Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
إن النصوص التي تم تجميعها وتحقيقها هنا توفر، لأول مرة، مصدرا لتاريخ الحكم العلوي والزيدي في مناطق جنوب بحر الخزر، من القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي وحتى بداية القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي. وقد كتب معظمها أبناء المجتمع الزيدي الخزري، وكتب الباقي بالاعتماد المباشر على ما سجلوه من أعمال. وكنتيجة لانقراض المجتمع الزيدي الخزري مع بداية العصر الصفوي، فإن المجتمع الزيدي في اليمن هو الذي حفظ تراثهم الأدبي بشكل يكاد يكون منفردا، فجميع النصوص المنشورة في هذه الطبعة التي بين يدينا قد جاءت بالفعل من مصادر يمنية. [ج1 ص1]
Teks-teks yang dihimpun dan ditahqiq di sini menyediakan, buat pertama kalinya, sumber bagi sejarah pemerintahan Alawi dan Zaidiyah di kawasan selatan Laut Kaspia, dari abad ketiga Hijrah/kesembilan Masihi sehingga awal abad ketujuh Hijrah/ketiga belas Masihi. Sebahagian besarnya ditulis oleh anggota masyarakat Zaidiyah Kaspia, dan selebihnya ditulis dengan berpandukan secara langsung kepada catatan karya mereka. Ekoran kepupusan masyarakat Zaidiyah Kaspia pada awal zaman Safawiyah, masyarakat Zaidiyah di Yamanlah yang memelihara warisan kesusasteraan mereka secara hampir bersendirian, kerana semua teks yang diterbitkan dalam edisi yang ada di tangan kita ini sememangnya berasal daripada sumber-sumber Yaman. [ج1 ص1]
إن العلاقات بين المجتمعين الزيديين، في منطقة بحر الخزر واليمن، كانت وثيقة جدا وخاصة خلال بعض المراحل في تاريخيهما، وذلك على الرغم من التباعد الجغرافي الكبير، فمؤسس الإمامة الزيدية في اليمن، الهادي إلى الحق يحيى (توفي عام 298ه/911م) زار طبرستان في البداية ليثبت نفسه هناك، وعندما استقر لاحقا في اليمن دعمه فيها متطوعون زيود من منطقة بحر الخزر. هذا وكان الزيود في طبرستان الغربية، في الرويان Ruyan وكلار Kalar وشالوس Shalus، قد تبنوا في مرحلة مبكرة التعاليم الشرعية للمدرسة التي أسسها جد الهادي - القاسم بن إبراهيم الرسي (توفي عام 246ه/860م) - والتي عرفت باسمه "القاسمية". وحتى عندما قام الإمام الزيدي الخزري الناصر للحق الأطروش (توفي عام 304ه/917م) بتدريس تعاليم شرعية مختلفة إلى حد ما بين الديلميين والجيلانيين في المناطق الغربية الأبعد، وعرف أتباعه فيما بعد "بالناصرية". حافظت القاسمية الخزرية على هويتها المنفصلة، والتي مالت للبحث عن القيادة من بين ذرية القاسم، واعترفت بالهادي وبولديه وخليفتيه في اليمن - محمد المرتضى (توفي عام 310ه/922م) وأحمد الناصر لدين الله (توفي عام 322ه/934م) - كأئمة شرعيين. وبعد قرن من الزمان، توسع اثنان من أئمة الخزر، هما الأخوان البطحاني، المؤيد بالله أحمد (توفي عام 410ه/1020م) والناطق بالحق أبو طالب (توفي عام 424ه/1033م)، في التعاليم الشرعية للقاسمية وأدخلا عليها التعديلات. وعلى الرغم أن زيود اليمن قد اعترفوا بهما كإمامين بعد وفاتهما فقط، فإن أعمالهما أصبحت مع الوقت [ج1 ص2] مرجعا هاما بينهم. وفي عام 437ه/1045 -1046م تم الاعتراف بعلوي قادم من مجتمع الخزر، هو الناصر أبو الفتح الديلمي (توفي عام 444ه/1052- 1053م)، إماما لليمن. وفي بداية القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي(1)، اعترف اليمنيون بإمامة أبي طالب الأخير (توفي عام 520ه/1126م)، وهو من ذرية المؤيد الذي حكم في الديلمان وجيلان، وكان نائبه في اليمن من ذرية الهادي. وفي ذلك القرن، جرت عملية إحضار غالبية أدبيات زيود الخزر وأعمالهم لليمن على أيدي علماء فارس الزيود أثناء زياراتهم لليمن، وعلى أيدي علماء اليمن العائدين من زيارة مراكز التعليم الزيدي في شمال غرب إيران. وفي بداية القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي اعترف زيود الخزر بإمامة الإمام اليمني المنصور بالله عبدالله بن حمزة (توفي عام 614ه/1217م) (2). ومن تلك الفترة يرجع تاريخ آخر وثيقة جاءت من مجتمع الخزر، وتوفرت لنا في الطبعة الحالية، وهي رسالة يوسف الجيلاني من لاهيجان والتي كتبت عام 607ه/1210م. [ج1 ص3]
Hubungan antara kedua-dua masyarakat Zaidiyah, di kawasan Laut Kaspia dan Yaman, sangat rapat terutamanya pada beberapa peringkat dalam sejarah kedua-duanya, meskipun jarak geografi yang jauh. Pengasas Imamah Zaidiyah di Yaman, al-Hadi ila al-Haqq Yahya (meninggal pada tahun 298H/911M) pada mulanya menziarahi Tabaristan untuk mengukuhkan kedudukannya di sana, dan apabila kemudiannya beliau menetap di Yaman, beliau disokong di sana oleh sukarelawan Zaidiyah dari kawasan Laut Kaspia. Zaidiyah di Tabaristan Barat, di Ruyan, Kalar dan Shalus, telah pun pada peringkat awal mengamalkan ajaran syariat mazhab yang diasaskan oleh datuk al-Hadi — al-Qasim bin Ibrahim al-Rassi (meninggal pada tahun 246H/860M) — yang dikenali dengan namanya sebagai "al-Qasimiyah". Bahkan ketika Imam Zaidiyah Kaspia, al-Nasir lil-Haqq al-Atrush (meninggal pada tahun 304H/917M) mengajarkan ajaran syariat yang agak berbeza di kalangan orang Dailam dan Gilan di kawasan barat yang lebih jauh, dan pengikutnya kemudiannya dikenali sebagai "al-Nasiriyah", al-Qasimiyah Kaspia tetap memelihara identitinya yang tersendiri, yang cenderung mencari kepimpinan daripada kalangan zuriat al-Qasim, dan mengiktiraf al-Hadi serta kedua anak dan dua penggantinya di Yaman — Muhammad al-Murtada (meninggal pada tahun 310H/922M) dan Ahmad al-Nasir li Dinillah (meninggal pada tahun 322H/934M) — sebagai imam-imam yang sah. Selepas satu abad, dua orang imam Kaspia, iaitu dua beradik al-Bathani, al-Mu'ayyad billah Ahmad (meninggal pada tahun 410H/1020M) dan al-Natiq bil-Haqq Abu Talib (meninggal pada tahun 424H/1033M), memperluas ajaran syariat al-Qasimiyah dan membuat penyesuaian ke atasnya. Meskipun Zaidiyah Yaman hanya mengiktiraf mereka berdua sebagai imam selepas kematian mereka, karya-karya mereka lama-kelamaan menjadi [ج1 ص2] rujukan penting dalam kalangan mereka. Pada tahun 437H/1045-1046M, seorang Alawi yang datang dari masyarakat Kaspia, iaitu al-Nasir Abu al-Fath al-Dailami (meninggal pada tahun 444H/1052-1053M), diiktiraf sebagai imam bagi Yaman. Pada awal abad keenam Hijrah/kedua belas Masihi(1), orang Yaman mengiktiraf imamah Abu Talib yang terakhir (meninggal pada tahun 520H/1126M), iaitu daripada zuriat al-Mu'ayyad yang memerintah di Dailaman dan Gilan, dan naibnya di Yaman daripada zuriat al-Hadi. Pada abad itu, proses membawa sebahagian besar kesusasteraan dan karya Zaidiyah Kaspia ke Yaman berlaku di tangan para ulama Parsi Zaidiyah semasa kunjungan mereka ke Yaman, dan di tangan para ulama Yaman yang pulang daripada menziarahi pusat-pusat pengajian Zaidiyah di barat laut Iran. Pada awal abad ketujuh Hijrah/ketiga belas Masihi, Zaidiyah Kaspia mengiktiraf imamah Imam Yaman al-Mansur billah Abdullah bin Hamzah (meninggal pada tahun 614H/1217M) (2). Dari tempoh itulah tarikh dokumen terakhir yang datang daripada masyarakat Kaspia, dan yang tersedia kepada kita dalam edisi semasa, iaitu risalah Yusuf al-Jilani dari Lahijan yang ditulis pada tahun 607H/1210M. [ج1 ص3]