Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Kaedah Agung Perihal Tawasul dan Perantara - Jilid 1
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - جـ ١
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
قاعدة جليلة
في
التوسل والوسيلة
تأليف
شيخ الإسلام ابن تيمية
"661 - 728"
دراسة وتحقيق
ربيع بن هادي عمير المدخلي
أستاذ في السنة وعلومها
بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً
Kaidah yang Mulia Mengenai Tawassul (perantara) dan Wasilah (jalan mendekatkan diri)
Karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah "661 - 728 H"
Kajian dan Tahqiq (penelitian teks) oleh Rabi' bin Hadi 'Umair al-Madkhali, bekas profesor dalam bidang Sunnah dan ilmu-ilmunya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.
بسم الله الرحمن الرحيم
1 -
الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضلِلْ فلا هاديَ له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليُظهرَه على الدين كله وكفى بالله شهيداً. أرسله بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فهدى به من الضلالة، وبصرَّ به من العمى، وأرشد به من الغيّ، وفتح به أعيناً عميًا، وآذاناً صمًّا، وقلوباً غلفًا، فبلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعَبد ربه حتى أتاه اليقين من ربه. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً. ففرّق به بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والرشاد والغي، وطريق أهل الجنة وطريق أهل النار، وبين أوليائه وأعدائه.
2 -
فالحلال ما حلله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله، وقد أرسله الله إلى الثقلين: الجن والإنس، فعلى كل أحد أن يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره، والإيمانُ به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله، وهو عبادة الله وهو طاعة الله، وهو طريق أولياء الله وهو الوسيلة التي أمر الله بها عباده في قوله تعالى (5: 35) : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} . فابتغاء الوسيلة إلى الله إنما يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد واتباعه.
3 -
وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد في كل حال، باطناً وظاهراً، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته، في مشهده
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
1 - Segala puji bagi Allah, kita memohon pertolongan-Nya dan memohon ampunan-Nya. Kita berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Dia (Allah) mengutusnya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk memenangkannya ke atas semua agama, dan cukuplah Allah sebagai saksi. Dia mengutusnya menjelang hari Kiamat sebagai pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan, serta sebagai penyeru kepada Allah dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi. Maka Allah memberi petunjuk dengannya daripada kesesatan, memberikan penglihatan dengannya daripada kebutaan, membimbing dengannya daripada penyimpangan, dan dengannya Dia membuka mata-mata yang buta, telinga-telinga yang tuli, dan hati-hati yang tertutup. Baginda telah menyampaikan risalah (pesan kenabian), menunaikan amanah, menasihati umat, dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad, serta menyembah Tuhannya sehingga datang kepadanya al-Yaqin (kematian) daripada Tuhannya. Selawat Allah dan salam ke atasnya serta keluarganya dengan kesejahteraan yang sempurna. Maka Allah membezakan dengannya antara yang haq (benar) dan yang batil (salah), antara petunjuk dan kesesatan, antara kebenaran dan penyimpangan, antara jalan ahli syurga dan jalan ahli neraka, serta antara para wali-Nya (kekasih-Nya) dan musuh-musuh-Nya.
2 - Maka yang halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan yang haram adalah apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Agama adalah apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengutusnya kepada ath-Thaqalain (jin dan manusia). Maka menjadi kewajiban atas setiap orang untuk beriman kepadanya dan kepada apa yang dibawanya, serta mengikutinya secara batin dan zahir. Beriman kepadanya dan mengikutinya adalah jalan Allah, agama Allah, ibadah kepada Allah, dan ketaatan kepada Allah. Itulah jalan para wali Allah (kekasih-Nya) dan ia merupakan al-Wasilah (perantara untuk mendekatkan diri) yang diperintahkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya dalam firman-Nya Ta'ala (5: 35): {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya}. Maka mencari wasilah kepada Allah itu hanyalah berlaku bagi sesiapa yang bertawassul (mencari perantara) kepada Allah dengan beriman kepada Muhammad dan mengikutinya.
3 - Dan tawassul (perantara) dengan beriman kepadanya serta mentaatinya ini adalah fardu (kewajiban) atas setiap orang dalam setiap keadaan, secara batin mahupun zahir, pada masa hidup Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dan setelah wafatnya, sama ada di hadapan baginda...
ومغيبه، لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من الأحوال بعد قيام الحجة عليه، ولا بعذر من الأعذار، ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته.
4 -
وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، فهو أعظم الشفعاء قدراً وأعلاهم جاهاً عند الله.
وقد قال تعالى (33: 69) عن موسى: {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} وقال (3: 45) عن المسيح: {وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالأخِرَةِ} . ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاهاً من جميع الأنبياء والمرسلين، لكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع بهما (1) من شفع له الرسول ودعا له، فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه، كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته، وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.
5 -
ولفظ (التوسل) في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى. والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به، وأما بدون الإيمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة.
6 -
ولهذا نُهي عن الاستغفار لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار، ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له (63: 6) : {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَاسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} . ولكن الكفار
...dan ketiadaan Baginda, tidaklah gugur tuntutan untuk melakukan tawassul (perantara) dengan beriman kepada Baginda serta mentaati Baginda daripada sesiapapun dalam kalangan makhluk dalam apa jua keadaan sekalipun setelah tegaknya hujah ke atasnya, dan tidak juga dengan sebarang alasan. Tidak ada jalan menuju kemuliaan Allah, rahmat-Nya, serta keselamatan daripada kehinaan dan azab-Nya melainkan dengan bertawassul melalui iman kepada Baginda dan ketaatan kepada Baginda.
4 - Baginda sallallahu 'alaihi wasallam adalah pemberi syafaat bagi sekalian makhluk, pemilik al-Maqam al-Mahmud (kedudukan yang terpuji) yang dicemburui oleh orang-orang terdahulu dan terkemudian. Baginda adalah setinggi-tinggi pemberi syafaat kedudukannya dan yang paling agung kemuliaannya di sisi Allah. Allah Ta’ala telah berfirman (33: 69) mengenai Nabi Musa: {Dan dia adalah seorang yang mempunyai kedudukan yang terhormat di sisi Allah}. Dan Dia berfirman (3: 45) mengenai Al-Masih: {Seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat}. Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam mempunyai kedudukan yang lebih agung daripada seluruh para Nabi dan Rasul, namun syafaat dan doa Baginda hanyalah bermanfaat bagi (1) sesiapa yang diberikan syafaat oleh Rasul dan didoakan oleh Baginda. Maka sesiapa yang didoakan oleh Rasul dan diberikan syafaat oleh Baginda, dia telah bertawassul kepada Allah dengan syafaat dan doa Baginda, sebagaimana para sahabat Baginda dahulu bertawassul kepada Allah dengan doa dan syafaat Baginda, dan sebagaimana manusia bertawassul pada hari kiamat kepada Allah Tabaraka wa Ta'ala dengan doa dan syafaat Baginda, selawat Allah ke atasnya dan ke atas keluarganya serta salam yang melimpah.
5 - Istilah (Tawassul) dalam urf (kebiasaan) para sahabat digunakan mengikut makna ini. Tawassul dengan doa dan syafaat Baginda bermanfaat beserta iman kepada Baginda. Adapun tanpa iman kepada Baginda, maka orang-orang kafir dan munafik tidak akan mendapat manfaat daripada syafaat para pemberi syafaat di akhirat kelak.
6 - Oleh sebab itulah, dilarang memohon ampun untuk bapa saudara Baginda (Abu Talib), bapanya, dan selain mereka daripada kalangan orang kafir. Begitu juga dilarang memohon ampun bagi orang-orang munafik, dan dikatakan kepada Baginda (63: 6): {Sama sahaja bagi mereka, sama ada engkau memohon ampun untuk mereka atau engkau tidak memohon ampun untuk mereka, Allah tidak sekali-kali akan mengampuni mereka}. Akan tetapi orang-orang kafir...
يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في الإيمان، قال تعالى (9: 37) : {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} ، فإذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته، فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه، لا في إسقاط العذاب بالكلية، كما في صحيح مسلم (1) عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت: يا رسول الله فهل نفعتَ أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: "نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"، وفي لفظ: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك؟ قال: "نعم، وجدته في غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح" (2) ، وفيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذُكر عنده عمه أبو طالب فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه، يغلي منهما دماغه" (3) وقال: "إن أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه" (4) .
7 -
وكذلك ينفع دعاؤه لهم بأن لا يعجل عليهم العذاب في
Mereka (orang-orang kafir) berbeza-beza tingkatannya dalam kekafiran sebagaimana ahli iman berbeza-beza tingkatannya dalam keimanan. Allah Ta'ala berfirman (9: 37): {Sesungguhnya perbuatan mengundurkan kehormatan bulan itu adalah menambah kekafiran}. Maka jika di kalangan orang kafir itu ada yang ringan kekafirannya disebabkan bantuan dan pertolongannya (kepada Nabi), maka sesungguhnya syafaat (perantaraan) Beliau akan memberi manfaat kepadanya dalam meringankan azab daripadanya, bukan untuk menghapuskan azab secara keseluruhannya. Sebagaimana yang terdapat dalam Sahih Muslim (1) daripada al-Abbas bin Abdul Muttalib bahawa dia berkata: Aku bertanya: Wahai Rasulullah, adakah engkau memberikan manfaat kepada Abu Talib dengan sesuatu? Kerana sesungguhnya dia dahulu melindungimu dan marah demi membelamu. Beliau bersabda: "Ya, dia berada di dakhdah (permukaan/bahagian yang cetek) daripada api neraka, dan sekiranya bukan kerana aku, nescaya dia telah berada di tingkat yang paling bawah dalam neraka." Dalam lafaz lain disebutkan: Sesungguhnya Abu Talib dahulu melindungimu, menolongmu, dan marah demi membelamu, maka adakah perkara itu memberi manfaat kepadanya? Beliau bersabda: "Ya, aku mendapatinya di dalam ghamarat (lautan api yang dalam) daripada api neraka, lalu aku mengeluarkannya ke dakhdah (bahagian yang cetek)" (2). Di dalamnya juga diriwayatkan daripada Abu Said bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam disebut di sisi Beliau tentang bapa saudaranya Abu Talib, lalu Beliau bersabda: "Semoga syafaatku (perantaraan) memberi manfaat kepadanya pada hari kiamat, lalu dia diletakkan di dakhdah (bahagian cetek) daripada api neraka yang mencapai kedua mata kakinya, yang menyebabkan otaknya mendidih" (3). Beliau bersabda: "Sesungguhnya penduduk neraka yang paling ringan azabnya adalah Abu Talib, dia memakai dua selipar daripada api neraka yang menyebabkan otaknya mendidih" (4).
7 - Begitu juga doa Beliau bermanfaat bagi mereka (orang kafir) dengan cara tidak menyegerakan azab ke atas mereka di...
الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه وهو يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" (1) . وروى أنه دعا بذلك: أن اغفر لهم فلا تعجّل عليهم العذاب في الدنيا، قال تعالى (35: 45) : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} ، وأيضاً فقد يدعو لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه أو يرزقه، كما دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله (2) ، وكما دعا لدَوْس فقال: "اللهم اهد دوساً وائت بهم" فهداهم الله (3) .
8 -
وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه أن يستسقي لهم، فاستسقى لهم (4) ، وكان ذلك إحساناً منه إليهم
... dunia sebagaimana Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menceritakan tentang seorang Nabi di antara para Nabi yang dipukul oleh kaumnya, lalu Baginda berkata: "Ya Allah, ampunilah kaumku kerana sesungguhnya mereka tidak mengetahui" (1). Diriwayatkan bahawa Baginda berdoa dengan doa tersebut: Iaitu ampunilah mereka maka janganlah Engkau menyegerakan azab ke atas mereka di dunia. Allah Ta'ala berfirman (35: 45): {Dan sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka usahakan, nescaya Dia tidak akan meninggalkan di atas punggung bumi sesuatu makhluk melata pun, akan tetapi Dia menangguhkan mereka sehingga waktu yang telah ditentukan}. Begitu juga, terkadang Baginda mendoakan sebahagian orang kafir agar Allah memberi hidayah kepadanya atau memberi rezeki kepadanya, lalu Allah memberinya hidayah atau rezeki, sebagaimana Baginda mendoakan ibu Abu Hurairah sehingga Allah memberinya hidayah (2), dan sebagaimana Baginda mendoakan kabilah Daus lalu Baginda berkata: "Ya Allah, berilah hidayah kepada kabilah Daus dan bawalah mereka kemari," maka Allah memberi hidayah kepada mereka (3).
8 - Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Dawud bahawa Baginda memohon hujan untuk sebahagian orang musyrik ketika mereka meminta kepada Baginda agar Baginda memohon hujan untuk mereka, lalu Baginda memohon hujan untuk mereka (4). Hal itu merupakan ihsan (kebaikan) daripada Baginda kepada mereka.
يتألف به قلوبهم، كما كان يتألفهم بغير ذلك.
9 -
وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاهاً عند الله، لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته، لكن دعاء الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم وطاعتهم، فإن الإيمان بهم وطاعتهم توجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب مطلقاً وعاماً، فكل من مات مؤمناً بالله ورسوله مطيعاً لله ورسوله كان من أهل السعادة قطعاً، ومن مات كافراً بما جاء به الرسول كان من أهل النار قطعاً.
10 -
وأما الشفاعة والدعاء، فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع، فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا تنفعهم ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاهًا، فلا شفيع أعظم من محمد صلى الله عليه وسلم، ثم الخليل إبراهيم، وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له كما قال تعالى (14: 41) عنه: {رَبّنا اغْفرْ لي وَلوالدَيّ وللمُؤمنينَ يومَ يَقُومُ الحساب} .
... untuk melunakkan hati mereka, sebagaimana Baginda melembutkan hati mereka dengan perkara-perkara lain selain itu.
9 -
Dan sesungguhnya kaum Muslimin telah bersepakat bahawa Baginda sallallahu 'alaihi wasallam adalah makhluk yang paling agung kedudukannya di sisi Allah. Tidak ada kedudukan bagi mana-mana makhluk di sisi Allah yang lebih agung daripada kedudukan Baginda, dan tidak ada syafaat (pertolongan) yang lebih agung daripada syafaat Baginda. Akan tetapi, doa para Nabi dan syafaat mereka tidaklah sama darjatnya dengan iman (kepercayaan) kepada mereka dan ketaatan kepada mereka. Ini kerana iman kepada mereka dan mentaati mereka mewajibkan kebahagiaan di akhirat dan keselamatan daripada azab secara mutlak (sepenuhnya) dan umum. Maka setiap orang yang mati dalam keadaan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta taat kepada Allah dan Rasul-Nya, pastilah dia tergolong dalam kalangan ahli kebahagiaan. Manakala sesiapa yang mati dalam keadaan kafir terhadap apa yang dibawa oleh Rasul, pastilah dia tergolong dalam kalangan ahli neraka.
10 -
Adapun mengenai syafaat dan doa, maka manfaat yang diperolehi oleh para hamba daripadanya bergantung kepada syarat-syarat tertentu dan mempunyai penghalang-penghalang. Oleh itu, syafaat bagi orang-orang kafir agar selamat daripada api neraka dan memohon ampun untuk mereka sedangkan mereka mati dalam kekafiran, tidaklah memberi manfaat kepada mereka walaupun pemberi syafaat itu adalah yang paling agung kedudukannya. Maka tidak ada pemberi syafaat yang lebih agung daripada Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, kemudian al-Khalil Ibrahim. Dan sesungguhnya al-Khalil Ibrahim telah mendoakan bapanya dan memohon ampun baginya sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Ta'ala (14: 41) mengenai beliau: "Wahai Tuhan kami\! Berilah ampun bagiku dan bagi kedua ibu bapaku serta bagi orang-orang yang beriman pada hari berlakunya hisab (perhitungan amal)".
وقد كان صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأبي طالب اقتداء بإبراهيم، وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض أقاربه فأنزل الله تعالى (9: 113) : {ما كان للنّبِيّ والذينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أولي قُرْبى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لهُمْ أنهم أصْحَابُ الجحيم} ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال (9: 114 - 115) : {وما كان اسْتغْفارُ إبْراهيمَ لأبيهِ إلاّ عنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوٌ للهِ تَبَرّأ منْهُ إنَّ إبْراهيمَ لأوّاهٌ حليمٌ * وما كانَ اللهُ لِيُضلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيّن لهُمْ ما يَتّقونَ} .
11 -
وثبت في صحيح البخاري (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له ابراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم: يا رب أنت وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله عز وجل: إني حرّمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: انظر ما تحت رجليك فينظر، فإذا هو بذيخ (2) متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار". فهذا لما مات مشركًا لم ينفعه استغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره، وقد قال تعالى للمؤمنين (60: 4 - 5) : {قد كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبْراهيمَ وَالذينَ مَعَهُ إذْ قالُوا لقَوْمهمْ إنّا بُرءَآؤُاْ منْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون الله كَفْرنا بِكُمْ وبَدا بَيْنَنَا
Sesungguhnya Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam pernah berkeinginan untuk memohon ampun bagi Abu Thalib kerana mengikut teladan Nabi Ibrahim, dan sebahagian orang Islam juga ingin memohon ampun bagi sebahagian kaum kerabat mereka, lalu Allah Ta'ala menurunkan ayat (9: 113): {Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohon ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahim}. Kemudian Allah menyebutkan alasan Nabi Ibrahim, lalu Dia berfirman (9: 114 - 115): {Dan permohonan ampun daripada Ibrahim untuk bapanya tidak lain hanyalah disebabkan suatu janji yang telah diikatnya dengan bapanya itu. Maka apabila telah nyata bagi Ibrahim bahawa bapanya itu adalah musuh Allah, dia pun berlepas diri daripadanya. Sesungguhnya Ibrahim itu adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun * Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan sesuatu kaum sesudah Dia memberi hidayah (petunjuk) kepada mereka, sehingga Dia menjelaskan kepada mereka apa yang harus mereka jauhi}.
11 - Dan telah sabit di dalam Sahih Al-Bukhari (1) daripada Abu Hurairah daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa Baginda bersabda: "Nabi Ibrahim akan bertemu bapanya, Azar, pada hari kiamat dalam keadaan wajah Azar dipenuhi debu yang hitam dan gelap. Lalu Ibrahim berkata kepadanya: 'Bukankah aku telah katakan kepadamu agar jangan menderhakai aku?' Maka bapanya menjawab: 'Maka pada hari ini aku tidak akan menderhakaimu'. Lalu Ibrahim berkata: 'Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah berjanji kepadaku bahawa Engkau tidak akan menghinakan aku pada hari mereka dibangkitkan, maka kehinaan manakah yang lebih menghinakan daripada keadaan bapaku yang dijauhkan daripada rahmat-Mu?' Lalu Allah 'Azza wa Jalla berfirman: 'Sesungguhnya Aku telah mengharamkan syurga ke atas orang-orang kafir'. Kemudian dikatakan: 'Lihatlah apa yang ada di bawah kakimu', lalu dia melihat, tiba-tiba dia melihat seekor dhikh (2) (dubuk jantan) yang berlumuran kotoran, lalu ditarik kaki-kakinya dan dicampakkan ke dalam neraka".
Maka hal ini menunjukkan bahawa apabila dia mati dalam keadaan musyrik, permohonan ampun daripada Nabi Ibrahim tidak mendatangkan manfaat baginya walaupun baginda memiliki kedudukan dan martabat yang agung. Dan Allah Ta'ala telah berfirman kepada orang-orang yang beriman (60: 4 - 5): {Sesungguhnya telah ada contoh teladan yang baik bagi kamu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersamanya; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah selain Allah, kami mengingkari (kekafiran) kamu dan telah nyata antara kami dan kamu...}...
وَبَيْنَكُمُ العَداوَةُ والبَغْضاءُ أبَدًا حَتَّى تُؤمنُوا بالله وَحْدَهُ إلاّ قَوْلَ إبراهيمَ لأبيه لأسْتَغْفرَنَّ لَكَ وما أمْلكُ لكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيءٍ رَبّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلنا وإليْكَ أَنَبْنا وإليْكَ المَصيرُ * رَبّنا لا تجْعَلْنا فِتْنَةً للّذينَ كَفَرُا واغْفرْ لَنا رَبّنا إنّك أنْتَ الْعَزيزُ الحكِيمُ} فقد أمر الله (1) تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم ومن اتبعه، إلا في قول إبراهيم لأبيه: "لأستغفرنَّ لك" فإن الله لا يغفر أن يشرك به.
12 -
وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم (2) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي".
وفي رواية (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت".
13 -
وثبت عن أنس في الصحيح (4) أن رجلاً قال: يا رسول الله
... "dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sehingga kamu beriman kepada Allah sahaja, kecuali perkataan Ibrahim kepada bapanya: 'Sesungguhnya aku akan memohon keampunan bagimu, dan aku tidak memiliki sedikit pun kuasa (untuk memberikan sesuatu) bagimu daripada Allah. Wahai Tuhan kami, kepada Engkaulah kami bertawakal (berserah diri) dan kepada Engkaulah kami kembali, dan kepada Engkaulah tempat kembali * Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami fitnah (sasaran seksaan) bagi orang-orang kafir, dan ampunilah kami wahai Tuhan kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana'."
Maka Allah (1) telah memerintahkan orang-orang yang beriman supaya mencontohi Ibrahim dan orang-orang yang mengikutinya, kecuali dalam perkataan Ibrahim kepada bapanya: "Sesungguhnya aku akan memohon keampunan bagimu," kerana sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa sesiapa yang mensyirikkan-Nya.
12 - Begitu juga dengan penghulu para pemberi syafaat iaitu Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Di dalam Sahih Muslim (2) daripada Abu Hurairah, sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku meminta izin kepada Tuhan-ku untuk memohon keampunan bagi ibuku, namun Dia tidak mengizinkanku. Dan aku meminta izin kepada-Nya untuk menziarahi kuburnya, maka Dia mengizinkanku."
Dalam satu riwayat (3) dinyatakan bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam menziarahi kubur ibunya lalu Baginda menangis dan menyebabkan orang di sekelilingnya turut menangis. Kemudian Baginda bersabda: "Aku meminta izin kepada Tuhan-ku untuk memohon keampunan bagi ibuku, namun Dia tidak mengizinkanku. Dan aku meminta izin kepada-Nya untuk menziarahi kuburnya, maka Dia mengizinkanku. Maka ziarahilah kubur, kerana sesungguhnya ia mengingatkan kepada kematian."
13 - Dan telah sabit (tetap) daripada Anas di dalam as-Sahih (kitab sahih) (4) bahawa seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah..." ...