قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - جـ ١

Kaidah yang Mulia Mengenai Tawassul (perantara) dan Wasilah (jalan mendekatkan diri)

Karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah "661 - 728 H"

Kajian dan Tahqiq (penelitian teks) oleh Rabi' bin Hadi 'Umair al-Madkhali, bekas profesor dalam bidang Sunnah dan ilmu-ilmunya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

1 - Segala puji bagi Allah, kita memohon pertolongan-Nya dan memohon ampunan-Nya. Kita berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Dia (Allah) mengutusnya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk memenangkannya ke atas semua agama, dan cukuplah Allah sebagai saksi. Dia mengutusnya menjelang hari Kiamat sebagai pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan, serta sebagai penyeru kepada Allah dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi. Maka Allah memberi petunjuk dengannya daripada kesesatan, memberikan penglihatan dengannya daripada kebutaan, membimbing dengannya daripada penyimpangan, dan dengannya Dia membuka mata-mata yang buta, telinga-telinga yang tuli, dan hati-hati yang tertutup. Baginda telah menyampaikan risalah (pesan kenabian), menunaikan amanah, menasihati umat, dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad, serta menyembah Tuhannya sehingga datang kepadanya al-Yaqin (kematian) daripada Tuhannya. Selawat Allah dan salam ke atasnya serta keluarganya dengan kesejahteraan yang sempurna. Maka Allah membezakan dengannya antara yang haq (benar) dan yang batil (salah), antara petunjuk dan kesesatan, antara kebenaran dan penyimpangan, antara jalan ahli syurga dan jalan ahli neraka, serta antara para wali-Nya (kekasih-Nya) dan musuh-musuh-Nya.

2 - Maka yang halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan yang haram adalah apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Agama adalah apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengutusnya kepada ath-Thaqalain (jin dan manusia). Maka menjadi kewajiban atas setiap orang untuk beriman kepadanya dan kepada apa yang dibawanya, serta mengikutinya secara batin dan zahir. Beriman kepadanya dan mengikutinya adalah jalan Allah, agama Allah, ibadah kepada Allah, dan ketaatan kepada Allah. Itulah jalan para wali Allah (kekasih-Nya) dan ia merupakan al-Wasilah (perantara untuk mendekatkan diri) yang diperintahkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya dalam firman-Nya Ta'ala (5: 35): {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya}. Maka mencari wasilah kepada Allah itu hanyalah berlaku bagi sesiapa yang bertawassul (mencari perantara) kepada Allah dengan beriman kepada Muhammad dan mengikutinya.

3 - Dan tawassul (perantara) dengan beriman kepadanya serta mentaatinya ini adalah fardu (kewajiban) atas setiap orang dalam setiap keadaan, secara batin mahupun zahir, pada masa hidup Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dan setelah wafatnya, sama ada di hadapan baginda...

...menyerupai sesuatu kaum, maka dia adalah sebahagian daripada mereka".

40 - Orang-orang musyrik daripada kalangan Quraisy dan selain mereka - iaitu mereka yang telah dikhabarkan oleh al-Quran tentang kesyirikan mereka, dan Nabi shallallahu 'alayhi wa sallam menghalalkan darah serta harta mereka, menawan kaum wanita mereka, serta mewajibkan Neraka bagi mereka - dahulu mengakui bahawa Allah semata-mata yang menciptakan langit dan bumi sebagaimana firman-Nya (31: 25): {Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Katakanlah: "Alhamdulillah" (segala puji bagi Allah), bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui}. Dan Dia berfirman (29: 61): {Dan sesungguhnya jika engkau bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Maka bagaimanakah mereka dipalingkan (daripada menyembah Allah yang Esa)?}. Dan Dia berfirman (23: 84 - 91): {Katakanlah: "Kepunyaan siapakah bumi ini dan segala yang ada padanya, jika kamu mengetahui?" Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah: "Maka mengapakah kamu tidak mahu ingat (dan insaf)?" Katakanlah: "Siapakah Tuhan yang memelihara langit yang tujuh, dan Tuhan yang mempunyai 'Arasy yang besar?" Mereka akan menjawab: "(Semuanya) kepunyaan Allah". Katakanlah: "Maka mengapakah kamu tidak mahu bertaqwa?" Katakanlah: "Siapakah yang di tangan-Nya kekuasaan segala sesuatu, dan Dia melindungi (siapa yang memohon perlindungan-Nya) serta tidak ada yang dapat dilindungi daripada (azab)-Nya, jika kamu mengetahui?" Mereka akan menjawab: "(Semuanya) kepunyaan Allah". Katakanlah: "Maka bagaimanakah kamu boleh diperdayakan (oleh sihir)?" Bahkan Kami telah membawakan kepada mereka kebenaran, dan sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berdusta. Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada bersama-Nya sebarang tuhan yang lain; jika ada (tuhan yang lain), nescaya tiap-tiap tuhan itu akan membawa pergi apa yang diciptakannya, dan sebahagian daripada mereka akan mengalahkan sebahagian yang lain. Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sifatkan itu}.

41 - Dan orang-orang musyrik yang telah menjadikan tuhan-tuhan lain bersama-Nya, mereka mengakui bahawa tuhan-tuhan mereka itu adalah makhluk (ciptaan), namun mereka menjadikan tuhan-tuhan tersebut sebagai syafa' (perantara) dan mendekatkan diri kepada-Nya dengan menyembah tuhan-tuhan itu, sebagaimana firman-Nya Ta'ala (10: 18): {Dan mereka menyembah selain daripada Allah sesuatu yang tidak dapat memberi mudarat kepada mereka dan tidak dapat memberi manfaat kepada mereka, dan mereka berkata: "Mereka ini adalah pemberi syafaat (perantara) kami di sisi Allah". Katakanlah: "Adakah kamu hendak memberitahu kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya di langit dan tidak juga di bumi?" Maha Suci Allah dan Maha Tinggi Dia daripada apa yang mereka sekutukan}. Dan firman-Nya Ta'ala (39: 1 - 3): {Penurunan Kitab ini datangnya daripada Allah Yang Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab ini kepadamu (wahai Muhammad) dengan membawa kebenaran; oleh itu hendaklah engkau menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan (agama) kepada-Nya. Ketahuilah! Bagi Allah jualah agama yang bersih (daripada syirik). Dan orang-orang yang mengambil selain daripada Allah sebagai awliya' (pelindung-pelindung dan penolong-penolong, mereka berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya". Sesungguhnya Allah...

... Jika keadaannya demikian, sedangkan matlamat pertama iaitu peringatan tentang akhirat adalah suatu perkara yang boleh dicapai dengan menziarahi kubur-kubur yang berdekatan dan berjiranan, walaupun ia adalah kubur kaum musyrikin (orang yang menyekutukan Allah). Maka Syari' (Allah melalui Rasul-Nya) yang Maha Bijaksana telah mencukupkan dengan had minimum yang mencapai tujuan syarie tersebut, berserta banyak batasan yang menutup jalan-jalan fitnah dan syirik. Antaranya: supaya mereka tidak mengucapkan hajran (perkataan batil/buruk), tidak menjadikan kubur sebagai masjid (tempat sujud/ibadah), tidak membina bangunan di atasnya, tidak menyimennya, serta tidak bersolat di atasnya mahupun menghadap ke arahnya. Baginda mencukupkan dengan had minimum ini berserta langkah-langkah berjaga-jaga dan batasan-batasan tersebut. Baginda tidak pernah mensyariatkan perjalanan musafir kepadanya mahu pun mengerahkan tunggangan (melakukan perjalanan jauh) kepadanya, sama ada melalui perkataan mahupun perbuatan Baginda.

Bukti bagi hal tersebut adalah: Bahawa perkara ini tidak diturunkan mengenainya sebarang ayat al-Quran, dan tidak juga thabit (tetap/sahit) mengenainya sebarang hadis daripada sabda Rasulullah atau perbuatan Baginda. Sekiranya hal itu disyariatkan, nescaya semua itu akan menjadi kenyataan, dan nescaya Rasulullah akan mensunnahkan hal itu kepada kita dengan melakukan pelbagai perjalanan ke kubur para nabi dan orang-orang soleh. Nescaya kitab-kitab sejarah akan dipenuhi dengan perjalanan para sahabat yang mulia dan para tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik. Kita mendapati kitab-kitab rujukan Islam daripada kitab-kitab Sahih, Sunan, Musnad, dan kitab-kitab fekah salafussoleh (generasi awal yang soleh) telah mencatatkan semua hak-hak orang yang telah mati; bermula daripada menziarahi mereka semasa mereka sakit, memandikan mereka, mengafankan dengan hanut (wangian mayat), menghantar jenazah, mengebumikan mereka, menziarahi mereka, memohon keampunan untuk mereka, mendoakan mereka, sehinggalah larangan duduk di atas kubur mereka. Dari sudut yang lain, bagi melindungi akidah umat Islam yang masih hidup, dilarang membina di atas kubur orang mati dalam apa jua bentuk dan rupa pun; tidak boleh dijadikan masjid, tidak boleh ada binaan secara mutlak, dan tidak boleh disimen.

Semua ini telah memenuhi kitab-kitab rujukan Islam yang telah kami nyatakan tadi, dalam keadaan ia kosong sepenuhnya daripada sebarang hadis nabawi yang sahih atau hasan, daripada kata-kata sahabat dan generasi yang diutamakan, serta daripada kata-kata para imam pemberi petunjuk mengenai sesuatu yang berkaitan dengan isu musafir ke kubur. Lihatlah Imam Malik, anda tidak akan mendapati walau satu kalimah pun dalam kitab al-Muwatta' miliknya yang merujuk kepada perjalanan musafir dan mengerahkan tunggangan ke kubur Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mahupun ke kubur orang lain. Begitu juga kitab-kitab anak muridnya yang membukukan fekah imam ini, kita tidak mendapati di dalamnya sebarang bab, fasal, mahupun hadis yang menggalakkan umat Islam untuk mengerahkan tunggangan dan bermusafir ke kubur Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atau selain Baginda daripada kalangan para nabi dan orang-orang soleh.

Begitu juga Imam asy-Syafi'i yang membukukan fekahnya yang agung dalam kitab al-Umm dan selainnya, beliau tidak menyediakan sebarang bab mahupun fasal, dan tidak menyebutkan satu hadis pun berkaitan musafir ke kubur para nabi. Begitu juga Imam Ahmad bin Hanbal dan kitab Musnadnya yang agung serta masalah-masalahnya yang dibukukan dalam pelbagai kitab, anda tidak akan mendapati kesan mahupun berita bagi masalah ini di dalamnya. Dua kitab Sahih (al-Bukhari dan Muslim), serta baki kitab rujukan yang enam (al-Ummahat as-Sitt) dan yang setaraf dengannya daripada kitab-kitab Islam yang muktabar (diiktiraf), semuanya kosong sepenuhnya daripada isu mengerahkan tunggangan dan bermusafir ke kubur Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atau ke kubur para nabi yang lain. Kitab-kitab Abu Hanifah dan para sahabatnya seperti Abu Yusuf dan Muhammad juga kita cari di dalamnya, namun kita tidak mendapati sebarang sebutan bagi masalah ini.

Maka apakah rahsia di sebalik perbuatan para sahabat, tabi'in, dan para imam daripada kalangan fuqaha (ahli fekah) serta muhadditsin (ahli hadis) ini? Semua orang yang berakal seharusnya berdiri sambil bertanya-tanya: Adakah mereka kekurangan rasa cinta kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam? Adakah terdapat bahan yang banyak serta hadis-hadis dan riwayat-riwayat yang melimpah-ruah lalu mereka mengabaikannya, malah menyembunyikan dan memendamnya sebagaimana yang mereka lakukan terhadap wasiat ...

_________ = Wahai sebaik-baik insan yang tulang-belulangnya dikuburkan di tanah yang luas ini ... maka menjadi harumlah tanah yang luas dan bukit-bukit itu kerana keharumannya. Diriku menjadi tebusan bagi kubur yang Engkau (Nabi Muhammad) huni ... di dalamnya terdapat kesucian, kedermawanan, dan kemuliaan.

Kemudian dia memohon ampun dan berlalu pergi. Beliau (Utbi) berkata: "Lalu aku tertidur, dan aku melihat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam mimpiku, dan Baginda bersabda: Susullah lelaki itu, dan berilah khabar gembira kepadanya bahawa Allah telah mengampuninya dengan syafaatku." Lalu aku terjaga, dan aku keluar mencarinya, namun aku tidak menemuinya. Wafa al-Wafa oleh as-Samhudi (4/1361).

Dan aku telah banyak mencari di banyak tempat dalam Tarikh Ibn Asakir tentang kisah ini, namun aku tidak menemuinya. Aku juga mencari biografi Muhammad bin Harb al-Hilali, namun aku tidak menemui biografinya.

Ibn Abd al-Hadi berkata dalam "as-Sarim al-Munki" (ms. 212): "Kisah ini yang disebutkan olehnya - iaitu as-Subki - sebahagian mereka meriwayatkannya daripada al-Utbi tanpa sanad (rantai perawi), sebahagian meriwayatkannya daripada Muhammad bin Harb al-Hilali, dan sebahagian lagi meriwayatkannya daripada Muhammad bin Harb tanpa sanad, daripada Abu al-Hasan az-Za'farani daripada seorang Arab Badwi.

Dan al-Baihaqi telah menyebutkannya dalam kitab "Shu'ab al-Iman" dengan sanad yang gelap (tidak jelas/lemah) daripada Muhammad bin Rauh bin Yazid al-Basri, menceritakan kepadaku Abu Harb al-Hilali, dia berkata: Seorang Arab Badwi menunaikan haji, maka apabila dia sampai ke pintu masjid Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, dia menderumkan untanya lalu mengikatnya. Kemudian dia masuk ke dalam masjid sehingga sampai ke kubur, lalu dia menyebutkan seperti apa yang telah berlalu di atas. Sesungguhnya sebahagian pendusta telah membuat sanad palsu untuk kisah ini yang disandarkan kepada Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu.

Secara keseluruhannya, kisah yang disebutkan daripada orang Arab Badwi ini bukanlah sesuatu yang boleh dijadikan hujah (dalil), sanadnya gelap, dan lafaznya juga berbeza-beza. Walaupun ia tetap (sahih), ia tetap tidak mempunyai hujah bagi tuntutan penentang tersebut. Tidak layak berhujah dengan kisah seperti ini, dan tidak boleh bersandar kepada yang sepertinya di sisi ahli ilmu, dan dengan Allahlah taufiq (petunjuk) itu diperolehi.

Aku berkata: Dan Muhammad bin Rauh bin Yazid al-Basri pula, aku tidak menemui biografinya.

Sungguh menghairankan bagi kaum yang tidak mahu berhujah dengan hadis-hadis sahih dalam bab akidah, namun bagaimana mereka boleh bergantung kepada riwayat-riwayat orang yang majhul (tidak dikenali) mengikut hawa nafsu mereka. Iaitu orang-orang yang tidak dikenali oleh para ulama Jarh wa Ta'dil (ulama penilai perawi), yang telah membukukan nama-nama perawi yang thiqah (dipercayai), dhaif (lemah), dan majhul, namun terlepas daripada mereka orang-orang majhul ini yang riwayatnya dipegang oleh pengikut hawa nafsu.

Kemudian yang menghairankan - kedua - adalah mereka bergantung kepada mimpi-mimpi, dan menjadikannya hujah dalam masalah akidah.

Kemudian yang menghairankan - ketiga - adalah mereka bergantung kepada apa yang disandarkan kepada orang Arab Badwi yang kasar, dan mereka berpaling daripada apa yang telah tetap daripada para imam salaf (terdahulu) seperti apa yang diriwayatkan oleh Abdur-Razzaq daripada Ma'mar daripada Ubaidillah bin Umar, bahawa beliau tidak mengetahui seorang pun daripada kalangan sahabat yang datang menziarahi kubur Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam (dengan cara meminta-minta begitu), dan ia adalah riwayat yang tetap, sahih, dan tidak ada keraguan padanya.

Adakah orang Arab Badwi ini lebih faham daripada para sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, lebih mengetahui tentang al-Quran daripada mereka, dan lebih bersemangat dalam mengamalkannya daripada mereka? Mengapa para sahabat Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak datang ke kuburnya untuk memohon ampun atas dosa-dosa mereka dengan berdalilkan ayat ini? =