zaman-zaman berikutnya sehingga hari kiamat — panji-panji yang berkibar dengan kemenangan, keadilan, dan rahmat seperti panji-panji yang bercahaya dan berjaya ini.

حينئذ أيقن المجوس واليهود أن الإسلام إذا كان إسلاما محمديا صحيحا لا يمكن أن يحارب وجها لوجه في معارك شريفة سافرة، ولا سبيل إلى سحقه باغتيال أئمته وعظمائه. فأزمعوا الرأي أن يظاهروا بالإسلام، وأن ينخرطوا في سلكه، وأن يكونوا (الطابور الخامس) في قلعته. ومن ذلك الحين رسموا خطتهم على أن يحتموا بحائط يقاتلون من ورائه الرسالة المحمدية وأهلها الأولين، فتخيروا اسم «علي» ليتخذوه ردءا لهم. وأول من اختار ذلك لهم يهوديٌّ ابن يهودي من أخبث من ولدتهم نساء اليهود منذ عبدوا العجل في زمن موسى إلى أن اخترعوا الفكرة الصهيونية في الزمن الأخير.
نقل المامقاني في كتابهم تنقيح المقال (2: 184) عن الكشي رأس علمائهم في الجرح والتعديل ما نصه: «وذكر أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا، وكان يقول - وهو على يهوديته - في يوشع بن نون (وصي موسى)، فقال في إسلامه في علي مثل ذلك وكان (أي عبد الله بن سبأ) أول من شهر القول بإمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه (ومراد الكشي من أعداء علي إخوانه وأحبابه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وكاشف مخالفيه وكفرهم. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهود». انتهى كلام الكشى إمام الشيعة في الجرح والتعديل ومؤرخ الرواية والرواة في نحلتهم، وما ينبئك مثل خبير.
وعبد الله بن سبأ كان ملعونا على لسان علي بن أبي طالب سلام الله عليه، ودعوته كانت مرذولة فيما كان يدين الله به كرم الله وجهه، وقد طارد هذا الملعون وحرق بالنار من وصلت إليهم يده من أصحابه ودعاته، وهذا هو المنتظر من إمام صالح راشد طالما خطب على منبر الكوفة فقال على رؤوس الأشهاد: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر» روي ذلك عنه من ثمانين وجها ورواه البخاري وغيره، وكان كرم الله وجهه يقول «لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري». ولما بلغت الجرأة والفجور باثنين من المتسممين بسموم عبد الله بن سبأ - ويقال لهما عجل وسعد ابنا عبد الله - فنالا

Ketika itu, golongan Majusi (penyembah api) dan Yahudi yakin bahawa agama Islam, jika ia adalah Islam yang mengikut ajaran Nabi Muhammad yang sebenar, tidak mungkin dapat diperangi secara berhadapan dalam peperangan yang terbuka dan mulia. Mereka juga mendapati tiada jalan untuk menghapuskannya dengan cara membunuh para pemimpin dan tokoh-tokoh besarnya. Maka, mereka bertekad untuk berpura-pura memeluk Islam, menyertai barisannya, dan menjadi (Talibarut atau musuh dalam selimut) di dalam kubu Islam. Sejak saat itu, mereka merancang pelan untuk berlindung di sebalik dinding yang membolehkan mereka memerangi risalah Nabi Muhammad dan para pengikut terawalnya. Mereka memilih nama «Ali» untuk dijadikan sebagai pelindung bagi mereka. Orang pertama yang memilih strategi itu bagi mereka adalah seorang Yahudi anak kepada Yahudi, antara manusia yang paling jahat yang pernah dilahirkan oleh wanita Yahudi sejak zaman mereka menyembah anak lembu pada zaman Nabi Musa sehinggalah mereka mencipta idea Zionis pada zaman mutakhir ini.

Al-Mamqani telah menukilkan dalam kitab mereka, Tanqih al-Maqal (2: 184) daripada al-Kashshi, iaitu ketua ulama mereka dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil (ilmu penilaian perawi), yang menyatakan: «Dan telah disebut oleh ahli ilmu bahawa Abdullah bin Saba' dahulunya adalah seorang Yahudi, kemudian dia memeluk Islam dan menyatakan kesetiaan kepada Ali. Ketika dia masih beragama Yahudi, dia pernah berkata tentang Yusya' bin Nun (penerima wasiat Nabi Musa), maka setelah dia memeluk Islam, dia mengatakan perkara yang sama tentang Ali. Dia (iaitu Abdullah bin Saba') adalah orang pertama yang memasyhurkan pendapat tentang kewajipan imamah (kepimpinan) Ali dan secara terang-terangan berlepas diri daripada musuh-musuhnya (apa yang dimaksudkan oleh al-Kashshi sebagai musuh Ali adalah saudara-saudara dan para kekasihnya iaitu sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam), serta mendedahkan penentang-penentangnya dan mengkafirkan mereka. Maka dari sinilah golongan yang menyelisihi Syiah berkata: Sesungguhnya asal-usul fahaman Syiah dan al-Rafdh (penolakan) itu diambil daripada orang Yahudi». Demikianlah berakhirnya kata-kata al-Kashshi, imam golongan Syiah dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil serta sejarawan riwayat dan para perawi dalam mazhab mereka. Dan tiada yang dapat memberitahu anda seperti orang yang benar-benar pakar.

Abdullah bin Saba' adalah seorang yang dilaknat melalui lisan Ali bin Abi Thalib -salam ke atasnya-, dan dakwahnya adalah perkara yang hina pada pandangan agama yang dianuti oleh Ali -semoga Allah memuliakan wajahnya-. Beliau (Ali) telah memburu orang yang dilaknat ini dan membakar dengan api sesiapa sahaja daripada pengikut dan pendakwahnya yang berjaya ditangkap. Inilah yang sememangnya diharapkan daripada seorang imam yang soleh lagi mendapat petunjuk, yang sering berkhutbah di atas mimbar Kufah lalu berkata di hadapan orang ramai: «Sebaik-baik umat ini selepas Nabinya adalah Abu Bakar, kemudian Umar». Perkara itu telah diriwayatkan daripada beliau melalui lapan puluh jalan periwayatan dan telah diriwayatkan oleh al-Bukhari serta selainnya. Beliau -semoga Allah memuliakan wajahnya- juga pernah berkata: «Tidaklah dibawa kepadaku seseorang yang melebihkan aku daripada Abu Bakar dan Umar melainkan aku akan menyebatnya dengan hukuman bagi seorang pendusta». Apabila keberanian yang melampau dan kefasikan menguasai dua orang yang telah diracuni dengan racun Abdullah bin Saba' -yang dikatakan nama mereka ialah 'Ajlan dan Sa'ad, anak-anak Abdullah- maka mereka berdua mula mencela...

من أم المؤمنين عائشة سلام الله عليها، أمر علي القعقاع بن عمرو رضي الله عنهما بأن يجلد كل واحد منهما مائة جلدة، وأن يجردهما من ثيابهما ففعل. وكان ذلك بعد وقعة الجمل.
هذا هو علي في صورته التاريخية الثابتة عنه بأوثق ما ثبتت حقائق الماضي، وهو غير علي في صورته الوهمية الكاذبة التي يصوره بها الشيعة على أنه مراءٍ جبان يمدح إخوانه الصحابة تقيةً ونفاقا ويضمر لهم البغضاء حسدا وأنانية. إن عليا أسمى من ذلك وأكرم عند الله. وصورته الصادقة هي التي ثبتت برواية الصادقين عن الصادقين من رواة أئمة السنة الأعلام الذين يخافون الله واليوم الآخر ويحبون عليا وآله حبا معقولا سليما من الآفات، ويحفظون لهم كل كرامة وفضيلة. والصورة التي يصوره بها كذبا مجوس هذه الأمة وتلاميذ اليهودي عبد الله بن سبأ صورة متناقضة جمعت بين تأليه علي ونعته بأحط النعوت وأسوإها. ولم يكن كل شيعة علي في زمن علي من هذا الطراز، بل كان فيهم كرام الصحابة وصالحو المؤمنون، والتحق بهم واندس في صفوفهم الكفرة والحمقى والغلاة وضعاف العقول والكاذبون في إسلامهم، ومنهم أُتي رضوان الله عليه، وهؤلاء هم الذين عاقوا هذا الإمام الأعظم عن أن يكون كما يحبه لنفسه وما يحبه الله له من نشر دعوة الله في آفاق أخرى لم تصل إليها دعوة الإسلام، وشغلوه بحمايتهم قتلة عثمان، وإن كان طالما أعلن لعنتهم على مسمع منهم وهم في كتائب جيشه، أو في صفوف المصلين تحت منبره في مسجد الكوفة.
إن هذا الطراز الضال المريب من شيعة علي في زمن علي كثيرون وكثيرون، وهم الذين كان علي يشكوهم ويتبرأ منهم، وكتاب نهج البلاغة ملئ بذمهم والزراية عليهم. وإن موقفهم من ابنه الحسن معروف في التاريخ، حتى لقد تجرأوا على إسالة دمه من جسمه الشريف بغيا عليه ونذالة منهم وكفرا، وهم الذين أغروا أخاه الحسين ودعوه من بلده إلى بلدهم، ثم تولوا بأيديهم سفك دمه الطاهر، وبعد مقتله خرجوا يستقبلون آله بعيون باكية.
نقل علامة الشيعة في هذا العصر الشيخ هبة الدين الشهرستاني ما رواه الجاحظ عن خزيمة السدي قال: دخلت الكوفة فصادفت منصرف علي بن الحسين بالذرية من

Daripada Ummul Mukminin Aisyah -salam Allah ke atasnya-, Ali memerintahkan al-Qa'qa' bin 'Amru -semoga Allah meredai mereka berdua- supaya menyebat setiap seorang daripada mereka berdua sebanyak seratus kali sebatan, dan menanggalkan pakaian mereka, lalu beliau (al-Qa'qa') melakukannya. Perkara itu berlaku selepas Perang Jamal.

Inilah Ali dalam gambaran sejarahnya yang tetap (sahih) mengenainya dengan sekuat-kuat fakta masa lalu yang terbukti. Beliau bukanlah Ali dalam gambaran khayalan yang dusta sebagaimana yang digambarkan oleh Syiah bahawa beliau adalah seorang yang mura'i (menunjuk-nunjuk) lagi penakut, yang memuji saudara-saudaranya daripada kalangan para Sahabat kerana taqiyyah (menyembunyikan kepercayaan sebenar) dan nifaq (berpura-pura), serta menyembunyikan kebencian terhadap mereka kerana hasad dan mementingkan diri sendiri. Sesungguhnya Ali lebih mulia daripada itu dan lebih terhormat di sisi Allah. Gambaran beliau yang benar adalah gambaran yang tetap berdasarkan riwayat orang-orang yang benar (as-Sadiqin) daripada orang-orang yang benar daripada kalangan perawi imam-imam Ahli Sunnah yang terkemuka, iaitu mereka yang takut kepada Allah dan Hari Akhirat serta mencintai Ali dan keluarganya dengan kecintaan yang masuk akal lagi selamat daripada sebarang kecacatan, serta memelihara setiap kemuliaan dan kelebihan bagi mereka.

Manakala gambaran yang digambarkan secara dusta oleh Majusi umat ini dan anak-anak murid Yahudi Abdullah bin Saba' adalah gambaran yang bercanggah, yang menghimpunkan antara mendewakan Ali dengan menyifatkannya dengan sifat-sifat yang paling rendah dan paling buruk. Bukanlah semua pengikut Ali pada zaman Ali terdiri daripada jenis ini, bahkan dalam kalangan mereka terdapat para Sahabat yang mulia dan orang-orang mukmin yang soleh. Namun, golongan kafir, orang-orang bodoh, golongan melampau (al-Ghulah), mereka yang lemah akal, serta orang-orang yang berdusta dalam Islam mereka telah bergabung dan menyusup masuk ke dalam barisan mereka. Daripada merekalah punca kesusahan yang menimpa beliau (Ali) -semoga Allah meredainya-. Mereka inilah yang menghalang Imam yang agung ini daripada menjadi seperti yang beliau sukai untuk dirinya sendiri dan apa yang Allah sukai untuknya, iaitu menyebarkan dakwah Allah ke ufuk-ufuk lain yang belum sampai dakwah Islam kepadanya. Mereka menyibukkan beliau dengan tindakan mereka melindungi pembunuh-pembunuh Uthman, walaupun beliau sering kali mengisytiharkan laknat ke atas mereka (pembunuh Uthman) sehingga didengari oleh mereka sendiri ketika mereka berada dalam pasukan tenteranya, atau dalam barisan orang yang solat di bawah mimbarnya di Masjid Kufah.

Sesungguhnya kelompok yang sesat lagi mencurigakan daripada pengikut Ali pada zaman Ali ini sangatlah ramai. Merekalah yang Ali sering keluhkan dan beliau berlepas diri daripada mereka, dan kitab Nahjul Balaghah penuh dengan celaan dan penghinaan ke atas mereka. Kedudukan mereka terhadap puteranya, al-Hasan, sudah sedia maklum dalam sejarah, sehingga mereka tergamak mengalirkan darah daripada tubuhnya yang mulia kerana kezaliman dan kehinaan daripada mereka serta kekufuran. Merekalah juga yang memperdayakan saudaranya, al-Husain, dan menjemputnya dari negerinya ke negeri mereka, kemudian mereka sendiri yang melakukan penumpahan darahnya yang suci dengan tangan mereka. Selepas pembunuhannya, mereka keluar menyambut keluarganya dengan mata yang menangis.

Ulama besar Syiah pada zaman ini, Syeikh Hibatuddin ash-Shahristani, telah menukilkan apa yang diriwayatkan oleh al-Jahiz daripada Khuzaimah as-Suddi yang berkata: Aku memasuki Kufah lalu aku mendapati kepulangan Ali bin al-Husain bersama zuriat daripada...

كربلاء إلى ابن زياد، ورأيت نساء الكوفة يومئذٍ قياما يندبن متهتكات الجيوب، وسمعت علي بن الحسين وهو يقول بصوت ضئيل - وقد نحل من شدة المرض -:
«يا أهل الكوفة، إنكم تبكون علينا، فمن قتلنا غيركم؟»
ورأيت زينب بنت علي عليه السلام، فلم أرَ والله خفرة أنطق منها بيانا، قالت: «يا أهل الكوفة، يا أهل الختر والخذل! فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الرنة. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا، تتخذون أيمانكم دخلا بينكم. ألا وهل فيكم إلا الصلف والشنف، وملق الإماء وغمز الأعداء؟ وهل أنتم إلا كمرعي على دمنة، أو كغضة على ملحودة؟ ألا ساء ما قدمت أنفسكم. أن سخط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون؟ أي والله فابكوا، وإنكم والله أحرياء بالبكاء. فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فلقد فزتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا».
ونقل عالمهم المامقاني في تنقيح المقال (1: 38) عن إمامهم الكشي بسندٍ رجاله كلهم من الشيعة أن بريدا العجلي قال: كنت أنا وأبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله (أي جعفر الصادق) فقال: «كان أصحاب أبي خيرا منكم، كان أصحاب أبي ورقا لا شوك فيه، وأنتم شوك لا ورق فيه». فقال أبو الصباح: جعلت فداك، فنحن أصحاب أبيك! قال: «كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم».
وبعده في الكتاب نفسه خبر آخر بأن أبا الصباح هذا الذي كان من كبار شيعة الصادق وأبيه الباقر قد عبث بثدي جارية ناهد خرجت له من منزل إمامه الباقر، فأنبّه على ذلك
ونقل المامقاني (2: 8) في ترجمة سدير بن حكيم الصيرفي عن آخر كتاب الروضة من (الكافي) عن المعلى قال: ذهبت بكتاب عبد السليم بن نعيم وسدير وغير واحد (أي وغير واحد من شيعة جعفر الصادق) إلى أبي عبد الله (وهو جعفر الصادق)
…
فضرب بالكتاب الأرض ثم قال: «أف، أف، ما أنا لهؤلاء بإمام».

... Karbala kepada Ibnu Ziyad. Dan aku melihat wanita-wanita Kufah pada hari itu berdiri meratap dengan mengoyakkan leher-leher baju mereka. Dan aku mendengar Ali bin al-Hussein berkata dengan suara yang lemah - dalam keadaan beliau telah menjadi kurus kering kerana penyakit yang sangat kuat -: "Wahai penduduk Kufah! Sesungguhnya kalian menangisi kami, maka siapakah yang membunuh kami selain kalian?"

Dan aku melihat Zainab bint Ali 'alaihis salam (semoga keselamatan ke atas beliau). Demi Allah, aku tidak pernah melihat seorang wanita yang pemalu yang lebih fasih ucapannya daripada beliau. Beliau berkata: "Wahai penduduk Kufah! Wahai orang-orang yang al-Khatar (khianat) dan al-Khadhl (pengecut)! Maka janganlah air mata itu berhenti mengalir, dan janganlah rintihan itu menjadi tenang. Sesungguhnya perumpamaan kalian adalah seperti seorang wanita yang menguraikan benang yang dipintalnya setelah ia kuat menjadi cerai-berai kembali. Kalian menjadikan sumpah-sumpah kalian sebagai alat penipuan di antara kalian. Ketahuilah, tidaklah ada pada diri kalian melainkan sifat as-Salaf (sombong), ash-Shanf (benci), bermuka-muka seperti hamba sahaya, dan sindiran para musuh? Dan tidaklah kalian melainkan seperti tumbuhan hijau di atas timbunan kotoran, atau seperti perak di atas kuburan? Ketahuilah, amat buruklah apa yang telah kalian sediakan untuk diri kalian sendiri, iaitu kemurkaan Allah ke atas kalian, dan kalian kekal di dalam azab. Adakah kalian menangis? Ya, demi Allah maka menangislah. Dan sesungguhnya kalian, demi Allah, sangat layak untuk menangis. Maka menangislah dengan banyak dan ketawalah dengan sedikit. Kerana sesungguhnya kalian telah mendapat aib dan kehinaan daripadanya, yang mana kalian tidak akan mampu membersihkannya dengan basuhan (tebusan) buat selama-lamanya".

Dan ulama mereka al-Mamqani telah menukilkan dalam kitab Tanqih al-Maqal (1: 38) daripada imam mereka al-Kashshi, dengan sanad (rantaian perawi) yang kesemua lelakinya adalah daripada golongan Syiah, bahawa Buraid al-'Ijali berkata: Aku dan Abu al-Sabbah al-Kinani berada di sisi Abu Abdullah (iaitu Ja'far al-Sadiq). Lalu beliau berkata: "Sahabat-sahabat ayahku adalah lebih baik daripada kalian. Dahulu sahabat-sahabat ayahku adalah seperti daun yang tidak mempunyai duri padanya, sedangkan kalian adalah duri yang tidak mempunyai daun padanya." Maka Abu al-Sabbah berkata: "Aku sanggup menjadi tebusanmu, bukankah kami ini juga sahabat-sahabat ayahmu!" Beliau menjawab: "Kalian pada hari itu adalah lebih baik daripada diri kalian pada hari ini."

Dan selepas itu di dalam kitab yang sama, terdapat khabar (berita) yang lain bahawa Abu al-Sabbah ini - yang merupakan salah seorang tokoh besar Syiah al-Sadiq dan ayahnya al-Baqir - telah menyentuh dengan sengaja buah dada seorang hamba perempuan muda yang baru tumbuh payudaranya, yang keluar menemuinya dari rumah imamnya al-Baqir. Lalu beliau (al-Baqir) menegurnya atas perbuatan tersebut.

Dan al-Mamqani menukilkan (2: 8) dalam biografi Sudair bin Hakim al-Sairafi daripada akhir kitab al-Rawdah dalam kitab (al-Kafi), daripada al-Mu'alla yang berkata: Aku telah pergi membawa surat Abdul Salim bin Nu'aim, Sudair, dan bukan hanya seorang (iaitu beberapa orang daripada pengikut tegar Ja'far al-Sadiq) kepada Abu Abdullah (iaitu Ja'far al-Sadiq) ... Lalu beliau menghempaskan surat itu ke tanah kemudian berkata: "Ah, ah! Aku bukanlah imam bagi mereka ini."

وفي ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي (10: 347) أن جعفر الصادق قال لابن السماك: «إن زرارة بن أعين من أهل النار». وزرارة بن أعين هذا ممن يروي عنهم الكليني في الكافي نصيبا كبيرا من الأحاديث التي يكذبونها على آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونها دينا.
ومن أعلامهم أبو بصير الذي كذب على جعفر الصادق فادعى أنه سمع منه قوله «وإن عندنا لمصحف فاطمة، مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم هذا حرف واحد». ومع أن طائفة كبيرة من دينهم وأحاديث بُخاريهم الذي يسمونه (الكافي) مروية عن أبي بصير هذا فإن علماءهم معترفون بأن أبا بصير مطعون في دينه، لكنهم قالوا: «إنه ثقة، والطعن في دينه لايوجب الطعن!» وعلماء الجرح والتعديل عند الشيعة إذا قالوا في رجل منهم «إنه ثقة» لا يريدون من هذا الوصف أنه صادق من أهل العدالة، بقدر ما يريدون منه أنه معتصب لاتجاهاتهم، مبغض للصحابة، مجتهد في النيل منهم، والافتراء عليهم.
وإذا تتبعت تراجم أعلام الشيعة في زمن أئمتهم رأيتهم بين كذابين، وملاحدة، وشعوبيين، وفاسدي العقيدة، ومذمومين من أمتهم، أو عابثين بأثداء جواري أئمتهم، وكل ما يخطر ببالك من نقائص. وسبب ذلك أن دينهم من أصله فاسد، وهل يثمر الدين الفاسد إلا الفساد؟.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (1: 3): «إن أصل هذا المذهب من إحداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فحرق منهم طائفة بالنار وطلب قتل بعضهم ففروا من سيفه البتار، وتوعد بالجلد طائفة مغيرية فيما عرف عنه من الأخبار».
وأخرج الحافظ ابن عساكر (4: 165) أن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم قال لرجل من الرافضة: «والله لئن أمكننا منكم لنقطعن

Dalam kitab Mizan al-I'tidal oleh al-Hafiz az-Zahabi (10: 347) disebutkan bahawa Ja'far as-Sadiq berkata kepada Ibnu al-Sammak: "Sesungguhnya Zurarah bin A'yun adalah daripada ahli neraka". Zurarah bin A'yun ini merupakan salah seorang individu yang banyak diriwayatkan hadisnya oleh al-Kulaini dalam kitab al-Kafi, iaitu hadis-hadis yang mereka dustakan ke atas ahli keluarga (Ahlul Bait) Rasulullah SAW dan mereka menganggapnya sebagai sebahagian daripada agama.

Antara tokoh utama mereka ialah Abu Bashir yang telah berdusta ke atas Ja'far as-Sadiq dengan mendakwa bahawa beliau mendengar Ja'far berkata: "Sesungguhnya di sisi kami ada Mushaf Fatimah, sebuah mushaf yang di dalamnya terdapat (kandungan) seperti tiga kali ganda al-Quran kamu ini. Demi Allah, tidak ada satu huruf pun daripada al-Quran kamu ini di dalamnya". Walaupun sebahagian besar daripada agama mereka dan hadis-hadis dalam kitab "Bukhari" mereka yang dinamakan (al-Kafi) diriwayatkan daripada Abu Bashir ini, namun ulama-ulama mereka sendiri mengakui bahawa Abu Bashir adalah seorang yang tercela (mat'un) dalam agamanya. Akan tetapi mereka berkata: "Sesungguhnya dia seorang yang thiqah (dipercayai), dan celaan pada agamanya tidak mewajibkan celaan (ke atas riwayatnya)!".

Ulama al-Jarh wa al-Ta'dil (ilmu penilaian perawi) di sisi Syiah, apabila mereka mengatakan tentang seorang lelaki daripada kalangan mereka bahawa "dia thiqah (dipercayai)", mereka tidak bermaksud dengan sifat ini bahawa dia seorang yang jujur daripada kalangan ahli keadilan (adil). Sebaliknya, apa yang mereka maksudkan adalah dia seorang yang taasub dengan aliran mereka, pembenci para Sahabat, serta bersungguh-sungguh dalam mencela dan mengadakan pendustaan terhadap mereka.

Sekiranya kamu meneliti biografi tokoh-tokoh Syiah pada zaman imam-imam mereka, kamu akan melihat mereka terdiri daripada kalangan pendusta, mulhid (atéis), golongan Syu'ubiyyah (rasis anti-Arab), orang yang rosak akidahnya, golongan yang dicela oleh umat mereka, atau orang yang mempermainkan dada-dada hamba wanita imam mereka, serta segala kekurangan yang terlintas di fikiranmu. Punca hal tersebut adalah kerana agama mereka pada asalnya sudah rosak, dan adakah agama yang rosak akan membuahkan hasil melainkan kerosakan?

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitab Minhaj al-Sunnah (1: 3): "Sesungguhnya asal usul mazhab ini adalah daripada rekaan golongan zindik (orang yang berpura-pura Islam) yang munafik, yang mana mereka telah dihukum pada masa hidupnya oleh Ali bin Abi Thalib RA. Baginda telah membakar sebahagian daripada mereka dengan api dan memerintahkan untuk membunuh sebahagian yang lain lalu mereka melarikan diri daripada pedangnya yang tajam. Baginda juga mengancam untuk menyebat kumpulan Mughiriyyah berdasarkan berita-berita yang diketahui daripadanya".

Al-Hafiz Ibnu Asakir mengeluarkan riwayat (4: 165) bahawa al-Hasan al-Muthanna bin al-Hasan al-Sibth bin Ali bin Abi Thalib -salam ke atas mereka- berkata kepada seorang lelaki daripada golongan Rafidhah: "Demi Allah, sekiranya kami diberikan kuasa ke atas kamu, nescaya kami benar-benar akan memotong...