Aqidah Abad 12H Ada terjemahan
Kilauan Cahaya yang Indah - Jilid 2
لوامع الأنوار البهية - جـ ٢
شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (ت 1188 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[الْبَابُ الرَّابِعُ في ذِكْرِ بَعْضِ السَّمْعِيَّاتِ مِنْ ذِكْرِ الْبَرْزَخِ وَالْقُبُورِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَالْحَشْرِ وَالنُّشُورِ]
[المراد بها ما طريق العلم به النصوص الشرعية]
الْبَابُ الرَّابِعُ
((فِي ذِكْرِ بَعْضِ السَّمْعِيَّاتِ مِنْ ذِكْرِ الْبَرْزَخِ وَالْقُبُورِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَالْحَشْرِ وَالنُّشُورِ))
اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّمْعِيَّاتِ مَا كَانَ طَرِيقُ الْعِلْمِ بِهِ السَّمْعَ الْوَارِدَ فِي الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ مِمَّا لَيْسَ لِلْعَقْلِ فِيهِ مَجَالٌ، وَيُقَابِلُهُ مَا يَثْبُتُ بِالْعَقْلِ وَإِنْ وَافَقَ النَّقْلَ، فَمَا كَانَ طَرِيقُ الْعِلْمِ بِهِ الْعَقْلَ يُسَمَّى الْعَقْلِيَّاتِ وَالنَّظَرِيَّاتِ، وَلِهَذَا يُقَالُ لِعُلَمَاءِ هَذَا الشَّأْنِ النُّظَّارُ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذِكْرِ الْمَقْصُودِ مِنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:
((وَكُلُّ مَا صَحَّ مِنَ الْأَخْبَارِ
…
أَوْ جَاءَ فِي التَّنْزِيلِ وَالْآثَارِ))
((مِنْ فِتْنَةِ الْبَرْزَخِ وَالْقُبُورِ
…
وَمَا أَتَى فِي ذَا مِنَ الْأُمُورِ))
((وَكُلُّ مَا)) أَيْ حُكْمٍ مِنَ الْأَحْكَامِ أَوْ خَبَرٍ عَنْ خَيْرِ الْأَنَامِ صلى الله عليه وسلم وَلِهَذَا قَالَ: ((صَحَّ مِنَ الْأَخْبَارِ)) أَيْ ثَبَتَ مِنَ الْأَخْبَارِ النَّبَوِيَّةِ وَقَدَّمَهُ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِهِ وَلِئَلَّا يَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّ مَا لَمْ يَثْبُتْ فِي التَّنْزِيلِ لَيْسَ عَلَيْهِ مَزِيدُ تَعْوِيلٍ ((أَوْ جَاءَ فِي التَّنْزِيلِ)) أَيِ الْقُرْآنِ الْمُنَزَّلِ عَلَى النَّبِيِّ الْمُرْسَلِ صلى الله عليه وسلم ((وَ)) كُلُّ مَا صَحَّ فِي ((الْآثَارِ)) السَّلَفِيَّةِ عَنِ الصَّحَابَةِ الْكِرَامِ مِمَّا لَيْسَ لِلْعَقْلِ فِيهِ مَرَامٌ فَإِنَّهُ يُشْعِرُ بِأَنَّهُمْ إِنَّمَا تَلَقَّوْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ((مِنْ فِتْنَةِ)) الْفِتْنَةُ الِامْتِحَانُ وَالِاخْتِبَارُ قَالَ فِي الْقَامُوسِ: الْفِتْنَةُ بِالْكَسْرِ الْخِبْرَةُ وَالْفَتَّانَانِ الدِّرْهَمُ وَالدِّينَارُ وَمُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ وَالْفَتَّانُ الشَّيْطَانُ لِأَنَّهُ يَفْتِنُ النَّاسَ عَنِ الدِّينِ وَفَتَّانٌ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ مِنَ الْفِتْنَةِ وَفِي حَدِيثِ الْكُسُوفِ: «وَأَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ» : يُرِيدُ مُسَاءَلَةَ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ وَقَدْ كَثُرَتِ الْأَحَادِيثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاسْتِعَاذَتِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ
[Bab Keempat: Tentang Menyebutkan Sebahagian Perkara Sam'iyyat (perkara ghaib yang hanya diketahui melalui dalil wahyu) iaitu Alam Barzakh, Kubur, Tanda-tanda Hari Kiamat, Serta Hari Kebangkitan]
[Maksudnya adalah perkara yang cara untuk mengetahuinya adalah melalui teks-teks syarak]
Bab Keempat: ((Tentang menyebutkan sebahagian perkara sam'iyyat (perkara ghaib yang hanya diketahui melalui dalil wahyu) iaitu alam barzakh, kubur, tanda-tanda hari kiamat, serta hari kebangkitan)).
Ketahuilah bahawa yang dimaksudkan dengan sam'iyyat adalah perkara yang mana jalan untuk mengetahuinya hanyalah melalui pendengaran (dalil) yang datang di dalam al-Kitab (al-Quran) atau as-Sunnah dan athar (kata-kata sahabat) daripada perkara yang tidak mempunyai ruang bagi akal untuk mencapainya. Kebalikan bagi sam'iyyat adalah perkara yang ditetapkan melalui akal walaupun ia selari dengan dalil naqli (wahyu). Maka apa sahaja yang jalan untuk mengetahuinya adalah akal, ia dinamakan aqliyyat (perkara logik) dan nazhariyyat (perkara teori). Oleh sebab itu, para ulama dalam bidang ini dipanggil sebagai nuzzhar (ahli fikir/pemerhati).
Beliau (pengarang) telah mengisyaratkan untuk menyebutkan maksud perkara tersebut dengan kata-katanya:
((Dan setiap apa yang sahih daripada khabar... atau yang datang di dalam at-Tanzil (al-Quran) dan athar (riwayat sahabat)))
((Tentang fitnah barzakh dan kubur... dan apa yang datang dalam perkara ini daripada urusan-urusan tersebut)).
((Dan setiap apa)) bermaksud setiap hukum daripada hukum-hukum atau khabar (berita) daripada sebaik-baik manusia (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam. Oleh sebab itu beliau berkata: ((Sahih daripada khabar)) bermaksud yang thabit (sabit/tegar) daripada khabar-khabar kenabian. Beliau mendahulukannya kerana memberikan perhatian yang lebih kepadanya dan supaya tidak ada orang yang menyangka bahawa apa yang tidak thabit di dalam at-Tanzil (al-Quran) maka ia tidak mempunyai sandaran yang kuat.
((Atau yang datang di dalam at-Tanzil)) bermaksud al-Quran yang diturunkan kepada Nabi yang diutus (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam.
((Dan)) setiap apa yang sahih di dalam ((athar)) salafiyyah (riwayat daripada salaf) daripada para sahabat yang mulia daripada perkara yang tidak mempunyai ruang bagi akal untuk mencapainya. Sesungguhnya ia (athar tersebut) menunjukkan bahawa mereka (para sahabat) hanyalah menerimanya daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam.
((Daripada fitnah)) yang mana al-Fitnah bermaksud ujian dan cubaan. Pengarang kitab al-Qamus berkata: Al-Fitnah dengan baris bawah (al-fitnah) bermaksud pengalaman/ujian. Al-Fattanan (dua pemfitnah/penguji) pula adalah dirham dan dinar, serta (malaikat) Munkar dan Nakir. Al-Fattan (si pemfitnah) pula adalah syaitan kerana dia memfitnah (menyesatkan) manusia daripada agama. Al-Fattan adalah daripada bentuk kata mubalaghah (bersangatan) daripada perkataan al-fitnah.
Di dalam hadis gerhana: "Dan sesungguhnya kamu semua akan difitnah (diuji) di dalam kubur", beliau memaksudkan soal jawab malaikat Munkar dan Nakir. Dan sesungguhnya telah banyak hadis daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tentang permohonan perlindungan Baginda daripada fitnah kubur.
وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: (( «فَبِي تُفْتَنُونَ وَعَنِّي تُسْأَلُونَ» )) أَيْ تُمْتَحَنُونَ بِي فِي قُبُورِكُمْ وَيُتَعَرَّفُ إِيمَانُكُمْ بِنُبُوَّتِي ((الْبَرْزَخِ)) قَالَ فِي الْقَامُوسِ: الْبَرْزَخُ الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ وَمِنْ وَقْتِ الْمَوْتِ إِلَى الْقِيَامَةِ مَنْ مَاتَ دَخَلَهُ. وَفِي النِّهَايَةِ الْبَرْزَخُ مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ مِنْ حَاجِزٍ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْوَسْوَسَةَ فَقَالَ تِلْكَ بَرَازِخُ الْإِيمَانِ - يُرِيدُ مَا بَيْنَ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ فَأَوَّلُهَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَقِيلَ أَرَادَ مَا بَيْنَ الْيَقِينِ وَالشَّكِّ. وَالْبَرَازِخُ جَمْعُ بَرْزَخٍ وَفِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 20] أَيْ حَاجِزٌ يَمْنَعُهُمَا مِنْ أَنْ يَخْتَلِطَ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ وَوَجْهُ تَسْمِيَةِ مَا هُنَا بَرْزَخًا لِكَوْنِهِ يَحْجِزُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ((وَ)) فِتْنَةُ ((الْقُبُورِ)) جَمْعُ قَبْرٍ وَهُوَ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِأَنَّ أَحْوَالَ الْبَرْزَخِ تَشْتَمِلُ عَلَى ذَلِكَ فَالْقُبُورُ جَمْعُ قَبْرٍ جَمْعُ كَثْرَةٍ وَجَمْعُهُ أَقْبُرٌ فِي الْقِلَّةِ وَيُقَالُ لِمَدْفَنِ الْمَوْتَى مَقْبَرٌ قَالَ الشَّاعِرُ:
لِكُلِّ أُنَاسٍ مَقْبَرٌ فِي فِنَائِهِمْ
…
فَهُمْ يَنْقُصُونَ وَالْقُبُورُ تَزِيدُ.
وَالْمَقْبَرَةُ مَوْضِعُ دَفْنِ الْمَوْتَى وَتُضَمُّ بَاؤُهَا وَتُفْتَحُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اخْتُلِفَ فِي أَوَّلِ مَنْ سَنَّ الْقَبْرَ فَقِيلَ الْغُرَابُ لَمَّا قَتَلَ قَابِيلُ هَابِيلَ، وَقِيلَ إِنَّ قَابِيلَ كَانَ يَعْلَمُ الدَّفْنَ وَتَرَكَ أَخَاهُ اسْتِخْفَافًا بِهِ فَبَعَثَ اللَّهُ الْغُرَابَ لِيَبْحَثَ فِي الْأَرْضِ يَعْنِي التُّرَابَ عَلَى هَابِيلَ لِيَدْفِنَهُ - كَذَا فِي التَّذْكِرَةِ فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ {يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} [المائدة: 31] حَيْثُ رَأَى كَرَامَةَ اللَّهِ لِهَابِيلَ بِأَنْ قَيَّضَ اللَّهُ الْغُرَابَ حَتَّى وَارَاهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ نَدَمَ تَوْبَةٍ. وَقِيلَ كَانَ نَدَمُهُ عَلَى عَدَمِ مَعْرِفَةِ الدَّفْنِ وَلِذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: لَوْ كَانَ نَدَمُهُ عَلَى قَتْلِهِ لَكَانَ نَدَمَ تَوْبَةٍ. وَقِيلَ إِنَّهُ لَمَّا قَتَلَهُ قَعَدَ يَبْكِي عَلَى رَأْسِهِ فَأَقْبَلَ غُرَابَانِ فَاقْتَتَلَا فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ ثُمَّ حَفَرَ لَهُ حُفْرَةً فَدَفَنَهُ فَفَعَلَ قَابِيلُ بِأَخِيهِ كَذَلِكَ فَكَانَ نَدَمُهُ لِعَدَمِ هِدَايَتِهِ أَنْ يَفْعَلَ كَمَا فَعَلَ الْغُرَابُ فَصَارَ الدَّفْنُ سُنَّةً فِي بَنِي آدَمَ. وَفِي التَّنْزِيلِ {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} [عبس: 21] أَيْ جَعَلَ لَهُ قَبْرًا يُوَارَى فِيهِ إِكْرَامًا لَهُ وَلَمْ يُجْعَلْ مِمَّا يُلْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ
Dan fitnah (ujian) Dajjal, fitnah kehidupan dan kematian, serta selain daripada itu. Antaranya adalah sabda Nabi ﷺ: (("Maka melaluiku kamu semua akan diuji, dan tentangku kamu semua akan ditanya")) iaitu kamu semua akan diuji melaluiku di dalam kubur-kubur kamu, dan akan dikenalpasti iman kamu terhadap kenabianku.
((al-Barzakh)) Disebutkan di dalam al-Qamus: al-Barzakh ialah penghalang di antara dua perkara, dan ia bermula dari waktu kematian sehingga hari kiamat; sesiapa yang mati maka dia akan memasukinya. Di dalam al-Nihayah pula disebutkan: al-Barzakh ialah apa yang ada di antara setiap dua perkara sebagai penghalang. Antaranya ialah hadis Abdullah (bin Mas'ud) ketika beliau ditanya tentang seorang lelaki yang mendapati waswasah (bisikan syaitan), lalu beliau menjawab: "Itu adalah barazikh (ruang-ruang antara) iman" - beliau memaksudkan apa yang ada di antara permulaan iman dan pengakhirannya. Maka permulaannya adalah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, manakala yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalanan. Ada pula yang berpendapat beliau memaksudkan apa yang ada di antara al-Yaqin (keyakinan) dan syak (keraguan).
Al-Barazikh adalah jamak (kata ganda) bagi barzakh. Di dalam ayat yang mulia disebutkan: {Antara keduanya ada barzakh (penghalang) yang tidak dilampaui oleh masing-masing} [al-Rahman: 20] iaitu penghalang yang menghalang keduanya daripada bercampur antara satu sama lain. Sebab dinamakan apa yang ada di sini sebagai barzakh adalah kerana ia menghalang (memisahkan) antara dunia dan akhirat.
((Dan)) fitnah ((al-Qubur)) yang merupakan jamak bagi kubur. Ia termasuk dalam kategori mengaitkan perkara yang khusus kepada yang umum, kerana keadaan-keadaan di alam barzakh merangkumi perkara tersebut. Maka al-Qubur adalah kata jamak bagi kubur dalam bentuk jamak katsrah (bilangan banyak), manakala jamaknya dalam bentuk qillah (bilangan sedikit) ialah aqubur. Tempat perkuburan orang mati disebut maqbar. Seorang penyair berkata: Setiap kaum mempunyai maqbar (perkuburan) di halaman rumah mereka ... maka mereka (jumlah orang yang hidup) berkurang sedangkan kubur-kubur pula bertambah.
Al-Maqbarah ialah tempat pengkebumian orang-orang mati; huruf 'ba' padanya boleh dibaca dengan dhommah (maqburah) atau fathah (maqbarah). Al-Qurtubi berkata: Para ulama berbeza pendapat tentang siapakah orang pertama yang memulakan cara pengkebumian. Ada yang berpendapat ia dimulakan oleh burung gagak ketika Qabil membunuh Habil. Ada juga yang berpendapat bahawa Qabil sebenarnya mengetahui cara pengkebumian, namun dia meninggalkan saudaranya begitu sahaja kerana meremehkannya. Lalu Allah mengutuskan burung gagak untuk menggali di bumi - iaitu tanah - ke atas Habil untuk mengkebumikannya - sebagaimana yang disebutkan di dalam al-Tazkirah.
Maka Qabil berkata pada ketika itu: {Aduhai celakanya aku! Mengapa aku tidak mampu menjadi seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini? Maka jadilah dia termasuk golongan orang-orang yang menyesal} [al-Maidah: 31] iaitu apabila dia melihat kemuliaan yang Allah berikan kepada Habil dengan cara Allah mengutuskan burung gagak sehingga mayatnya tertutup (terkubur). Penyesalan itu bukanlah penyesalan taubat. Ada yang berpendapat penyesalannya adalah kerana ketidakahuannya tentang cara mengkebumikan. Oleh sebab itu Ibnu Abbas رضي الله عنهما berkata: "Sekiranya penyesalannya adalah atas perbuatannya membunuh, nescaya ia adalah penyesalan taubat".
Ada pula pendapat yang menyatakan bahawa apabila Qabil membunuhnya, dia duduk menangis di atas kepala saudaranya. Tiba-tiba datang dua ekor burung gagak lalu keduanya berkelahi, maka salah seekor membunuh yang lain. Kemudian burung itu menggali lubang dan menanamnya. Maka Qabil melakukan perkara yang sama terhadap saudaranya. Penyesalannya adalah kerana tidak mendapat petunjuk untuk melakukan seperti mana yang dilakukan oleh burung gagak itu. Maka pengkebumian pun menjadi sunnah (ikutan/tatacara) dalam kalangan anak Adam. Di dalam al-Tanzil (al-Quran) disebutkan: {Kemudian Dia mematikannya lalu memasukkannya ke dalam kubur} [Abasa: 21] iaitu Allah menjadikan baginya kubur untuk dia disembunyikan (dikebumikan) di dalamnya sebagai satu penghormatan baginya, dan tidaklah dia dijadikan sebagai sesuatu yang dicampakkan begitu sahaja di atas permukaan bumi.
تَأْكُلُهُ الطَّيْرُ وَالْعَوَافِي.
[أمور ما بعد الموت منها سؤال منكر ونكير]
وَقَوْلُهُ ((وَمَا)) أَيْ وَفِي الَّذِي أَوِ الْأَشْيَاءِ أَيْ وَالْهَوْلِ الَّذِي ((أَتَى)) عَنِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ ((فِي ذَا)) اسْمُ إِشَارَةٍ يَرْجِعُ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ فِتْنَةِ الْبَرْزَخِ وَالْقُبُورِ ((مِنَ الْأُمُورِ)) الْمَهُولَةِ الْعَجِيبَةِ وَالْأَشْيَاءِ الصَّعْبَةِ الْغَرِيبَةِ فَإِنَّهُ حَقٌّ لَا يُرَدُّ. (مِنْهَا) سُؤَالُ الْمَلَكَيْنِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ فَالْإِيمَانُ بِذَلِكَ وَاجِبٌ شَرْعًا لِثُبُوتِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي عِدَّةِ أَخْبَارٍ يَبْلُغُ مَجْمُوعُهَا مَبْلَغَ التَّوَاتُرِ، وَقَدِ اسْتُنْبِطَ ذَلِكَ وَاسْتُدِلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27] وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ» - زَادَ مُسْلِمٌ " «يُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ» " فَذَلِكَ قَوْلُهُ {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ " «إِذَا قَعَدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ " يُثَبِّتُ اللَّهُ " الْآيَةَ» . وَفِي الطَّبَرَانِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ أَيْضًا مَرْفُوعًا " «يُقَالُ لِلْكَافِرِ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي فَهُوَ تِلْكَ السَّاعَةَ أَصَمُّ أَعْمَى أَبْكَمُ فَيُضْرَبُ بِمِرْزَبَّةٍ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا» " الْحَدِيثَ. وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ " «يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ دِينَيَ الْإِسْلَامُ، فَيَقُولَانِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُولَانِ لَهُ وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَيَقُولُ قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِيهِ مَدَّ بَصَرِهِ» " «وَقَالَ فِي الْكَافِرِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي - إِلَى أَنْ
... yang dimakan oleh burung dan binatang buas.
[Perkara-perkara selepas kematian, antaranya ialah soal siasat Malaikat Munkar dan Nakir]
Dan perkataan beliau ((wa ma)) bermaksud: Dan pada perkara atau perkara-perkara, iaitu pada kedahsyatan yang ((ata)) telah datang (khabarnya) daripada as-Sadiq al-Masduq (Nabi Muhammad yang benar lagi dibenarkan kata-katanya).
((fi dza)) adalah kata isyarat yang merujuk kepada apa yang telah dijelaskan sebelum ini mengenai fitnah barzakh (alam kubur) dan kubur-kubur.
((min al-umur)) iaitu perkara-perkara yang menggerunkan lagi ajaib serta perkara-perkara yang sukar lagi asing, maka sesungguhnya ia adalah benar yang tidak dapat ditolak.
(Antaranya) ialah soal siasat dua malaikat iaitu Munkar dan Nakir. Maka beriman dengan perkara tersebut adalah wajib mengikut syarak kerana sabitnya (dalil yang sah) daripada Nabi SAW dalam beberapa khabar (hadis) yang jumlah keseluruhannya mencapai tahap mutawatir (hadis yang diriwayatkan oleh orang yang sangat ramai sehingga mustahil mereka bersepakat untuk berbohong).
Perkara tersebut telah disimpulkan dan dijadikan dalil berdasarkan firman Allah Taala: {Allah menetapkan (teguh hati) orang-orang yang beriman dengan perkataan yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim (dengan kekufuran mereka); dan Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.} [Ibrahim: 27].
Dua Syeikh (al-Bukhari dan Muslim) telah mengeluarkan sebuah hadis daripada al-Bara bin Azib RA daripada Nabi SAW, Baginda bersabda mengenai firman-Nya: {Allah menetapkan orang-orang yang beriman dengan perkataan yang tetap teguh} [Ibrahim: 27], ia diturunkan mengenai azab kubur.
Muslim menambah: "Dikatakan kepadanya (si mati): Siapakah Tuhanmu? Maka dia menjawab: Tuhanku ialah Allah dan Nabiku ialah Muhammad." Maka itulah yang dimaksudkan dengan firman-Nya: {Allah menetapkan orang-orang yang beriman dengan perkataan yang tetap teguh} [Ibrahim: 27].
Dalam satu riwayat al-Bukhari: "Apabila seorang mukmin didudukkan di dalam kuburnya, dia didatangi (malaikat) kemudian dia bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah. Maka itulah maksud firman-Nya: "Allah menetapkan...", sehingga akhir ayat."
Dalam riwayat at-Tabarani daripada al-Bara juga secara marfu' (disandarkan kepada Nabi SAW): "Dikatakan kepada orang kafir: Siapakah Tuhanmu? Maka dia menjawab: Aku tidak tahu. Maka pada saat itu dia menjadi pekak, buta, dan bisu, lalu dia dipukul dengan tukul besi yang sekiranya dipukul ke atas gunung, nescaya gunung itu akan hancur menjadi debu." (Hingga akhir hadis).
Di sisi Abu Daud: "Dua malaikat mendatanginya lalu mendudukkannya, kemudian kedua-duanya bertanya kepadanya: Siapakah Tuhanmu? Maka dia menjawab: Tuhanku ialah Allah. Lalu kedua-duanya bertanya lagi: Apakah agamamu? Maka dia menjawab: Agamaku ialah Islam. Lalu kedua-duanya bertanya lagi: Siapakah lelaki ini yang telah diutus dalam kalangan kamu? Maka dia menjawab: Beliau ialah Rasulullah SAW. Lalu kedua-duanya bertanya: Bagaimana kamu tahu? Maka dia menjawab: Aku membaca Kitab Allah Taala (al-Quran), lalu aku beriman dengannya dan membenarkannya. Maka seorang penyeru dari langit menyeru: Sesungguhnya hamba-Ku telah benar, maka hamparkanlah untuknya daripada syurga, bukakanlah baginya satu pintu ke arah syurga, dan pakaikanlah dia dengan pakaian syurga. Lalu diluangkan untuknya di dalam kubur itu sejauh mata memandang."
"Dan Baginda bersabda mengenai orang kafir: Maka dua malaikat mendatanginya lalu mendudukkannya, kemudian kedua-duanya bertanya kepadanya: Siapakah Tuhanmu? Maka dia menjawab: Hah, hah, aku tidak tahu - sehinggalah...
قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ قَالَ فَيَأَتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ» . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِع فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ - لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ وَقَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ، قَالَ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا - يَعْنِي الْمَقْعَدَيْنِ - قَالَ قَتَادَةُ ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ - وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ، فَيُقَالُ لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَيُضْرَبُ بِمِطْرَاقٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهُ مَنْ يَلِيهِ مِنْ غَيْرِ الثَّقَلَيْنِ» . زَادَ أَبُو دَاوُدَ «أَنَّ الْمُؤْمِنَ يُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَعْبُدُ؟ فَإِنْ هَدَاهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ كُنْتُ أَعْبُدُ اللَّهَ، فَيُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، قَالَ فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ غَيْرِ هَذَا» . وَزَادَ أَيْضًا فَيَقُولُ دَعُونِي حَتَّى أُبَشِّرَ أَهْلِي فَيُقَالُ لَهُ اسْكُنْ، وَذَكَرَ الْكَافِرَ أَنَّهُ يُسْأَلُ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ثُمَّ عَنْ هَذَا الرَّجُلِ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَيْضًا عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ " «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْلَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، يُؤْتَى أَحَدُكُمْ فَيُقَالُ لَهُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ؟ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ أَوِ الْمُوقِنُ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَأَجَبْنَا وَآمَنَّا وَاتَّبَعْنَا، فَيُقَالُ لَهُ نَمْ صَالِحًا فَقَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا، وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْمُرْتَابُ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ» ". وَأَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بِلَفْظِ " «وَلَقَدْ رَأَيْتُكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ يُسْأَلُ الرَّجُلُ مَا كُنْتَ تَقُولُ وَمَا كُنْتَ تَعْبُدُ» " نَحْوَ مَا سَبَقَ. وَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا وَفِيهِ " «أَتَاهُ " مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ أَعْيُنُهُمَا مِثْلُ قُدُورِ النُّحَاسِ وَأَنْيَابُهُمَا مِثْلُ صَيَاصِي
Beliau bersabda: "Lalu seorang penyeru dari langit akan menyeru: 'Hamba-Ku telah berdusta, maka hamparkanlah untuknya permaidani daripada neraka dan bukakanlah untuknya sebuah pintu ke neraka.' Beliau bersabda: 'Maka datanglah kepadanya bahang panasnya dan angin panasnya (samum), serta disempitkan kuburnya sehingga tulang-tulang rusuknya berselisih.'" .
Dan dalam kitab al-Sahihain (Bukhari dan Muslim) daripada hadis Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba itu apabila diletakkan di dalam kuburnya dan teman-temannya telah berpaling pergi daripadanya, sesungguhnya dia benar-benar mendengar bunyi ketukan selipar mereka. Dua malaikat akan mendatanginya lalu mendudukkannya, kemudian kedua-duanya bertanya: 'Apa yang dahulu kamu katakan tentang lelaki ini - iaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam?' Adapun orang mukmin (orang yang beriman), maka dia akan menjawab: 'Aku bersaksi bahawa beliau adalah hamba Allah dan utusan-Nya.' Lalu dikatakan kepadanya: 'Lihatlah tempat dudukmu di neraka, Allah telah menggantikannya dengan tempat duduk di syurga.' Beliau bersabda: 'Maka dia melihat kedua-duanya sekali - iaitu kedua-dua tempat duduk tersebut.' Qatadah menyebutkan: 'Diceritakan kepada kami bahawa dilapangkan kubur baginya.' - Adapun orang munafik dan orang kafir, maka dikatakan kepadanya: 'Apa yang dahulu kamu katakan tentang lelaki ini?' Maka dia menjawab: 'Aku tidak tahu, aku dahulu mengatakan apa yang dikatakan oleh orang ramai.' Lalu dikatakan kepadanya: 'Kamu tidak tahu dan kamu tidak mengikut (kebenaran).' Kemudian dia dipukul dengan penukul daripada besi dengan satu pukulan, lalu dia menjerit dengan jeritan yang didengar oleh makhluk di sekelilingnya kecuali al-Thaqalain (jin dan manusia).'" .
Abu Dawud menambahkan: "Bahawa orang mukmin akan ditanya: 'Apa yang dahulu kamu sembah?' Jika Allah Ta'ala memberinya hidayah (petunjuk), dia akan menjawab: 'Aku dahulu menyembah Allah.' Lalu dikatakan kepadanya: 'Apa yang dahulu kamu katakan tentang lelaki ini?' Maka dia menjawab: 'Beliau adalah hamba Allah dan utusan-Nya.' Beliau bersabda: 'Maka dia tidak ditanya lagi tentang sesuatu selain daripada ini.'" .
Beliau menambahkan lagi: "Lalu dia (si mati) berkata: 'Biarkanlah aku supaya aku dapat menyampaikan berita gembira ini kepada keluargaku.' Maka dikatakan kepadanya: 'Tinggallah dengan tenang.'" Dan disebutkan tentang orang kafir bahawa dia akan ditanya tentang apa yang dahulu dia sembah, kemudian tentang lelaki ini.
Dan dalam kitab al-Sahihain juga daripada Asma' binti Abi Bakar al-Siddiq radhiyallahu 'anhuma, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam khutbahnya pada hari berlaku gerhana matahari: "Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahawa kamu semua akan diuji di dalam kubur-kubur kamu seperti atau mendekati fitnah (ujian) Dajjal. Seseorang daripada kamu akan didatangi lalu dikatakan kepadanya: 'Apa pengetahuanmu tentang lelaki ini?' Adapun orang mukmin atau orang yang yakin (al-muqin), maka dia akan menjawab: 'Muhammad adalah utusan Allah, beliau datang kepada kami dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas dan hidayah (petunjuk), lalu kami menyambutnya, beriman dan mengikutinya.' Maka dikatakan kepadanya: 'Tidurlah dengan baik, sesungguhnya kami telah mengetahui bahawa kamu benar-benar seorang yang yakin.' Adapun orang munafik dan orang yang ragu-ragu (al-murtab), maka dia akan berkata: 'Aku tidak tahu, aku mendengar orang ramai mengatakan sesuatu lalu aku pun mengatakannya.'" .
Imam Ahmad mengeluarkannya dengan lafaz: "Dan sesungguhnya aku telah melihat kamu diuji di dalam kubur-kubur kamu, seseorang akan ditanya: 'Apa yang dahulu kamu katakan dan apa yang dahulu kamu sembah?'" seperti yang telah berlalu sebelum ini.
Diriwayatkan juga daripada hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu yang dikeluarkan oleh al-Tirmidzi dan Ibnu Hibban dalam kitab Sahihnya, juga dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Majah, dan al-Thabrani, yang di dalamnya menyebutkan: "Datang kepadanya Munkar dan Nakir, yang matanya seperti kawah tembaga dan taringnya seperti tanduk...
الْبَقَرِ - أَيْ قُرُونِهَا - وَأَصْوَاتُهُمَا مِثْلُ الرَّعْدِ الْقَاصِفِ» ، وَرُوِيَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ أَيْضًا وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ أَيْضًا وَمِنْ حَدِيثِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ وَفِيهِ «أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ كَيْفَ أَنْتَ يَا عُمَرُ إِذَا كُنْتَ مِنَ الْأَرْضِ فِي أَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ فِي ذِرَاعَيْنِ وَرَأَيْتَ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ؟ قَالَ " فَاتِنَا الْقَبْرِ يَبْحَثَانِ الْأَرْضَ بِأَنْيَابِهِمَا وَيَطَآنِ فِي أَشْعَارِهِمَا أَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ وَأَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ وَمَعَهُمَا مِرْزَبَّةٌ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهَا أَهْلُ مِنًى لَمْ يُطِيقُوا رَفْعَهَا هِيَ أَيْسَرُ عَلَيْهِمَا مِنْ عَصَايَ هَذِهِ " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا عَلَى حَالِي هَذِهِ؟ قَالَ نَعَمْ، فَقُلْتُ إِذًا أَكْفِيكَهُمَا» " وَفِي رِوَايَةٍ: " «فَامْتَحَنَاكَ فَإِنِ الْتَوَيْتَ ضَرَبَاكَ بِهَا ضَرْبَةً صِرْتَ رَمَادًا» " وَأَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. وَرُوِيَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما أَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَفِيهِ «قَالَ عُمَرُ أَتُرَدُّ عَلَيْنَا عُقُولُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ كَهَيْئَاتِكُمُ الْيَوْمَ " فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه بِفِيهِ الْحَجَرُ» ". وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُ هَؤُلَاءِ وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِنَا الْبُحُورِ الزَّاخِرَةِ فِي عُلُومِ الْآخِرَةِ مَا لَعَلَّهُ يَشْفِي وَيَكْفِي.
(تَنْبِيهَاتٌ)
(الْأَوَّلُ) جَاءَ فِي رِوَايَةٍ سُؤَالُ الْمَلَكَيْنِ وَفِي أُخْرَى سُؤَالُ مَلَكٍ وَاحِدٍ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: لَا تَعَارُضَ فِي ذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَشْخَاصِ فَرُبَّ شَخْصٍ يَأْتِيهِ اثْنَانِ مَعًا فَيَسْأَلَانِهِ مَعًا عِنْدَ انْصِرَافِ النَّاسِ لِيَكُونَ أَهْوَلَ فِي حَقِّهِ وَأَشَدَّ بِحَسَبِ مَا اقْتَرَفَ مِنَ الْآثَامِ، وَآخَرَ يَأْتِيهِ قَبْلَ انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ تَخْفِيفًا عَلَيْهِ لِحُصُولِ أُنْسِهِ بِهِمْ وَآخَرَ يَأْتِيهِ مَلَكٌ وَاحِدٌ فَيَكُونُ أَخَفَّ عَلَيْهِ وَأَقَلَّ فِي الْمُرَاجَعَةِ لِمَا قَدَّمَهُ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ. قَالَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَأْتِيَ اثْنَانِ وَيَكُونُ السَّائِلُ أَحَدَهُمَا وَإِنِ اشْتَرَكَا فِي الْإِتْيَانِ فَتُحْمَلُ رِوَايَةُ الْوَاحِدِ عَلَى هَذَا.
...lembu - iaitu tanduknya - dan suara mereka berdua (Munkar dan Nakir) adalah seperti guruh yang menggelegar." Diriwayatkan juga daripada hadis Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhuma yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad juga. Dan daripada hadis Abu Sa'id radhiyallahu 'anhu yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad juga.
Dan daripada hadis Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu yang dikeluarkan oleh Abu Bakar al-Khallal dalam kitab as-Sunnah, yang di dalamnya terdapat: "Bahawa Baginda sallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepadanya: 'Bagaimana keadaanmu wahai Umar, apabila kamu berada di dalam bumi (liang lahad) yang berukuran empat hasta kali dua hasta, lalu kamu melihat Munkar dan Nakir?' Aku (Umar) bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah itu Munkar dan Nakir?' Baginda bersabda: 'Dua malaikat penguji kubur yang menggali tanah dengan taring-taring mereka dan memijak rambut-rambut mereka. Suara mereka berdua seperti guruh yang menggelegar dan pandangan mata mereka berdua seperti kilat yang menyambar. Bersama mereka berdua ada sebatang tukul besi (mirzabbah), yang sekiranya seluruh penduduk Mina berkumpul untuk mengangkatnya, nescaya mereka tidak akan mampu. Tukul itu lebih ringan bagi mereka berdua berbanding tongkatku ini.' Aku bertanya: 'Wahai Rasulullah, adakah aku pada ketika itu dalam keadaanku (sedar) seperti sekarang ini?' Baginda menjawab: 'Ya.' Maka aku berkata: 'Jika begitu, aku akan menghadapi mereka berdua untukmu (tidak perlu risau).'"
Dalam satu riwayat lain disebutkan: "'Maka mereka berdua akan mengujimu, jika kamu berpaling (tidak dapat menjawab), mereka berdua akan memukulmu dengan tukul itu sehingga kamu menjadi abu.'" Hadis ini dikeluarkan oleh al-Isma'ili daripada jalur yang lain.
Diriwayatkan juga daripada hadis Abdullah bin 'Amru bin al-'Ash radhiyallahu 'anhuma yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Hibban dalam Sahihnya. Di dalamnya disebutkan: "Umar bertanya: 'Adakah akal-akal kami dikembalikan kepada kami (semula) wahai Rasulullah?' Baginda sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Ya, seperti keadaan kamu pada hari ini.' Maka Umar radhiyallahu 'anhu pun diam (kerana merasa cukup dengan jawapan tersebut)."
Dan daripada hadis Abu Musa radhiyallahu 'anhu yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan selain mereka. Diriwayatkan daripada Mujahid bahawa orang-orang yang mati akan diuji di dalam kubur mereka selama tujuh hari, maka mereka (para salaf) menyukai agar diberikan makanan bagi pihak si mati pada hari-hari tersebut. Kami telah menyebutkan dalam kitab kami al-Buhur az-Zakhirah fi 'Ulum al-Akhirah penjelasan yang mungkin menyembuhkan dan mencukupi.
(Beberapa Peringatan)
(Yang Pertama)
Terdapat dalam satu riwayat tentang soalan oleh dua malaikat, dan dalam riwayat yang lain tentang soalan oleh satu malaikat sahaja. Al-Qurtubi berkata: Tidak ada percanggahan dalam hal itu jika disandarkan kepada individu yang berbeza. Boleh jadi seseorang itu didatangi oleh dua malaikat secara serentak, lalu mereka berdua menyoalnya bersama-sama ketika orang ramai mula beredar (dari kubur) supaya ia menjadi lebih menggerunkan baginya dan lebih berat berdasarkan dosa-dosa yang telah dilakukannya. Manakala orang lain pula didatangi sebelum orang ramai beredar daripadanya sebagai satu keringanan baginya kerana dia merasa tenang dengan kehadiran mereka. Dan orang yang lain pula didatangi oleh seorang malaikat sahaja, maka itu lebih ringan baginya dan kurang dalam soal siasat disebabkan amal soleh yang telah dilakukannya dahulu. Beliau berkata: Ada kemungkinan juga bahawa dua malaikat datang, namun yang menyoal hanyalah salah seorang daripada mereka walaupun kedua-duanya hadir bersama, maka riwayat tentang satu malaikat itu ditanggung (dirujuk) kepada keadaan ini.
وَصَوَّبَهُ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ فِي شَرْحِ الصُّدُورِ فَإِنَّ ذِكْرَ الْمَلَكَيْنِ هُوَ الْمَوْجُودُ فِي غَالِبِ الْأَحَادِيثِ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ عَلَى الْمَيِّتِ فِي قَبْرِهِ أَرْبَعَةٌ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ وَنَاكُورُ وَرُومَانُ وَقَدْ أَشَارَ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ إِلَى هَذَا فِي أُرْجُوزَتِهِ التَّثْبِيتِ فِي التَّبْيِيتِ بِقَوْلِهِ:
وَقَدْ أَتَى فِي مُرْسَلٍ مُضَعَّفٍ
…
أَنَّ السُّؤَالَ مِنْ ثَلَاثَةٍ لَفِي
أَوْ أَرْبَعٍ أُولَئِكَ الِاثْنَانِ
…
وَأَلْحَقُوا نَاكُورَ مَعَ رُومَانِ
وَقَدْ أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْخَبَرَ بِهِ عِلَّتَانِ الضَّعْفُ وَالْإِرْسَالُ.
(الثَّانِي)
الْمَلَكَانِ اسْمُهُمَا مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ وَنَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه قَالَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ وَإِنَّمَا سُمِّيَا فَتَّانَيِ الْقَبْرِ لِأَنَّ فِي سُؤَالِهِمَا انْتِهَارًا وَفِي خُلُقِهِمَا صُعُوبَةً قَالَ: وَسُمِّيَا مُنْكَرًا وَنَكِيرًا لِأَنَّ خَلْقَهُمَا لَا يُشْبِهُ خَلْقَ الْآدَمِيِّينَ وَلَا خَلْقَ الْمَلَائِكَةِ وَلَا خَلْقَ الْبَهَائِمِ وَلَا خَلْقَ الْهَوَامِّ بَلْ هُمَا خَلْقٌ بَدِيعٌ وَلَيْسَ فِي خَلْقِهِمَا أُنْسٌ لِلنَّاظِرِينَ إِلَيْهِمَا جَعَلَهُمَا اللَّهُ تَكْرِمَةً لِلْمُؤْمِنِ لِتُثَبِّتَهُ وَتُبَصِّرَهُ وَهَتْكًا لِسَتْرِ الْمُنَافِقِ فِي الْبَرْزَخِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُبْعَثَ. قَالَ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ مُنْكَرٌ بِفَتْحِ الْكَافِ وَهُوَ الْمَجْزُومُ بِهِ فِي الْقَامُوسِ. قُلْتُ وَكَذَا فِي نِهَايَةِ ابْنِ الْأَثِيرِ قَالَ: وَمُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ اسْمَا الْمَلَكَيْنِ مُفْعَلٌ وَفَعِيلٌ.
وَذَكَرَ ابْنُ يُونُسَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّ اسْمَ مَلَكَيِ الْمُؤْمِنِ مُبَشِّرٌ وَبَشِيرٌ قُلْتُ: وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ مَأْثُورٍ وَأَنَّى بِهِ فَإِنَّ الْأَحَادِيثَ لَيْسَ فِيهَا سِوَى مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ السُّيُوطِيُّ فِي أُرْجُوزَتِهِ بِقَوْلِهِ:
وَضَبْطُ مُنْكَرٍ بِفَتْحِ كَافِ
…
فَلَسْتُ أَدْرِي فِيهِ مِنْ خِلَافِ
وَذَكَرَ ابْنُ يُونُسَ مِنْ صَحْبِنَا
…
أَنَّ اللَّذَيْنِ يَأْتِيَانِ الْمُؤْمِنَا
اسْمُهُمَا الْبَشِيرُ وَالْمُبَشِّرُ
…
وَلَمْ أَقِفْ فِي ذَا عَلَى مَا يُؤْثَرُ
وَقَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِ الرُّوحِ: قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ: لَا يَجُوزُ تَسْمِيَةُ مَلَائِكَةِ اللَّهِ بِمُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ وَإِنَّمَا الْمُنْكَرُ مَا يَبْدُو مِنْ تَلَجْلُجِهِ إِذَا سُئِلَ وَالنَّكِيرُ تَقْرِيعُ الْمَلَكَيْنِ لَهُ، قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه: نُؤْمِنُ بِعَذَابِ الْقَبْرِ وَبِمُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ. وَرُوجِعَ فِي مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ فَقَالَ هَكَذَا هُوَ. يَعْنِي أَنَّهُمَا مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ.
Dan perkara ini telah dianggap betul oleh al-Hafiz al-Suyuti dalam kitab Sharh al-Sudur, kerana penyebutan dua malaikat itulah yang terdapat dalam kebanyakan hadis. Sebahagian ulama telah menyebutkan bahawa malaikat yang turun kepada si mati di dalam kuburnya ada empat orang, iaitu: Munkar, Nakir, Nakur, dan Ruman. Jalaluddin al-Suyuti telah mengisyaratkan perkara ini dalam bait syairnya al-Tathbit fi al-Tabit dengan katanya: "Dan sesungguhnya telah datang dalam riwayat mursal (hadis yang terputus sanadnya) yang dilemahkan... bahawa soalan itu datang daripada tiga atau empat orang malaikat, iaitu dua yang biasa itu... dan mereka menyertakan Nakur bersama Ruman." Beliau juga telah mengisyaratkan bahawa khabar (berita) tersebut mempunyai dua kecacatan, iaitu lemah dan mursal.
(Kedua)
Dua malaikat tersebut bernama Munkar dan Nakir, dan perkara ini telah ditegaskan oleh Imam Ahmad r.a. Al-Hakim al-Tirmidhi berkata: Sesungguhnya mereka dinamakan sebagai 'Fattan al-Qabr' (penfitnah/penguji kubur) kerana dalam pertanyaan mereka terdapat bentakan dan pada perwatakan mereka terdapat kekerasan. Beliau berkata lagi: Mereka dinamakan Munkar dan Nakir kerana rupa bentuk mereka tidak menyerupai rupa bentuk manusia, tidak juga rupa malaikat yang biasa, tidak menyerupai binatang, dan tidak juga serangga. Sebaliknya, mereka adalah ciptaan yang sangat unik dan rupa mereka tidak memberikan rasa tenang kepada sesiapa yang memandang mereka. Allah menjadikan mereka sebagai satu penghormatan bagi orang mukmin untuk mengukuhkan serta memberikan petunjuk kepadanya, dan sebagai pendedahan keaiban bagi orang munafik di alam barzakh (alam kubur) sebelum mereka dibangkitkan semula.
Jalaluddin al-Suyuti berkata: Ini menunjukkan bahawa nama tersebut adalah Munkar dengan baris atas pada huruf Kaf, dan itulah yang dipastikan dalam kitab al-Qamus. Aku (penulis) berkata: Begitu juga yang terdapat dalam kitab Nihayah oleh Ibn al-Athir, beliau berkata: Munkar dan Nakir adalah nama bagi dua malaikat, mengikut timbangan kata Muf'al dan Fa'il.
Ibn Yunus daripada kalangan mazhab Syafi'i menyebutkan bahawa nama bagi dua malaikat untuk orang mukmin ialah Mubashshir dan Bashir (pembawa berita gembira). Aku berkata: Perkara ini memerlukan dalil yang ma'thur (berasas daripada riwayat yang sahih), namun manakah buktinya? Kerana hadis-hadis yang ada tidak menyebutkan selain daripada Munkar dan Nakir. Al-Suyuti telah mengisyaratkan perkara ini dalam syairnya dengan kata-kata: "Dan sebutan Munkar adalah dengan baris atas pada huruf Kaf... maka aku tidak mengetahui adanya perselisihan padanya. Dan Ibn Yunus daripada sahabat kami telah menyebutkan... bahawa dua malaikat yang mendatangi orang mukmin itu bernama al-Bashir dan al-Mubashshir... namun aku tidak menemui sebarang riwayat yang boleh dijadikan sandaran dalam perkara ini."
Imam al-Muhaqqiq (pakar penyelidik) Ibn al-Qayyim berkata dalam kitab al-Ruh: Ramai dalam kalangan golongan Mu'tazilah berkata: Tidak boleh menamakan malaikat Allah dengan nama Munkar dan Nakir. Sebaliknya, al-Munkar (perkara yang diingkari) itu adalah apa yang muncul daripada kegagapan si mati apabila disoal, manakala al-Nakir (tempelakan) pula adalah hardikan kedua-dua malaikat tersebut kepadanya. Imam Ahmad r.a. berkata: Kami beriman dengan azab kubur serta kewujudan Munkar dan Nakir. Apabila beliau ditanya kembali tentang nama Munkar dan Nakir, beliau menjawab: Begitulah keadaannya. Iaitu, nama kedua-duanya memang Munkar dan Nakir.
(الثَّالِثُ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اخْتَلَفَتِ الْأَحَادِيثُ فِي كَيْفِيَّةِ السُّؤَالِ، وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ فَمِنْهُمْ مَنْ يُسْأَلُ عَنْ بَعْضِ اعْتِقَادَاتِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُسْأَلُ عَنْ كُلِّهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الِاقْتِصَارُ عَلَى بَعْضِهَا مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ وَأَتَى بِهِ غَيْرُهُ تَامًّا. وَصَوَّبَهُ السُّيُوطِيُّ لِاتِّفَاقِ أَكْثَرِ الْأَحَادِيثِ عَلَيْهِ، نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْهَا - خُصُوصًا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ أَنَسٍ الْمَارَّةِ: فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا. وَعِنْدَ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ: فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ غَيْرِهَا - أَنَّهُ لَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ التَّكْلِيفَاتِ غَيْرَ الِاعْتِقَادِ خَاصَّةً وَصَرَّحَ بِهِ فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قَالَ: الشَّهَادَةُ يُسْأَلُونَ عَنْهَا فِي قُبُورِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ، قِيلَ لِعِكْرِمَةَ مَا هُوَ؟ قَالَ يُسْأَلُونَ عَنِ الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ وَأَمْرِ التَّوْحِيدِ. وَقَدْ ذَكَرَ الْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ أَنَّهُ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ الْمَيِّتَ يُسْأَلُ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَبَاقِي الرِّوَايَاتِ سَاكِتَةٌ عَنْ ذَلِكَ فَتُحْمَلُ عَلَى ذَلِكَ أَوْ يَخْتَلِفُ الْحَالُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَشْخَاصِ. وَعَنْ طَاوُسٍ أَنَّ الْمَوْتَى يُسْأَلُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
قُلْتُ: وَتَقَدَّمَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ سَبْعًا وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ - رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ وَكَذَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَّا أَنَّهُ مُرْسَلٌ، وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ مُتَّصِلٍ أَيْضًا وَحُكْمُهُ الرَّفْعُ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلرَّأْيِ فِيهِ مَجَالٌ. . . . وَقَدْ رَوَى كُلَّ ذَلِكَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ فِي كِتَابِهِ أَهْوَالِ الْقُبُورِ وَذَكَرَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا أَنَّ الْأَرْوَاحَ تَمْكُثُ فِي قُبُورِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فِيمَا أَخْرَجَهُ عَنْهُ ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يُفْتَنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَالْمُنَافِقَ يُفْتَنُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
(الرَّابِعُ)
مَنْ لَمْ يُدْفَنْ مِنْ مَصْلُوبٍ وَنَحْوِهِ يَنَالُهُ نَصِيبُهُ مِنْ فِتْنَةِ السُّؤَالِ وَضَغْطَةِ الْقَبْرِ. قَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ فِي كِتَابِ الرُّوحِ: مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ هُوَ عَذَابُ الْبَرْزَخِ فَكُلُّ مَنْ مَاتَ وَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْعَذَابِ يَنَالُهُ نَصِيبُهُ مِنْهُ قُبِرَ أَمْ لَمْ يُقْبَرْ، فَلَوْ أَكَلَتْهُ السِّبَاعُ أَوْ حُرِقَ حَتَّى صَارَ رَمَادًا أَوْ نُسِفَ فِي الْهَوَاءِ أَوْ غَرِقَ فِي الْبَحْرِ وَصَلَ إِلَى رُوحِهِ وَبَدَنِهِ مِنَ الْعَذَابِ مَا يَصِلُ مِنَ الْمَقْبُورِ.
(Ketiga) Imam al-Qurtubi berkata: Hadis-hadis telah berbeza (riwayatnya) mengenai cara soalan (di dalam kubur). Jawapan bagi perkara tersebut adalah sesungguhnya ia berbeza mengikut perbezaan individu. Maka dalam kalangan mereka ada yang disoal tentang sebahagian daripada pegangan akidahnya, dan ada dalam kalangan mereka yang disoal tentang keseluruhannya. Ada kemungkinan bahawa peringkasan (soalan) kepada sebahagian sahaja adalah daripada sebahagian perawi, sedangkan perawi lain menyampaikannya secara lengkap. Imam al-Suyuti menganggap pendapat ini benar kerana kebanyakan hadis bersepakat atas hal tersebut. Ya, dapat difahami daripada hadis-hadis itu - terutamanya daripada riwayat Abu Daud daripada Anas yang telah lalu: Bahawa dia tidak akan disoal tentang apa-apa pun selepas itu. Manakala di sisi Ibnu Mardawaih: Bahawa dia tidak akan disoal tentang apa-apa pun selain itu - bahawa seseorang itu tidak akan disoal tentang apa-apa daripada bebanan syariat (amalan harian) selain daripada akidah secara khusus. Perkara ini dijelaskan dalam riwayat al-Baihaqi melalui jalur Ikrimah daripada Ibnu Abbas mengenai firman Allah Taala: {Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan di dunia dan di akhirat} [Ibrahim: 27]. Beliau berkata: Syahadah (penyaksian iman) itulah yang mereka akan disoal mengenainya di dalam kubur mereka selepas kematian mereka. Ditanya kepada Ikrimah: Apakah ia? Beliau menjawab: Mereka disoal tentang keimanan kepada Muhammad dan urusan Tauhid (mengesakan Allah). Al-Jalal al-Suyuti telah menyebutkan bahawa terdapat dalam suatu riwayat daripada Anas radhiyallahu 'anhu bahawa si mati akan disoal dalam satu majlis (tempoh duduk) sebanyak tiga kali, manakala riwayat-riwayat yang lain mendiamkan perkara tersebut (tidak menyebut jumlahnya), maka riwayat-riwayat itu dibawa kepada maksud tersebut atau keadaan itu berbeza mengikut individu-individu. Daripada Tawus (diriwayatkan) bahawa orang-orang mati akan disoal selama tujuh hari.
Aku (penulis) berkata: Telah berlalu (penjelasan) daripada Mujahid bahawa orang-orang mati akan diuji (difitnah) di dalam kubur mereka selama tujuh hari, dan sesungguhnya mereka (para salaf) menyukai agar diberikan makanan (sedekah makan) bagi pihak si mati pada hari-hari tersebut - perkara ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab al-Zuhd dan begitu juga Abu Nu’aym dalam kitab al-Hilyah dengan sanad yang sahih namun ia adalah mursal (terputus sanad pada tabiin), dan ia juga diriwayatkan daripada jalur yang muttasil (bersambung). Hukumnya adalah marfu' (bersandar kepada Nabi) kerana perkara sebegini bukanlah ruang bagi pendapat akal semata-mata. . . . Imam al-Hafiz Ibnu Rajab telah meriwayatkan kesemua perkara itu dalam kitabnya Ahwal al-Qubur (Keadaan-keadaan Kubur), dan beliau menyebutkan daripada Mujahid juga bahawa roh-roh menetap di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Telah diriwayatkan juga daripada Ubaid bin Umair dalam apa yang dikeluarkan daripadanya oleh Ibnu Jurayj bahawa orang mukmin akan diuji selama tujuh hari, manakala orang munafik akan diuji selama empat puluh hari.
(Keempat) Sesiapa yang tidak dikuburkan seperti orang yang disalib dan seumpamanya, dia tetap akan mendapat bahagiannya daripada fitnah sual (soalan kubur) dan himpitan kubur. Imam al-Muhaqqiq (Ibnu al-Qayyim) berkata dalam kitab al-Ruh: Antara perkara yang sepatutnya diketahui adalah azab kubur itu sebenarnya adalah azab Barzakh (alam antara dunia dan akhirat). Maka setiap orang yang mati dalam keadaan dia berhak menerima azab, dia akan mendapat bahagiannya daripadanya sama ada dia dikuburkan atau tidak dikuburkan. Maka sekiranya dia dimakan oleh binatang buas, atau dibakar sehingga menjadi abu dan diterbangkan di udara, atau tenggelam di dalam laut, tetap akan sampai kepada roh dan jasadnya azab tersebut sebagaimana yang sampai kepada orang yang dikuburkan.
(الْخَامِسُ)
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا يَكُونُ السُّؤَالُ إِلَّا لِمُؤْمِنٍ أَوْ مُنَافِقٍ كَانَ مَنْسُوبًا إِلَى دِينِ الْإِسْلَامِ بِظَاهِرِ الشَّهَادَةِ بِخِلَافِ الْكَافِرِ. كَذَا قَالَ وَخَالَفَهُ فِي ذَلِكَ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الرُّوحِ: الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ تَدُلُّ عَلَى خِلَافِ هَذَا الْقَوْلِ بَلِ السُّؤَالُ لِلْكَافِرِ وَالْمُسْلِمِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ كَمَا تَقَدَّمَ فَإِنَّ فِي الْأَحَادِيثِ الْكَافِرَ وَالْفَاجِرَ وَاسْمُ الْفَاجِرِ فِي عُرْفِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ يَتَنَاوَلُ الْكَافِرَ قَطْعًا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7] . وَنَحْوُ هَذَا فِي كِتَابِ الْعَاقِبَةِ لِلْحَافِظِ عَبْدِ الْحَقِّ الْإِشْبِيلِيِّ وَصَوَّبَهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ، وَانْتَصَرَ الْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ لِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ.
وَمِثْلُ هَذَا مَا اخْتَارَهُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ وَالْحَافِظُ عَبْدُ الْحَقِّ الْإِشْبِيلِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَنَّ سُؤَالَ الْقَبْرِ لَيْسَ بِخَاصِّ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ بَلْ غَيْرُهَا تُسَاوِيهَا فِي ذَلِكَ وَجَزَمَ بِهِ أَيْضًا الْقُرْطُبِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ، وَقَالَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ: إِنَّهُ خَاصٌّ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ، وَتَوَقَّفَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَانْتَصَرَ السُّيُوطِيُّ فِي هَذَا لِلْحَكِيمِ التِّرْمِذِيِّ، قَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الرُّوحِ بَعْدَ ذِكْرِهِ الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ: وَالظَّاهِرُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ مَعَ أُمَّتِهِ كَذَلِكَ - يَعْنِي يُسْأَلُ عَنْهُ كَنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم مَعَ أُمَّتِهِ - وَأَنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي الْقُبُورِ بَعْدَ السُّؤَالِ وَإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ كَمَا يُعَذَّبُونَ فِي الْآخِرَةِ بَعْدَ السُّؤَالِ وَإِقَامَةِ الْحُجَّةِ.
وَاسْتَدَلَّ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَلَى عَدَمِ السُّؤَالِ أَنَّ الْأُمَمَ قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَانَتِ الرُّسُلُ تَأْتِيهِمْ بِالرِّسَالَةِ فَإِذَا أَبَوْا كَفَّتِ الرُّسُلُ وَاعْتَزَلُوهُمْ وَعُوجِلُوا بِالْعَذَابِ. قَالَ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالرَّحْمَةِ أَمْسَكَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ وَأَعْطَى السَّيْفَ حَتَّى يَدْخُلَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ مَنْ دَخَلَ لِمَهَابَةِ السَّيْفِ ثُمَّ يَرْسُخَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ، فَمِنْ هُنَا ظَهَرَ النِّفَاقُ فَكَانُوا يُسِرُّونَ بِالْكُفْرِ وَيُعْلِنُونَ الْإِيمَانَ وَكَانُوا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي سِتْرٍ فَلَمَّا مَاتُوا قَيَّضَ اللَّهُ لَهُمْ فَتَّانَيِ الْقَبْرِ لِيُسْتَخْرَجَ أَمْرُهُمْ بِالسُّؤَالِ وَلِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ.
وَفِيمَا قَالَهُ مَقَالٌ مِنْ عِدَّةِ أَوْجُهٍ نَبَّهْتُ عَلَى بَعْضِهَا فِي الْبُحُورِ الزَّاخِرَةِ مِنْهَا مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ فِي كِتَابِهِ الْجَوَابِ الصَّحِيحِ لِمَنْ بَدَّلَ دِينَ الْمَسِيحِ أَنَّ
(Kelima) Ibnu Abdu al-Barr berkata: Soalan (di dalam kubur) tidak berlaku melainkan kepada orang mukmin (yang beriman) atau orang munafik yang dinisbahkan (dikaitkan) kepada agama Islam melalui syahadah (penyaksian) yang zahir (luaran), berbeza dengan orang kafir. Demikianlah yang beliau katakan, namun majoriti ulama (jumhur) tidak bersetuju dengan beliau dalam perkara itu. Imam al-Muhaqqiq (penyelidik yang teliti) Ibnu al-Qayyim rahimahullahu Ta'ala (semoga Allah merahmatinya) berkata di dalam kitab al-Ruh: Al-Quran dan al-Sunnah menunjukkan perkara yang berbeza daripada pendapat ini, bahkan soalan itu adalah untuk orang kafir dan orang muslim.
Allah Ta'ala berfirman: {Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh} [Ibrahim: 27]. Telah sabit (sah) di dalam kitab al-Sahihain (al-Bukhari dan Muslim) serta selainnya bahawa ayat ini diturunkan berkaitan azab kubur sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Sesungguhnya di dalam hadis-hadis terdapat sebutan tentang orang kafir dan al-fajir (orang yang jahat/berdosa), dan nama al-fajir dalam istilah al-Quran serta al-Sunnah merangkumi orang kafir secara pasti. Antaranya adalah firman-Nya Ta'ala {Sekali-kali tidak! Sesungguhnya kitab orang-orang yang berdosa (al-fujjar) itu benar-benar tersimpan dalam Sijjin} [al-Mutaffifin: 7].
Perkara yang serupa dengan ini ada di dalam kitab al-'Aqibah oleh al-Hafiz Abdul Haq al-Ishbili, dan al-Qurtubi telah menganggapnya betul di dalam kitab al-Tazkirah. Manakala Jalaluddin al-Suyuti pula membela pendapat Ibnu Abdu al-Barr, namun apa yang beliau katakan itu perlu diteliti semula (ada kritikan).
Dan seperti ini jugalah yang dipilih oleh al-Muhaqqiq Ibnu al-Qayyim, al-Hafiz Abdul Haq al-Ishbili, serta selain mereka berdua, iaitu bahawa soalan kubur itu bukan khusus untuk umat ini sahaja, bahkan umat-umat yang lain juga sama dalam hal tersebut. Al-Qurtubi juga telah menegaskan perkara ini di dalam kitab al-Tazkirah. Al-Hakim al-Tirmidhi pula berkata: Sesungguhnya ia (soalan kubur) khusus untuk umat ini sahaja. Ibnu Abdu al-Barr pula bersikap tawaqquf (tidak memberikan keputusan), manakala al-Suyuti membela pendapat al-Hakim al-Tirmidhi dalam hal ini.
Imam al-Muhaqqiq Ibnu al-Qayyim berkata di dalam kitab al-Ruh selepas menyebutkan tiga pendapat tersebut: Yang zahir (jelas) — dan Allah lebih mengetahui — ialah bahawa setiap nabi bersama umatnya adalah sedemikian juga — maksudnya umat itu akan disoal tentang nabinya sebagaimana umat kita disoal tentang Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam — dan sesungguhnya mereka diazab di dalam kubur selepas disoal dan setelah hujah (bukti) ditegakkan ke atas mereka, sebagaimana mereka diazab di akhirat kelak selepas disoal dan setelah hujah ditegakkan.
Al-Hakim al-Tirmidhi pula membawakan dalil tentang ketiadaan soalan (bagi umat terdahulu) bahawa umat-umat sebelum umat ini, para rasul datang kepada mereka dengan membawa risalah (perutusan), maka apabila mereka enggan (beriman), para rasul itu berhenti daripada mereka dan memulaukan mereka, lalu mereka disegerakan dengan azab.
Beliau berkata: Maka apabila Allah mengutuskan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dengan rahmat, Dia menahan azab daripada mereka dan memberikan pedang (perintah berjihad) sehingga masuklah orang yang masuk ke dalam agama Islam kerana gerun kepada pedang, kemudian barulah iman itu teguh di dalam hatinya. Maka daripada sinilah munculnya nifaq (sifat munafik), di mana mereka merahsiakan kekufuran dan menzahirkan (menunjukkan) keimanan, serta mereka berada di celah-celah orang mukmin dalam keadaan terlindung. Maka apabila mereka mati, Allah menetapkan bagi mereka dua malaikat penyoal kubur untuk mengeluarkan rahsia mereka melalui soalan, dan supaya Allah membezakan antara yang buruk (khabith) daripada yang baik (tayyib).
Namun, apa yang beliau katakan itu mengandungi perbincangan (kritikan) daripada beberapa sudut yang telah aku ingatkan sebahagian daripadanya di dalam kitab al-Buhur al-Zakhirah. Antaranya ialah apa yang disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah — semoga Allah merehatkan rohnya — di dalam kitabnya al-Jawab al-Sahih li man Baddala Dina al-Masih bahawa...