Aqidah Abad 12H Ada terjemahan
Kilauan Cahaya yang Indah - Jilid 1
لوامع الأنوار البهية - جـ ١
شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (ت 1188 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[خطبة المؤلف]
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي تَقَدَّسَتْ عَنِ الْأَشْبَاهِ ذَاتُهُ، وَتَنَزَّهَتْ عَنْ سِمَاتِ الْحُدُوثِ صِفَاتُهُ، وَدَلَّتْ عَلَى وُجُودِهِ وَقِدَمِهِ مَخْلُوقَاتُهُ، وَشَهِدَتْ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهِ مَصْنُوعَاتُهُ، وَأَقَرَّتْ بِالِافْتِقَارِ إِلَيْهِ بَرِيَّاتُهُ، وَأَذْعَنَتْ لِعَظَمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ مُبْتَدَعَاتُهُ، سُبْحَانَهُ مِنْ إِلَهٍ تَحَيَّرَتِ الْعُقُولُ فِي بَدِيعِ حِكْمَتِهِ، وَخَضَعَتِ الْأَلْبَابُ لِرَفِيعِ عَظَمَتِهِ، وَذَلَّتِ الْجَبَابِرَةُ لِعَظِيمِ عِزَّتِهِ، وَدَلَّتْ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ مُحْدَثَاتُهُ، يُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيَخْفِضُ وَيَرْفَعُ، وَيُوصِلُ وَيَقْطَعُ، فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَصْنَعُ، كَمَا نَطَقَتْ بِهِ آيَاتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ وَلَا ضِدَّ وَلَا ظَهِيرَ وَلَا وَزِيرَ، فَالْكُلُّ خَلْقُهُ وَإِلَيْهِ غَايَاتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَحَبِيبُهُ وَخَلِيلُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَشَهِيدُهُ عَلَى أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، مَنْ بَهَرَتِ الْعُقُولَ مُعْجِزَاتُهُ، وَأَعْجَزَتِ النُّقُولَ دَلَائِلُ نُبُوَّتِهِ وَإِرْهَاصَاتُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَأَصْهَارِهِ وَأَحِبَّائِهِ، وَأَنْصَارِهِ وَأَحْزَابِهِ، مَا دَامَتْ آلَاءُ اللَّهِ وَأَرْضُهُ وَسَمَاوَاتُهُ، وَمَا انْقَشَعَتْ بِنُورِ رِسَالَاتِهِ غَيَاهِبُ الشِّرْكِ وَظُلُمَاتُهُ، وَابْتَسَمَتِ الْأَيَّامُ بَعْدَ عُبُوسِهَا، وَظَهَرَتِ الْأَحْكَامُ بَعْدَ طُمُوسِهَا، وَأَيْنَعَتِ الْأَوْقَاتُ بَعْدَ يُبُوسِهَا، وَوَلَّى ظَلَامُ الظُّلْمِ وَانْمَحَتْ آفَاتُهُ، أَمَّا بَعْدُ: فَيَقُولُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى مَوْلَاهُ الْعَلِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَاجِّ أَحْمَدَ السَّفَارِينِيُّ الْأَثَرِيُّ الْحَنْبَلِيُّ: قَدْ كَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ بَعْدَ الْمِائَةِ وَأَلْفٍ طَلَبَ
[Khutbah Pengarang]
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah yang Zat-Nya suci daripada segala keserupaan, dan sifat-sifat-Nya bersih daripada ciri-ciri baharu. Ciptaan-Nya menunjukkan kewujudan dan keazalian-Nya (sedia ada tanpa permulaan). Segala buatan-Nya menjadi saksi bagi Rububiyyah-Nya (kekuasaan sebagai Tuhan pencipta) dan Uluhiyyah-Nya (hak-Nya sebagai satu-satunya Tuhan yang disembah). Makhluk-makhluk-Nya mengakui keperluan mereka kepada-Nya, dan perkara-perkara baharu yang diciptakan tunduk kepada keagungan serta kebijaksanaan-Nya. Maha Suci Dia, Tuhan yang akal manusia terpegun dalam keindahan hikmah-Nya (kebijaksanaan-Nya), dan segala pemikiran tunduk kepada ketinggian keagungan-Nya. Segala penguasa menjadi hina di hadapan kemuliaan-Nya yang agung, dan perkara-perkara yang baru wujud menunjukkan keesaan-Nya. Dia memberi dan menghalang, merendahkan dan meninggikan, menghubungkan dan memutuskan, maka Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia lakukan, sebagaimana yang dinyatakan oleh ayat-ayat-Nya.
Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Esa Dia, tiada sekutu bagi-Nya, tiada tandingan, tiada lawan, tiada pembantu, dan tiada menteri. Semuanya adalah ciptaan-Nya dan kepada-Nya segala tujuan berakhir. Aku juga bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, kekasih dan teman rapat-Nya, serta orang yang dipercayai-Nya dalam menyampaikan wahyu-Nya. Beliau menjadi saksi atas perintah dan larangan-Nya, insan yang mukjizat-mukjizatnya memukau akal, serta bukti-bukti kenabian dan tanda-tanda awal kerasulannya melemahkan hujah-hujah penentang.
Selawat Allah ke atas beliau, ahli keluarga beliau, para sahabat beliau, kaum kerabat beliau, orang-orang yang beliau cintai, penolong-penolong beliau, dan pengikut-pengikut beliau, selama mana nikmat-nikmat Allah, bumi-Nya, dan langit-Nya masih ada. Selawat itu juga berterusan selama mana kegelapan syirik dan kesuramannya tersingkap oleh cahaya risalah (utusan) beliau, hari-hari tersenyum kembali setelah kemuraman, hukum-hakam muncul semula setelah kepudarannya, waktu-waktu kembali subur setelah kekeringannya, serta hilangnya kegelapan kezaliman dan lenyapnya segala kerosakan.
Adapun selepas itu: Maka berkatalah seorang hamba yang faqir (sangat memerlukan) kepada Tuhannya yang Maha Tinggi, Muhammad bin al-Hajj Ahmad al-Saffarini al-Athari al-Hanbali: Sesungguhnya pada tahun seratus tujuh puluh tiga selepas seribu (1173 H), telah diminta...
مِنَّا بَعْضُ أَصْحَابِنَا النَّجْدِيِّينَ أَنْ أَنْظِمَ أُمَّهَاتِ مَسَائِلِ اعْتِقَادَاتِ أَهْلِ الْأَثَرِ فِي سِلْكٍ سَهْلٍ لَطِيفٍ مُعْتَبَرٍ، لِيَسْهُلَ عَلَى الْمُبْتَدِئِينَ حِفْظُهُ، وَتَنْفَعَهُمْ مَعَانِيهِ وَلَفْظُهُ، وَذَلِكَ بَعْدَ قِرَاءَتِهِمْ عَلَيْنَا مُخْتَصَرَاتِ الْعَقَائِدِ جُمْلَةً كَلُمْعَةِ الْإِمَامِ الْمُوَفَّقِ، وَمُخْتَصِرِ نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ لِشَيْخِ مَشَايِخِنَا الْبَدْرِ الْبِلْيَانِيِّ، وَالْعَيْنِ وَالْأَثَرِ لِلشَّيْخِ عَبْدِ الْبَاقِي وَالِدِ أَبِي الْمَوَاهِبِ، فَابْتَهَجَ قَلْبُهُ بِمَا أَوْقَفْنَاهُ عَلَيْهِ مِنَ الْفَوَائِدِ، فَتَعَلَّلْتُ بِاشْتِغَالِ (الْبَالِ، وَتَشْوِيشِ) الْخَاطِرِ بِالْبِلْبَالِ، وَتَشَتُّتِ الْأَفْكَارِ، (وَتَغَيُّرِ الْأَطْوَارِ) ، فَأَلَحَّ بِالسُّؤَالِ وَالِالْتِمَاسِ، وَقَالَ مَا فِي فَرَاغِكَ عَنْ هَذِهِ الْخَوَاطِرِ وَاشْتِغَالِكَ بِهَذَا الْمَطْلُوبِ الْحَاضِرِ مُدَّةً مِنْ بَاسٍ، فَلَمَّا لَمْ يَنْدَفِعْ بِالِانْدِفَاعِ، وَلَمْ يُفِدِ التَّعْلِيلُ لِهَذَا الطَّالِبِ الْمُلْتَاعِ، نَظَمْتُ أُمَّهَاتِ مَسَائِلِ عَقَائِدِ السَّلَفِ فِي سِمْطِ عِقْدٍ أَبْهَى مِنَ اللَّآلِئِ الْبَهِيَّةِ، وَسَمَّيْتُهَا (الدُّرَّةَ الْمُضِيَّةَ فِي عِقْدِ أَهْلِ الْفِرْقَةِ الْمَرْضِيَّةِ) ، وَعِدَّتُهَا مِائَتَا بَيْتٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ، وَتَكْفِي وَتَشْفِي مِنْ مُعْظَمِ الْخِلَافِ الَّذِي ذَاعَ وَانْتَشَرَ. ثُمَّ بَعْدَ تَمَامِ نَظْمِهَا، وَالْفَرَاغِ مِمَّا أُودِعَ فِي ضِمْنِهَا مِنْ عِلْمِهَا، أَلَحَّ الْمَذْكُورُ وَإِخْوَانُهُ، وَذَوُوهُ وَخُلَّانُهُ عَلَى تَصْنِيفِ شَرْحٍ لِهَذَا الْعِقْدِ الَّذِي شَفَى وَأَبْرَى، وَقَالُوا: صَاحِبُ الْبَيْتِ بِالَّذِي فِيهِ أَدْرَى، فَتَجَشَّمْتُ تِلْكَ الْمَسَائِلَ الْوَعِرَةَ، وَالْمَدَارِكَ الَّتِي تَقَاعَسَ عَنْ إِدْرَاكِ حَقَائِقِهَا غَيْرُ الْأَلْمَعِيَّةِ الْمَهَرَةِ، فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَيْرَ أَلْمَعِيٍّ وَلَا مَاهِرٍ، وَلَكِنِّي تَطَفَّلْتُ عَلَى مَا أَوْدَعَ حُذَّاقُ هَذَا الشَّأْنِ فِي الطُّرُوسِ وَالدَّفَاتِرِ، فَأَجَبْتُهُمْ إِنْجَاحًا لِمَطْلُوبِهِمْ، وَطَلَبًا لِشِفَاءِ صُدُورِهِمْ وَصَلَاحِ قُلُوبِهِمْ، وَعَوَّلْتُ فِيمَا قَصَدْتُ عَلَى الْمَوْلَى الْجَوَّادِ الْجَلِيلِ، فَهُوَ عَوْنِي وَحَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
وَسَمَّيْتُهُ (بِلَوَامِعِ الْأَنْوَارِ الْبَهِيَّةِ، وَسَوَاطِعِ الْأَسْرَارِ الْأَثَرِيَّةِ، لِشَرْحِ
... Sebahagian daripada sahabat-sahabat kami dari kalangan orang-orang Najd telah meminta daripadaku agar aku menyusun pokok-pokok masalah berkaitan iktikad (keyakinan) Ahlul Athar (golongan yang mengikuti hadis dan atsar Salaf) dalam satu untaian yang mudah, halus, dan diiktiraf, supaya memudahkan golongan pemula untuk menghafalnya, serta memberi manfaat kepada mereka melalui makna dan lafaznya.
Hal itu diminta setelah mereka membaca di hadapan kami ringkasan-ringkasan kitab akidah secara menyeluruh, seperti kitab Lum'ah karya Imam al-Muwaffaq (Ibnu Qudamah), Mukhtasar Nihayah al-Mubtadi'in karya syeikh kepada guru-guru kami iaitu al-Badr al-Bilyani, serta kitab al-'Ain wa al-Athar karya Syeikh Abdul Baqi, ayah kepada Abi al-Mawahib.
Maka hati penuntut tersebut menjadi gembira dengan faedah-faedah yang kami kongsikan kepadanya. Namun, aku memberikan alasan (untuk tidak menulis) disebabkan kesibukan fikiran, gangguan jiwa dengan kebimbangan, serta pemikiran yang bercelaru (dan perubahan keadaan). Akan tetapi, beliau terus mendesak dengan permohonan dan permintaan yang bersungguh-sungguh. Beliau berkata: "Tiada salahnya jika engkau meluangkan masa daripada gangguan-gangguan ini untuk menyibukkan diri dengan tuntutan yang sedia ada ini buat seketika waktu."
Maka apabila desakan itu tidak dapat ditolak lagi, dan alasan-alasan yang diberikan tidak lagi berkesan bagi penuntut yang sangat bersemangat ini, aku pun menyusun pokok-pokok masalah akidah Salaf dalam satu rangkaian untaian yang lebih indah daripada mutiara-mutiara yang berkilauan. Aku menamakannya (al-Durrah al-Mudiyyah fi 'Iqd Ahl al-Firqah al-Mardiyyah - Mutiara yang Bercahaya pada Simpulan Akidah Golongan yang Diredhai). Jumlah bait-bait syairnya adalah dua ratus sepuluh lebih sedikit. Ia mencukupi serta menyembuhkan daripada kebanyakan perselisihan yang telah tersebar dan menular.
Kemudian, setelah selesai menyusun bait-bait syairnya dan selesai daripada ilmu-ilmu yang dimuatkan di dalamnya, individu tersebut bersama saudara-saudaranya, kaum kerabatnya, dan teman-temannya mendesak pula supaya dikarang sebuah syarah (penjelasan) bagi untaian ini yang telah menyembuhkan dan memulihkan. Mereka berkata: "Tuan punya rumah lebih mengetahui apa yang ada di dalamnya."
Lalu aku pun memberanikan diri menghadapi masalah-masalah yang sukar itu serta kefahaman-kefahaman yang gagal dicapai hakikatnya oleh sesiapa pun melainkan mereka yang sangat cerdik dan mahir. Sesungguhnya aku, walaupun aku bukanlah seorang yang sangat cerdik mahupun mahir, namun aku menumpang (mengambil faedah) daripada apa yang telah dimuatkan oleh pakar-pakar dalam bidang ini di dalam naskhah-naskhah dan buku-buku mereka.
Maka aku menyahut permintaan mereka demi menjayakan maksud mereka, dan demi mencari kesembuhan bagi dada-dada mereka serta kebaikan bagi hati-hati mereka. Aku bersandar dalam apa yang aku tuju ini kepada al-Maula (Tuan yang melindungi) yang Maha Pemurah lagi Maha Agung. Maka Dia-lah penolongku, dan cukuplah Dia bagiku, dan Dia-lah sebaik-baik Pelindung.
Dan aku menamakannya (Lawami' al-Anwar al-Bahiyyah wa Sawathi' al-Asrar al-Athariyah li Syarh...
الدُّرَّةِ الْمُضِيَّةِ فِي عِقْدِ الْفِرْقَةِ الْمَرْضِيَّةِ) . وَلِأُقَدِّمَ أَمَامَ الْمَطْلُوبِ مُقَدِّمَةً، تَشْتَمِلُ عَلَى عَشْرِ تَعْرِيفَاتٍ مُجَسَّمَةٍ، فَأَقُولُ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْحَوْلِ، وَالِاعْتِمَادِ عَلَى ذِي الْكَرَمِ وَالطَّوْلِ:
... (al-Durrah al-Mudiyyah fi 'Iqd al-Firqah al-Mardiyyah). Dan untuk aku kemukakan sebelum memulakan tujuan utama ini sebuah mukadimah (pendahuluan), yang mengandungi sepuluh takrifan (definisi) yang jelas, maka aku berkata setelah berlepas diri daripada segala daya dan upaya sendiri, serta hanya bersandar kepada Dia yang memiliki Kemuliaan dan Kurniaan yang luas:
[الْمُقَدِّمَةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَى عِدَّةِ تَعْرِيفَاتٍ]
[التَّعْرِيفُ الْأَوَّلُ في تقسيم الملة المحمدية إلى اعتقاديات وعمليات]
(التَّعْرِيفُ الْأَوَّلُ)
اعْلَمْ أَنَّ الْمِلَّةَ الْمُحَمَّدِيَّةَ تَنْقَسِمُ إِلَى اعْتِقَادِيَّاتٍ وَعَمَلِيَّاتٍ، فَالِاعْتِقَادِيَّاتُ هِيَ الَّتِي لَمْ تَتَعَلَّقْ بِكَيْفِيَّةِ عَمَلٍ، مِثْلَ: اعْتِقَادِ وُجُوبِ وُجُودِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَتُسَمَّى أَصْلِيَّةً أَيْضًا. وَالْعَمَلِيَّاتُ هِيَ مَا يَتَعَلَّقُ بِكَيْفِيَّةِ الْعَمَلِ، وَتُسَمَّى فَرْعِيَّةً، فَالْمُتَعَلِّقُ بِالْعَمَلِيَّةِ عِلْمُ الشَّرَائِعِ وَالْأَحْكَامِ ; لِأَنَّهَا لَا تُسْتَفَادُ إِلَّا مِنْ (جِهَةِ) الشَّرْعِ، فَلَا يَسْبِقُ الْفَهْمُ عِنْدَ إِطْلَاقِ الْأَحْكَامِ إِلَّا إِلَيْهَا، وَالْمُتَعَلِّقُ بِالِاعْتِقَادِيَّاتِ هُوَ عِلْمُ التَّوْحِيدِ وَالصِّفَاتِ، وَعِلْمُ الْكَلَامِ، وَعِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ. وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْعِلْمُ أَهَمَّ لِابْتِنَاءِ الْعَمَلِيَّاتِ عَلَيْهِ أَوْرَدُوا الْبَرَاهِينَ وَالْحُجَجَ عَلَيْهِ، وَاكْتَفَوْا فِي الْعَمَلِيَّاتِ بِالظَّنِّ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ، وَلَمَّا كَانَ عَصْرُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ خَالِيًا مِنَ الْبِدَعِ الْكَلَامِيَّةِ، وَالشُّبَهِ الْخَيَالِيَّةِ، وَالْخُصُومِ الْمُعْتَزِلِيَّةِ، لَمْ تَكُنْ أَدِلَّةُ عِلْمِ أُصُولِ الدِّينِ مُدَوَّنَةً هَذَا التَّدْوِينَ، فَلَمَّا كَثُرَتِ الشُّبَهُ وَالْبِدَعُ، وَانْتَشَرَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفَشَا وَسَطَعَ، وَصَارَ كُلُّ إِمَامِ بِدْعَةٍ لَهُ نِحْلَةٌ يُعَوِّلُ عَلَيْهَا، وَعَقِيدَةٌ يَدْعُو النَّاسَ إِلَيْهَا، وَأَوْضَاعٌ يَرْجِعُ فِي مُهِمَّاتِهِ إِلَيْهَا، دَوَّنَ عُلَمَاءُ الْكَلَامِ قَوَاعِدَهُ الْمَعْلُومَةَ، وَأَوْضَاعَهُ الْمَفْهُومَةَ، لِدَفْعِ الشُّبَهِ وَالْخُصُومِ، وَرَدِّهِمْ عَنْ تَهَافُتِهِمْ إِلَى الصَّوَابِ الْمَعْلُومِ، عَنِ النَّبِيِّ الْمَعْصُومِ.
وَعِلْمُ الْكَلَامِ هُوَ عِلْمٌ يُقْتَدَرُ مَعَهُ عَلَى إِثْبَاتِ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ أَيِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى دِينِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُطَابِقَةً لِلْوَاقِعِ ; لِعَدَمِ إِخْرَاجِ الْخَصْمِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ، وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ، وَالْكَرَّامِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، عَنْ أَنْ
[Pendahuluan yang Mengandungi Beberapa Definisi]
[Definisi Pertama: Pembahagian Agama Muhammad kepada Perkara Akidah dan Perkara Amali]
(Definisi Pertama)
Ketahuilah bahawa Millah (agama) Muhammad dibahagikan kepada I'tiqadiyyat (perkara akidah/keyakinan) dan 'Amaliyyat (perkara amali/perbuatan). I'tiqadiyyat ialah perkara yang tidak berkaitan dengan cara melakukan sesuatu amal, contohnya: meyakini kewajipan adanya Pencipta yang Maha Kuasa lagi Maha Memilih serta keesaan-Nya. Ia juga dinamakan sebagai Usuliyyah (perkara pokok).
'Amaliyyat pula ialah apa yang berkaitan dengan cara melakukan amal, dan ia dinamakan sebagai Far'iyyah (perkara cabang). Maka, perkara yang berkaitan dengan amali ialah ilmu syariat dan hukum-hakam; kerana ia tidak dapat diambil melainkan daripada sudut syarak. Oleh itu, kefahaman seseorang apabila disebutkan istilah hukum-hakam secara umum tidak akan tertuju melainkan kepadanya (perkara amali).
Manakala perkara yang berkaitan dengan akidah pula ialah ilmu Tauhid dan Sifat, ilmu Kalam, serta ilmu Usuluddin (pokok-pokok agama). Oleh kerana ilmu ini (akidah) adalah lebih penting disebabkan amaliyyat (perkara amal) terbina di atasnya, para ulama telah mengemukakan dalil-dalil dan hujah-hujah yang kuat untuknya. Sebaliknya, dalam perkara amali, mereka memadai dengan zhan (sangkaan yang kuat) yang diperoleh daripada dalil-dalil sam'iyyah (dalil daripada al-Quran dan Sunnah).
Memandangkan zaman para Sahabat dan Tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik adalah bersih daripada bid'ah-bid'ah dalam ilmu Kalam, keraguan yang bersifat khayalan, dan penentang daripada golongan Muktazilah, maka dalil-dalil ilmu Usuluddin tidaklah dibukukan dengan cara pembukuan seperti ini.
Apabila syubhah (keraguan) dan bid'ah semakin banyak, perselisihan di antara ahli ilmu tersebar luas dan nyata, serta setiap pemimpin bid'ah mempunyai pegangan yang dijadikan sandaran, akidah yang disebarkan kepada orang ramai, dan prinsip-prinsip yang dirujuk dalam urusan pentingnya, maka para ulama Kalam membukukan kaedah-kaedahnya yang diketahui dan prinsip-prinsipnya yang difahami. Tujuannya adalah untuk menolak keraguan dan penentang, serta mengembalikan mereka daripada kesesatan kepada kebenaran yang diketahui, yang bersumber daripada Nabi yang maksum (terpelihara daripada dosa).
Ilmu Kalam ialah suatu ilmu yang dengannya seseorang mampu membuktikan akidah-akidah agama, iaitu yang disandarkan kepada agama Nabi SAW, walaupun akidah tersebut (pada pandangan penentang) tidak bertepatan dengan kenyataan; hal ini adalah supaya tidak mengeluarkan penentang daripada golongan Muktazilah, Jahmiyyah, Qadariyyah, Jabariyyah, Karramiyyah dan selain mereka daripada...
يَكُونَ مِنْ عُلَمَاءِ الْكَلَامِ، وَإِنْ خَطَّأْنَاهُ أَوْ كَفَّرْنَاهُ. (وَقِيلَ) : تَعْرِيفُ عِلْمِ الْكَلَامِ الَّذِي هُوَ التَّوْحِيدُ وَأُصُولُ الدِّينِ: الْعِلْمُ بِالْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ عَنِ الْأَدِلَّةِ الْيَقِينِيَّةِ، أَيِ الْعِلْمُ بِالْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّةِ الِاعْتِقَادِيَّةِ الْمُكْتَسَبَةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا الْيَقِينِيَّةِ، سَوَاءٌ تَوَقَّفَتْ عَلَى الشَّرْعِ كَالسَّمْعِيَّاتِ أَمْ لَا، وَسَوَاءٌ كَانَتْ مِنَ الدِّينِ فِي الْوَاقِعِ كَكَلَامِ أَهْلِ الْحَقِّ أَوْ لَا كَكَلَامِ الْمُخَالِفِ، وَاعْتُبِرَ فِي أَدِلَّتِهَا الْيَقِينُ ; لِأَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّ فِي الِاعْتِقَادِيَّاتِ بَلْ فِي الْعَمَلِيَّاتِ، " وَمَوْضُوعُهُ " هُوَ الْمَعْلُومُ مِنْ حَيْثُ يَتَعَلَّقُ بِهِ إِثْبَاتُ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ، إِذْ مَوْضُوعُ كُلِّ عِلْمٍ مَا يُبْحَثُ فِي ذَلِكَ الْعِلْمِ عَنْ عَوَارِضِهِ الذَّاتِيَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ يُبْحَثُ فِي هَذَا الْعِلْمِ عَنْ أَحْوَالِ الصَّنَائِعِ، مِنَ الْقِدَمِ وَالْوَحْدَةِ، وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَغَيْرِهَا لِيُعْتَقَدَ ثُبُوتُهَا لَهُ تَعَالَى، وَأَحْوَالِ الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ مِنَ الْحُدُوثِ وَالِافْتِقَارِ وَالتَّرْكِيبِ مِنَ الْأَجْزَاءِ، وَقَبُولِ الْفَنَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لِيُثْبَتَ لِلصَّانِعِ مَا ذُكِرَ مِمَّا هُوَ عَقِيدَةٌ إِسْلَامِيَّةٌ، أَوْ وَسِيلَةٌ إِلَيْهَا.
وَكُلُّ هَذَا بَحْثٌ عَنْ أَحْوَالِ الْمَعْلُومِ كَإِثْبَاتِ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ، وَهَذَا أَوْلَى مِنْ زَعْمِ أَنَّ مَوْضُوعَهُ ذَاتُ اللَّهِ - تَعَالَى وَتَقَدَّسَ - لِلْبَحْثِ عَنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّا لَا نَأْخُذُ الِاعْتِقَادَاتِ الْإِسْلَامِيَّةَ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْكَلَامِيَّةِ، بَلْ إِنَّمَا نَأْخُذُهَا مِنَ النُّصُوصِ الْقُرْآنِيَّةِ وَالْأَخْبَارِ النَّبَوِيَّةِ، وَلَيْسَ الْقَصْدُ بِالْأَوْضَاعِ الْكَلَامِيَّةِ إِلَّا دَفْعَ شُبَهِ الْخُصُومِ وَالْفِرَقِ الضَّالَّةِ عَنِ الطُّرُقِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَإِنَّهُمْ طَعَنُوا فِي بَعْضٍ مِنْهَا بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، فَبُيِّنَ لَهُمْ بِالْقَوَاعِدِ الْكَلَامِيَّةِ مَعْقُولِيَّةُ ذَلِكَ الْبَعْضِ.
(وَاسْتِمْدَادُ) هَذَا الْفَنِّ مِنَ الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ، وَالتَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ الثَّابِتِ، وَالْفِقْهِ وَالْإِجْمَاعِ وَالنَّظَرِ. (وَمَسَائِلُهُ) الْقَضَايَا النَّظَرِيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ الِاعْتِقَادِيَّةُ. (وَغَايَتُهُ) أَنْ يَصِيرَ الْإِيمَانُ وَالتَّصْدِيقُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ مُتْقَنًا مُحْكَمًا لَا تُزَلْزِلُهُ شُبْهَةٌ مِنْ شُبَهِ الْمُبْطِلِينَ. (وَمَنْفَعَتُهُ) فِي الدُّنْيَا انْتِظَامُ أَمْرِ الْمَعَاشِ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى الْعَدْلِ وَالْمُعَامَلَةِ الَّتِي يُحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي إِبْقَاءِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِّي إِلَى الْفَسَادِ، وَفِي الْآخِرَةِ النَّجَاةُ مِنَ الْعَذَابِ الْمُرَتَّبِ عَلَى الْكُفْرِ وَسُوءِ الِاعْتِقَادِ. وَسَيَأْتِي حَدُّ كُلِّ بَحْثٍ مِنْ هَذَا عِنْدَ ذِكْرِهِ فِي النَّظْمِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى، وَاللَّهُ - تَعَالَى - الْمُوَفِّقُ.
... menjadi sebahagian daripada ulama al-Kalam (ilmu teologi), walaupun jika kita menganggapnya salah atau mengkafirkannya.
(Dan dikatakan): Takrif (definisi) ilmu al-Kalam, yang mana ia adalah ilmu al-Tawhid (keesaan Allah) dan Usul al-Din (pokok-pokok agama): Iaitu ilmu tentang akidah-akidah agama yang diambil daripada dalil-dalil yang yaqin (pasti). Iaitu ilmu tentang kaedah-kaedah syarak berkaitan iktiqad (keyakinan) yang diperoleh daripada dalil-dalilnya yang yaqin (pasti), sama ada ia bergantung kepada syarak seperti perkara-perkara al-Sam'iyyat (perkara ghaib yang hanya diketahui melalui wahyu) mahupun tidak. Sama ada ia benar-benar sebahagian daripada agama dalam realiti sebenar seperti kata-kata Ahlul Haqq (golongan yang benar) ataupun tidak seperti kata-kata golongan yang menyalahi kebenaran. Dan diambil kira unsur al-Yaqin (keyakinan pasti) dalam dalil-dalilnya; kerana tidak ada nilai bagi sangkaan dalam perkara-perkara iktiqad (keyakinan), bahkan sangkaan hanya terpakai dalam perkara-perkara amaliyyah (perbuatan ibadah).
"Maudhu'nya" (subjek perbahasannya) adalah segala perkara yang diketahui dari sudut hubung kaitnya dengan pembuktian akidah-akidah agama. Ini kerana subjek bagi setiap ilmu adalah apa yang dibincangkan dalam ilmu tersebut mengenai sifat-sifat zatiyyah (sifat semulajadi) bagi subjek itu. Dan tidak diragukan lagi bahawa di dalam ilmu ini dibincangkan tentang keadaan-keadaan al-Sani' (Allah Pencipta), seperti sifat al-Qidam (sedia ada tanpa permulaan) dan al-Wahdah (Esa), al-Qudrah (kekuasaan), al-Iradah (kehendak), dan selainnya supaya diyakini thubutnya (tetapnya sifat tersebut) bagi-Nya (Allah) Ta'ala. Begitu juga dibincangkan tentang keadaan-keadaan jisim (benda berjasad) dan 'aradh (sifat yang mendatang) dari sudut al-Huduth (baharu/diciptakan), al-Iftiqar (keperluan kepada pencipta), susunan daripada bahagian-bahagian, serta penerimaan terhadap al-Fana' (kemusnahan) dan seumpamanya, bertujuan untuk membuktikan bagi al-Sani' (Pencipta) apa yang telah disebutkan tadi, yang mana ia merupakan akidah Islam atau wasilah (perantara) kepadanya.
Segala perbahasan ini adalah kajian tentang keadaan perkara yang diketahui seperti pembuktian akidah-akidah agama. Pendapat ini lebih utama berbanding dakwaan bahawa subjeknya adalah Zat Allah—Ta'ala dan Maha Suci Dia—untuk mengkaji sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya. Dan ketahuilah bahawa sesungguhnya kita tidak mengambil iktiqad-iktiqad (keyakinan) Islam daripada kaedah-kaedah ilmu Kalam, bahkan kita hanya mengambilnya daripada nas-nas (teks) al-Quran dan khabar-khabar (hadis) Nabi. Tidaklah tujuan penyusunan ilmu Kalam itu melainkan untuk menolak syubhat (keraguan) pihak lawan dan puak-puak yang sesat daripada jalan-jalan yang benar. Sesungguhnya mereka telah mencela sebahagian daripada akidah itu dengan mendakwa ia tidak masuk akal, maka dijelaskan kepada mereka melalui kaedah-kaedah ilmu Kalam tentang munasabahnya (masuk akalnya) sebahagian perkara tersebut.
(Istimdad) iaitu sumber pengambilan seni ilmu ini adalah daripada al-Kitab (al-Quran) yang diturunkan, Tafsir, Hadis yang thabit (sahih), Fiqh, Ijma' (kesepakatan ulama), dan al-Nazar (pemerhatian akal).
(Masa'ilnya) iaitu masalah-masalahnya adalah isu-isu teori syarak berkaitan akidah.
(Ghayahnya) iaitu tujuannya adalah supaya iman dan pembenaran terhadap hukum-hukum syarak menjadi mantap dan kukuh, serta tidak digoyahkan oleh sebarang syubhat (keraguan) daripada keraguan orang-orang yang batil (salah).
(Manfaatnya) di dunia pula adalah keteraturan urusan kehidupan dengan menjaga keadilan dan urusan muamalah (perhubungan sesama manusia) yang diperlukan bagi mengekalkan kelangsungan jenis manusia mengikut cara yang tidak membawa kepada kerosakan. Manakala di akhirat pula adalah keselamatan daripada azab yang ditetapkan ke atas kekufuran dan akidah yang buruk. Penjelasan bagi setiap perbahasan ini akan datang ketika ia disebutkan dalam bentuk nazam (puisi), jika Allah Ta'ala menghendaki. Dan Allah Ta'ala adalah Yang Memberi Taufik (kejayaan).
[التَّعْرِيفُ الثاني تنازع الصحابة في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في مسائل الصفات]
(الثَّانِي)
اعْلَمْ أَنَّ الصَّحَابَةَ الْكِرَامَ قَدْ تَنَازَعُوا فِي كَثِيرٍ مِنْ مَسَائِلِ الْأَحْكَامِ، وَهُمْ سَادَاتُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَكْمَلُ الْأُمَّةِ إِيمَانًا بِلَا انْفِصَامٍ، وَلَكِنْ بِحَمْدِ اللَّهِ - تَعَالَى - لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، بَلْ كُلُّهُمْ عَلَى إِثْبَاتِ مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَكَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةٌ مِنْ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ، لَمْ يَسُومُوهَا تَأْوِيلًا، وَلَمْ يُحَرِّفُوهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا تَبْدِيلًا، وَلَمْ يُبْدُوا لِشَيْءٍ مِنْهَا إِبْطَالًا، وَلَا ضَرَبُوا لَهَا مِثَالًا، وَلَمْ يَدْفَعُوا عَنْ صُدُورِهَا وَأَعْجَازِهَا، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ: يَجِبُ صَرْفُهَا عَنْ حَقَائِقِهَا، وَحَمْلُهَا عَلَى مَجَازِهَا. بَلْ تَلَقَّوْهَا بِالْقَبُولِ وَالتَّسْلِيمِ، وَقَابَلُوهَا بِالْإِيمَانِ وَالتَّعْظِيمِ، وَلَمْ يَفْعَلُوا كَمَا فَعَلَ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ حَيْثُ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، فَأَقَرُّوا بِبَعْضِ آيَاتِ الصِّفَاتِ، وَأَنْكَرُوا بَعْضَهَا مِنْ غَيْرِ فُرْقَانٍ مُبِينٍ، مَعَ أَنَّ اللَّازِمَ لَهُمْ فِيمَا أَنْكَرُوهُ كَاللَّازِمِ لَهُمْ فِيمَا أَقَرُّوا بِهِ وَأَثْبَتُوهُ، فَأَهْلُ الْإِيمَانِ إِذَا تَنَازَعُوا فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ، رَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا رُتِّبَ عَلَيْهِ الْإِيمَانُ، فَكُلُّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ مَسَائِلِ الدِّينِ، دِقُّهُ وَجُلُّهُ، جَلِيُّهُ وَخَفِيُّهُ، رَدُّوهُ إِلَيْهِمَا، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بَيَانُ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ، لَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِالرَّدِّ إِلَيْهِ، إِذْ مِنَ الْمُمْتَنِعُ أَنْ يَأْمُرَ اللَّهُ - تَعَالَى - بِالرَّدِّ عِنْدَ النِّزَاعِ إِلَى مَنْ لَا يُوجَدُ عِنْدَهُ فَصْلُ النِّزَاعِ، وَقَدْ أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى أَنَّ الرَّدَّ إِلَى اللَّهِ هُوَ الرَّدُّ إِلَى كِتَابِهِ، وَالرَّدَّ إِلَى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الرَّدُّ إِلَيْهِ نَفْسُهُ فِي حَيَاتِهِ، وَإِلَى سُنَّتِهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ هَذَا الرَّدَّ مِنْ مُوجِبَاتِ الْإِيمَانِ وَلَوَازِمِهِ، فَإِذَا انْتَفَى انْتَفَى الْإِيمَانُ ضَرُورَةً انْتِفَاءَ الْمَلْزُومِ لِانْتِفَاءِ لَازِمِهِ، وَلَا سِيَّمَا التَّلَازُمِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، فَإِنَّهُ مِنَ الطَّرَفَيْنِ، فَكُلٌّ مِنْهُمَا يَنْتَفِي بِانْتِفَاءِ الْآخَرِ، وَقَدْ نَهَى الصِّدِّيقُ ثُمَّ الْفَارُوقُ وَمَنْ بَعْدَهُمَا مِنَ الصَّحَابَةِ عَنِ الْقَوْلِ بِالرَّأْيِ، حَتَّى قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: إِنَّ أَصْحَابَ الرَّأْيِ أَعْدَاءُ السُّنَنِ، أَعْيَتْهُمُ الْأَحَادِيثُ أَنْ يَعُوهَا، وَتَفَلَّتَتْ مِنْهُمْ أَنْ يَحْفَظُوهَا، فَقَالُوا فِي الدِّينِ بِرَأْيِهِمْ، فَضَّلُوا وَأَضَلُّوا. وَقَالَ رضي الله عنه: أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّهِمُوا الرَّأْيَ فِي الدِّينِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَرُدُّ أَمْرَ رَسُولِ
[1] Penjelasan Kedua: Perselisihan para sahabat dalam banyak hukum (fekah), namun mereka tidak berselisih dalam masalah sifat-sifat Allah.
(Kedua)
Ketahuilah bahawa para sahabat yang mulia telah berselisih pendapat dalam banyak masalah hukum (amalan), sedangkan mereka adalah pemimpin orang-orang beriman dan umat yang paling sempurna imannya tanpa keraguan. Namun, dengan memuji Allah Ta'ala, mereka tidak berselisih walaupun dalam satu masalah daripada masalah-masalah Nama, Sifat, dan Perbuatan Allah. Sebaliknya, mereka semua bersepakat untuk menetapkan apa yang telah dinyatakan oleh Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah dalam setiap keadaan.
Maka kata-kata mereka adalah satu (sepakat) dari awal hingga akhir mereka. Mereka tidak memberikan ta’wil (mengubah makna asal kepada makna lain) padanya, tidak mengubahnya daripada tempat-tempat asalnya dengan melakukan penggantian, tidak menampakkan sebarang pembatalan terhadapnya, tidak membuat perumpamaan baginya, dan tidak menolak makna-maknanya sama ada dari sudut awal mahupun akhirnya.
Tidak ada seorang pun di antara mereka yang berkata: "Wajib memalingkan lafaz-lafaz ini daripada hakikatnya (makna sebenar) dan membawanya kepada majaznya (makna kiasan)." Sebaliknya, mereka menerimanya dengan penuh penerimaan dan penyerahan diri, serta menghadapinya dengan keimanan dan pengagungan. Mereka tidak melakukan seperti mana yang dilakukan oleh ahli hawa nafsu dan ahli bid'ah yang menjadikan Al-Quran terbahagi-bahagi (mengambil sebahagian dan menolak sebahagian).
Maka mereka (ahli bid'ah) mengakui sebahagian ayat-ayat sifat dan mengingkari sebahagian yang lain tanpa perbezaan yang nyata. Padahal, alasan yang mewajibkan mereka (untuk menerima) apa yang mereka ingkari adalah sama dengan alasan yang mewajibkan mereka (untuk menerima) apa yang mereka akui dan tetapkan.
Maka ahli iman, apabila mereka berselisih tentang sesuatu daripada Al-Quran, mereka mengembalikannya kepada Allah dan Rasul-Nya sebagaimana yang telah ditetapkan dalam tuntutan iman. Oleh itu, setiap apa yang diperselisihkan oleh orang-orang beriman daripada masalah-masalah agama, sama ada yang halus mahupun yang besar, yang nyata mahupun yang tersembunyi, mereka mengembalikannya kepada keduanya (Al-Quran dan As-Sunnah).
Sekiranya tidak ada penjelasan dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya SAW mengenai apa yang mereka perselisihkan, nescaya Allah tidak akan memerintahkan untuk merujuk kembali kepada keduanya. Ini kerana adalah mustahil bagi Allah Ta’ala memerintahkan untuk merujuk ketika berlaku perselisihan kepada pihak yang tidak memiliki penyelesaian bagi perselisihan tersebut.
Manusia telah bersepakat bahawa merujuk kepada Allah bermaksud merujuk kepada Kitab-Nya (Al-Quran), manakala merujuk kepada Rasul SAW bermaksud merujuk kepada diri baginda sendiri ketika baginda masih hidup, dan kepada Sunnah baginda SAW setelah baginda wafat. Allah telah menjadikan perbuatan merujuk ini sebagai sebahagian daripada tuntutan iman dan syarat-syaratnya.
Maka apabila perbuatan merujuk ini tidak ada, maka secara automatik iman juga akan hilang kerana ketiadaan syarat yang mewajibkannya. Terutamanya keterikatan antara dua perkara ini berlaku daripada kedua-dua pihak, di mana setiap satu daripadanya akan hilang dengan hilangnya yang lain.
Sesungguhnya As-Siddiq (Abu Bakar), kemudian Al-Faruq (Umar), dan para sahabat setelah mereka telah melarang daripada berkata-kata berdasarkan Ra'yi (pendapat akal semata-mata), sehingga Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Sesungguhnya golongan pengikut pendapat akal (Ashabul Ra'yi) adalah musuh-musuh sunnah. Mereka merasa sukar untuk memahami hadis-hadis, dan hadis-hadis itu terlepas daripada hafalan mereka. Lalu mereka berkata-kata dalam urusan agama dengan pendapat akal mereka, maka mereka telah sesat dan menyesatkan orang lain."
Beliau radhiyallahu 'anhu juga berkata: "Wahai manusia, curigailah pendapat akal dalam urusan agama. Sesungguhnya aku telah melihat diriku sendiri, dan sungguh aku telah menolak perintah Rasul...
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِرَأْيِي، فَأَجْتَهِدُ وَلَا آلُو، وَذَلِكَ يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ - (يَعْنِي: يَوْمَ قَضِيَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ) .
وَأَضَلُّ كُلِّ رَأْيٍ وَأَبْطَلُهُ وَأَفْسَدُهُ وَأَعْطَلُهُ الرَّأْيُ الْمُتَضَمِّنُ لِتَعْطِيلِ أَسْمَاءِ الرَّبِّ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ بِالْمَقَايِيسِ الْبَاطِلَةِ الَّتِي وَضَعَهَا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ، حَيْثُ اسْتَعْمَلُوا قِيَاسَاتِهِمُ الْفَاسِدَةَ وَآرَائَهُمُ الْبَاطِلَةَ، وَشُبَهَهُمُ الدَّاحِضَةَ فِي رَدِّ النُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ وَالْآيَاتِ الصَّرِيحَةِ، فَرَدُّوا لِأَجْلِهَا أَلْفَاظَ النُّصُوصِ الَّتِي وَجَدُوا السَّبِيلَ إِلَى تَكْذِيبِ رُوَاتِهَا وَتَخْطِئَتِهِمْ، وَحَرَّفُوا الْمَعَانِيَ الَّتِي لَمْ يَجِدُوا إِلَى رَدِّ أَلْفَاظِهَا سَبِيلًا، فَقَابَلُوا النَّوْعَ الْأَوَّلَ بِالتَّكْذِيبِ، وَالنَّوْعَ الثَّانِيَ بِالتَّحْرِيفِ وَالتَّأْوِيلِ، فَأَنْكَرُوا رُؤْيَةَ الْمُؤْمِنِينَ رَبَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنْكَرُوا كَلَامَهُ وَتَكْلِيمَهُ لِعِبَادِهِ، وَأَنْكَرُوا مُبَايَنَتَهُ لِلْعَالَمِ وَاسْتِوَاءَهُ عَلَى عَرْشِهِ، وَعُمُومَ قُدْرَتِهِ، وَحَرَّفُوا النُّصُوصَ عَنْ مَوَاضِعِهَا، وَأَخْرَجُوهَا عَنْ مَعَانِيهَا وَحَقَائِقِهَا بِالرَّأْيِ الْمُجَرَّدِ الَّذِي حَقِيقَتُهُ أَنَّهُ زُبَالَةُ الْأَذْهَانِ، وَنُخَالَةُ الْأَفْكَارِ، وَعُصَارَةُ الْآرَاءِ، وَوَسَاوِسُ الصُّدُورِ، فَمَلَئُوا بِهِ الْأَوْرَاقَ سَوَادًا، وَالْقُلُوبَ شُكُوكًا، وَالْعَالَمَ فَسَادًا، فَكُلُّ مَنْ لَهُ مَسْكَةٌ مِنْ عِلْمٍ وَدُرْبَةٌ مِنْ فَهْمٍ، يَعْلَمُ أَنَّ فَسَادَ الْعَالَمِ وَخَرَابَهُ إِنَّمَا نَشَأَ مِنْ تَقْدِيمِ الرَّأْيِ عَلَى الْوَحْيِ، وَالْهَوَى عَلَى النَّقْلِ، وَمَا اسْتُحْكِمَ هَذَانِ الْأَصْلَانِ الْفَاسِدَانِ فِي قَلْبٍ إِلَّا اسْتَحْكَمَ هَلَاكُهُ، وَلَا فِي أُمَّةٍ إِلَّا وَفَسَدَ أَمْرُهَا أَتَمَّ فَسَادٍ.
وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه: رَأْيُ فُلَانٍ وَرَأْيُ فُلَانٍ وَرَأْيُ فُلَانٍ عِنْدِي سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الْآثَارِ. وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ بِسَنَدِهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه:
دِينُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ آثَارُ
…
نِعْمَ الْمَطِيَّةُ لِلْفَتَى الْأَخْبَارُ
لَا تَعْدُ عَنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ
…
فَالرَّأْيُ لَيْلٌ وَالْحَدِيثُ نَهَارُ
وَلَرُبَّمَا جَهِلَ الْفَتَى طُرُقَ الْهُدَى
…
وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ لَهَا أَنْوَارُ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَحْسَنَ:
الْعِلْمُ قَالَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُهُ
…
قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ خُلْفٌ فِيهِ
مَا الْعِلْمُ نَصْبَكَ لِلْخِلَافِ سَفَاهَةً
…
بَيْنَ النُّصُوصِ وَبَيْنَ رَأْيِ فَقِيهِ
... Allah SWT dengan pendapatku, maka aku akan berusaha bersungguh-sungguh dan tidak akan mengabaikannya, dan hal itu berlaku pada hari Abu Jandal - (iaitu: hari Perjanjian al-Hudaibiyah).
Dan seburuk-buruk setiap pendapat, yang paling batal, yang paling rosak, dan yang paling sia-sia adalah pendapat yang mengandungi penafian terhadap nama-nama Tuhan, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya dengan menggunakan analogi-analogi yang batil (salah) yang diciptakan oleh ahli bid'ah (orang yang mengada-adakan perkara baru dalam agama) dan ahli kesesatan daripada golongan Jahmiyyah, Mu'tazilah, Qadariyyah, dan sesiapa yang menyerupai mereka. Di mana mereka telah menggunakan kias-kias mereka yang rosak, pendapat-pendapat mereka yang batil, serta syubhah-syubhah (keraguan) mereka yang tertolak untuk menolak nas-nas (teks agama) yang sahih dan ayat-ayat yang jelas.
Disebabkan hal itu, mereka menolak lafaz-lafaz nas yang mereka temui jalan untuk mendustakan para perawinya (penyampai hadis) dan menyalahkan mereka. Mereka juga telah mengubah makna-makna yang mereka tidak temui jalan untuk menolak lafaz-lafaznya. Maka mereka menghadapi jenis yang pertama dengan pendustaan, dan jenis yang kedua dengan tahrif (pengubahan makna) serta takwil (penafsiran yang menyimpang).
Lalu mereka mengingkari perbuatan orang-orang beriman melihat Tuhan mereka di akhirat, mengingkari kalam-Nya (kata-kata-Nya) dan perbicaraan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, mengingkari keberadaan-Nya yang berasingan daripada alam (tidak bercampur dengan makhluk) dan istiwa-Nya (bersemayamnya Dia) di atas Arasy-Nya, serta mengingkari keluasan kudrat-Nya (kekuasaan-Nya). Mereka telah mengubah nas-nas daripada tempat-tempatnya yang sebenar, dan mengeluarkan nas-nas tersebut daripada makna-makna dan hakikat-hakikatnya yang asli dengan menggunakan pendapat semata-mata, yang mana hakikat pendapat itu hanyalah sampah minda, sisa pemikiran, perahan idea, dan waswas (bisikan) dalam dada.
Maka dengan pendapat itu, mereka memenuhi kertas-kertas dengan kegelapan, memenuhi hati dengan keraguan, dan memenuhi dunia dengan kerosakan. Maka setiap orang yang mempunyai sedikit ilmu dan pengalaman dalam kefahaman akan mengetahui bahawa kerosakan dunia dan kemusnahannya hanyalah berpunca daripada mendahulukan pendapat ke atas wahyu, dan mendahulukan hawa nafsu ke atas naql (dalil al-Quran dan Hadis). Tidaklah dua dasar yang rosak ini kukuh di dalam sesebuah hati melainkan akan kukuhlah kebinasaannya, dan tidaklah ia kukuh pada sesebuah umat melainkan akan rosaklah urusan umat tersebut dengan kerosakan yang paling sempurna.
Dan sesungguhnya Imam Ahmad semoga Allah meredainya telah berkata: Pendapat si fulan, pendapat si fulan, dan pendapat si fulan di sisiku adalah sama sahaja, dan sesungguhnya hujah (bukti) itu hanyalah pada athar (riwayat daripada Nabi dan sahabat).
Dan Ibnu Abdil Barr telah meriwayatkan dengan sanadnya, daripada Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal, daripada bapanya semoga Allah meredainya:
Agama Nabi Muhammad adalah athar (riwayat)...
Sebaik-baik tunggangan bagi seorang pemuda adalah berita-berita (hadis).
Janganlah kamu menjauh daripada ilmu hadis dan ahlinya...
Kerana pendapat itu adalah malam (kegelapan) dan hadis itu adalah siang (cahaya).
Dan adakalanya seorang pemuda jahil tentang jalan-jalan hidayah (petunjuk)...
Sedangkan matahari sedang terbit dengan memiliki cahaya-cahaya yang terang.
Dan sebahagian ahli ilmu telah berkata dengan perkataan yang sangat baik:
Ilmu itu adalah apa yang difirmankan oleh Allah dan apa yang disabdakan oleh Rasul-Nya...
Serta apa yang dikatakan oleh para Sahabat, tiada perselisihan padanya.
Bukannya ilmu itu adalah tindakanmu menegakkan perselisihan dengan kebodohan...
Antara nas-nas (dalil agama) dengan pendapat seorang fakih (ahli fekah).
كَلَّا وَلَا رَدُّ النُّصُوصِ تَعَمُّدًا
حَذَرًا مِنَ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ
…
حَاشَا النُّصُوصِ مِنَ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ
مِنْ فِرْقَةِ التَّعْطِيلِ وَالتَّمْوِيهِ.
ثُمَّ إِنَّ الرَّأْيَ الْمَذْمُومَ هُوَ الرَّأْيُ الْمُجَرَّدُ الَّذِي لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ وَلَا قِيَاسٍ جَلِيٍّ، بَلْ هُوَ خَرْصٌ وَتَخْمِينٌ، فَهَذَا الرَّأْيُ الَّذِي وَرَدَ التَّحْذِيرُ مِنْهُ وَالتَّنْفِيرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الرَّأْيُ الْمُسْتَنِدُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ وَالِاسْتِنْبَاطِ مِنَ النَّصِّ وَحْدَهُ، أَوْ مِنْ نَصٍّ آخَرَ مَعَهُ فِي الْأَحْكَامِ، فَهَذَا مِنْ أَلْطَفِ فَهْمِ النُّصُوصِ وَأَدَقِّهِ، وَمَا وَرَدَ عَنِ السَّلَفِ مِمَّا يُشْعِرُ بِمَدْحِ الرَّأْيِ وَقَبُولِهِ، فَالْمُرَادُ بِهِ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
[التَّعْرِيفُ الثالث في الرأي والتأويل وسبب انتشار البدع]
(الثَّالِثُ)
الرَّأْيُ مَصْدَرُ رَأَى رَأْيًا مَهْمُوزٌ، وَالْجَمْعُ آرَاءٌ، وَهُوَ التَّفَكُّرُ فِي مَبَادِئِ الْأُمُورِ وَنَظَرِ عَوَاقِبِهَا وَعِلْمِ مَا تَئُولُ إِلَيْهِ مِنَ الْخَطَأِ وَالصَّوَابِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ هُمْ أَهْلُ الْقِيَاسِ وَالتَّأْوِيلِ، كَأَصْحَابِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ. وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ ضِدُّ أَصْحَابِ الظَّاهِرِ مِنْ دَاوُدَ وَابْنِ حَزْمٍ وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ. وَأَصْحَابُ التَّأْوِيلِ ضِدُّ أَصْحَابِنَا مِنْ أَتْبَاعِ الْمَأْثُورِ، وَالْمُرُورِ كَمَا جَاءَ مَعَ التَّفْوِيضِ، وَاعْتِقَادِ التَّنْزِيهِ بِأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
وَكَانَ سَبَبُ انْتِشَارِ الْبِدَعِ وَظُهُورِهَا، وَزِيَادَتِهَا وَنُشُورِهَا، الْمَأْمُونَ بْنَ هَارُونَ الرَّشِيدِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو الْعَبَّاسِ، سَابِعُ خُلَفَاءِ بَنِي الْعَبَّاسِ، وَأُمُّهُ (أَمَةٌ) ، اسْمُهَا مَرَاجِلُ، وَلِيَ الْخِلَافَةَ سَنَةَ مِائَةٍ وَسَبْعِينَ، وَكَانَ مِنْ رِجَالِ بَنِي الْعَبَّاسِ - حَزْمًا وَعَزْمًا، وَحِلْمًا وَعِلْمًا، وَرَأْيًا وَدَهَاءً، وَشَجَاعَةً وَبَرَاعَةً، وَفَصَاحَةً وَسَمَاحَةً، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ رَافِضِيًّا مُعْتَزِلِيًّا قَدَرِيًّا، فَهُوَ خَبِيثُ الِاعْتِقَادِ، كَبِيرُ الْفَسَادِ وَالْعِنَادِ.
وَفِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ وَإِحْدَى عَشَرَ أَمَرَ أَنْ يُنَادَى: بَرِئَتِ الذِّمَّةُ مِمَّنْ ذَكَرَ مُعَاوِيَةَ
Sama sekali tidak, dan menolak Nas-nas (teks Al-Quran dan Hadis) secara sengaja kerana takut terjatuh dalam Tajsim (menyerupakan Allah dengan jisim) dan Tashbih (menyerupakan Allah dengan makhluk) … maha suci Nas-nas tersebut daripada apa yang dituduh oleh golongan Ta’thil (yang menafikan sifat Allah) dan golongan yang melakukan penyamaran fakta. Kemudian, sesungguhnya pendapat yang dicela adalah pendapat semata-mata yang tidak mempunyai dalil daripada Al-Kitab (Al-Quran), tidak juga daripada Sunnah, dan tidak juga daripada Qiyas Jali (perbandingan yang jelas), bahkan ia hanyalah sekadar agakan dan tekaan semata-mata. Maka inilah pendapat yang terdapat peringatan daripadanya dan gesaan untuk menjauhinya.
Adapun pendapat yang bersandarkan kepada istidlal (pendalilan) dan istinbat (pengeluaran hukum) daripada Nas itu sendiri, atau daripada Nas lain bersamanya dalam urusan hukum-hakam, maka ini adalah sebahagian daripada pemahaman Nas yang paling halus dan paling teliti. Apa yang diriwayatkan daripada para Salaf (generasi awal Islam) yang menunjukkan pujian terhadap pendapat dan penerimaannya, maka yang dimaksudkan dengannya adalah jenis ini, dan Allah lebih mengetahui.
[Takrifan Ketiga mengenai Pendapat (al-Ra’yu), Takwil, dan Sebab Tersebarnya Bidah]
(Ketiga)
Al-Ra’yu (pendapat) adalah kata terbitan daripada 'ra-aa' yang bermaksud berpendapat, jamaknya (kata jamak) adalah Araa’. Ia bermaksud berfikir tentang permulaan segala urusan, memerhatikan kesudahannya, serta mengetahui apa yang akan berlaku sama ada kesalahan atau kebenaran. Ashabul Ra’yi (golongan ahli pendapat) di sisi para Fuqaha (ahli fiqh) adalah ahli Qiyas (analogi) dan Takwil (interpretasi), seperti pengikut Imam Abu Hanifah dan Abu al-Hasan al-Ash’ari. Ashabul Ra’yi adalah lawan kepada Ashabul Zahir (golongan zahiri) seperti Daud, Ibnu Hazm, dan sesiapa yang mengikuti jalan mereka.
Ashabul Takwil pula adalah lawan kepada sahabat-sahabat kami daripada pengikut al-Ma’thur (riwayat yang dinukilkan), dan mereka yang melalui (nas-nas sifat) sebagaimana ia datang bersama dengan Tafwid (menyerahkan hakikat maknanya kepada Allah) serta meyakini Tanzih (mensucikan Allah) dengan keyakinan bahawa Allah itu tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Sebab tersebarnya bidah, kemunculannya, peningkatannya, dan perkembangannya adalah disebabkan oleh al-Ma’mun bin Harun al-Rashid. Nama beliau ialah Abdullah dan gelaran kunyahnya ialah Abu al-Abbas, khalifah ketujuh bagi Bani Abbas. Ibunya adalah seorang hamba yang bernama Marajil. Beliau memegang jawatan khilafah pada tahun seratus tujuh puluh. Beliau merupakan antara tokoh Bani Abbas yang mempunyai ketegasan, keazaman, kesantunan, ilmu, pendapat yang bernas, kecerdikan, keberanian, kepetihan berbicara, dan sifat pemurah. Namun begitu, beliau merupakan seorang Rafidi (Syi'ah), Muktazili, dan Qadari (menafikan takdir), maka beliau mempunyai iktikad (kepercayaan) yang buruk, serta membawa kerosakan dan kedegilan yang besar.
Pada tahun dua ratus sebelas, beliau memerintahkan agar diserukan: Bahawa telah berlepas tanggungan (tiada lagi perlindungan) bagi sesiapa yang menyebut tentang Mu’awiyah ...