قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - المقدمة

Kaidah yang Mulia Mengenai Tawassul (perantara) dan Wasilah (jalan mendekatkan diri)

Karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah "661 - 728 H"

Kajian dan Tahqiq (penelitian teks) oleh Rabi' bin Hadi 'Umair al-Madkhali, bekas profesor dalam bidang Sunnah dan ilmu-ilmunya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat serta salam Allah ke atas baginda, ahli keluarga, dan para sahabat baginda sekalian.

Adapun selepas itu: Sesungguhnya Tauhid (mengesakan Allah) adalah rahsia al-Quran dan intisari iman - sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Ia merupakan dakwaan semua Rasul dan paksi bagi semua Kitab Samawi (kitab-kitab suci), serta merupakan jalan Allah yang lurus, dan tiada jalan menuju ke syurga serta keselamatan daripada api neraka melainkan dengannya. Oleh sebab itu, jihad disyariatkan dan atas dasarnya para Nabi mendidik pengikut mereka. Generasi Salaf (pendahulu) kita yang soleh telah menyedari perkara tersebut dengan berpandukan al-Quran dan Sunnah, namun ramai manusia jahil mengenainya, terutamanya ramai dalam kalangan mereka yang mendakwa mempunyai ilmu, setelah perginya para ulama yang sebenar dan setelah berakhirnya kurun-kurun yang terbaik.

Mereka telah dilalaikan daripada Tauhid oleh ilmu-ilmu Yunani; iaitu falsafah, logik, dan ilmu kalam. Mereka juga dilalaikan oleh tasawuf serta apa yang bercampur dengannya daripada fahaman hulul (Tuhan menyatu dengan makhluk), ittihad (penyatuan hamba dengan Tuhan), khurafat, mitos, pergantungan kepada kubur, serta sikap melampau terhadap orang-orang soleh yang telah mati mahupun yang tidak soleh. Meskipun begitu, masih ada dalam kalangan umat ini golongan yang tegak di atas kebenaran dan tetap teguh padanya, yang menegakkan hujah Allah ke atas hamba-hamba-Nya sebagaimana yang diisyaratkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melalui sabda baginda: "Akan sentiasa ada sekelompok daripada umatku yang zahir (menang) di atas kebenaran, tidak akan memudaratkan mereka orang yang menghina mahupun yang menyalahi mereka, sehinggalah datangnya ketetapan Allah" (1) . Sehinggalah Allah mendatangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah yang...

Adapun mengenai al-Hasb (perasaan cukup), maka Allah memerintahkan mereka untuk mengucapkan: {Hasbunallah} (Cukuplah Allah bagi kami), dan bukan mengucapkan "Cukuplah Allah dan Rasul-Nya bagi kami". Mereka juga diperintahkan untuk mengucapkan: (9: 59) {Sesungguhnya kepada Allah-lah kami berharap}, dan Dia tidak memerintahkan mereka untuk mengucapkan: "Sesungguhnya kepada Allah dan Rasul-Nya kami berharap". Maka berharap itu hanyalah kepada Allah semata-mata, sebagaimana firman-Nya Ta'ala dalam ayat yang lain (24: 52): {Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya}. Maka Dia menjadikan ketaatan itu bagi Allah dan Rasul, namun menjadikan rasa takut dan takwa hanya bagi Allah semata-mata. "al-Tawassul wa al-Wasilah" hlm. 56 perenggan (154, 155). Lihat juga hlm. 237 perenggan 659, kerana sesungguhnya beliau ada berbicara tentang harapan dan selainnya dengan perkataan yang serupa dengan apa yang telah kami bawakan kepada anda.

Beliau (Semoga Allah merahmati beliau) juga berkata dalam kitab al-Radd 'ala al-Akhna'i (hlm. 98): "Dan termasuk dalam ibadah adalah semua perkara yang menjadi kekhususan bagi Tuhan, maka tidak boleh seseorang bertakwa kepada selain-Nya, tidak takut kepada selain-Nya, tidak bertawakal (berserah diri) kepada selain-Nya, tidak berdoa kepada selain-Nya, tidak bersolat untuk selain-Nya, tidak berpuasa untuk selain-Nya, tidak bersedekah melainkan kerana-Nya, dan tidak menunaikan haji melainkan ke rumah-Nya (Kaabah)". Allah Ta'ala berfirman (an-Nur: 52): {Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya}. Maka Dia menjadikan ketaatan bagi Allah dan Rasul, namun menjadikan rasa takut dan takwa hanya bagi Allah semata-mata.

Allah Ta'ala juga berfirman (at-Tawbah: 59): {Kalaulah mereka redha dengan apa yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, serta berkata: Cukuplah Allah bagi kami; Allah akan memberi kepada kami dari limpah kurnia-Nya, demikian juga Rasul-Nya; sesungguhnya kepada Allah-lah kami berharap}. Maka Dia menjadikan pemberian itu bagi Allah dan Rasul, sebagaimana firman-Nya Ta'ala (al-Hasyr: 7): {Apa yang diberikan oleh Rasul kepada kamu maka terimalah ia, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah ia}. Namun Dia menjadikan tawakal dan harapan hanya bagi Allah semata-mata. Perkara ini sering kali disebut dalam banyak karya penulisan beliau (Semoga Allah merahmati beliau).

Kesilapan yang lalu, serta apa yang saya ketahui tentang isu ini dan apa yang saya fahami daripada manhaj (metodologi) Syaikhul Islam padanya dan pada isu-isu yang serupa dengannya—iaitu ketegasan bahawa ia adalah termasuk ibadah yang khusus bagi Allah—merupakan antara dorongan terkuat untuk menjalankan khidmat terhadap kitab ini. Oleh itu, saya melihat perlunya untuk menyelidiki terlebih dahulu tentang...

Beliau mula mengeluarkan fatwa ketika berusia tujuh belas tahun. Beliau telah maju dalam ilmu Usul (dasar agama) dan seluruh ilmu Islam: baik yang usul (dasar) mahupun furu' (cabang), yang halus mahupun yang besar, kecuali ilmu Qiraat (cara bacaan al-Quran). Jika disebut tentang Tafsir, maka beliaulah pembawa panjinya. Jika dihitung para Fuqaha (ahli fiqh), maka beliaulah Mujtahid Mutlak (ahli ijtihad yang bebas) bagi mereka. Jika para Huffaz (penghafal hadis) hadir, beliau akan berbicara manakala mereka terdiam; beliau akan menghuraikan dengan lancar sementara mereka kelu, buntu, dan merasa serba kekurangan. Jika disebut para Mutakallimun (ahli ilmu kalam), maka beliaulah tokoh tunggal mereka dan kepada beliaulah tempat rujukan mereka. Sekiranya muncul Ibnu Sina yang mendahului para ahli falsafah, beliau (Ibnu Taimiyah) akan mematahkan hujah mereka, membodohkan mereka, mendedahkan rahsia mereka, serta menyingkap keburukan mereka. Beliau mempunyai keahlian yang sangat luas dalam mendalami bahasa Arab, saraf (perubahan kata), dan linguistik. Beliau terlalu agung untuk disifatkan oleh kata-kataku atau untuk dicapai kedudukannya oleh penaku. Sesungguhnya sejarah hidup beliau, ilmu-ilmu, pengetahuan, ujian-ujian, dan fasa-fasa perpindahan beliau layak untuk diletakkan dalam dua jilid buku. Beliau hanyalah seorang manusia biasa yang mempunyai dosa, maka semoga Allah mengampuni beliau dan menempatkan beliau di kedudukan tertinggi di Syurga. Sesungguhnya beliau adalah Rabbani (pendidik umat yang berilmu) bagi umat ini, tokoh yang tiada tandingannya pada zaman tersebut, pembawa panji Syariat, dan penyelesai masalah-masalah umat Islam yang rumit. Beliau adalah pemimpin dalam ilmu yang sangat bersungguh-sungguh dalam menegakkan kebenaran, berjihad, serta melaksanakan Amar Makruf dan Nahi Mungkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran) dengan kesungguhan yang tidak pernah aku lihat mahupun saksikan daripada sesiapa pun, dan tidak pernah aku perhatikan daripada mana-mana ahli fiqh.

Beliau berkata di tempat lain: Aku berkata: Beliau mempunyai kepakaran yang sempurna tentang para perawi hadis, Jarh wa Ta'dil (penilaian kecacatan dan keadilan perawi), tingkatan mereka, serta pengetahuan tentang cabang-cabang ilmu hadis. Beliau pakar mengenai hadis 'ali (sanad pendek) dan nazil (sanad panjang), serta hadis sahih dan saqim (lemah), di samping hafalan matan (teks hadis) beliau yang sangat luar biasa. Tiada seorang pun pada zaman ini yang mencapai tahap beliau, malah tidak ada yang mendekatinya. Beliau sangat menakjubkan dalam menghadirkan ingatan dan mengeluarkan hujah daripadanya. Beliau adalah kemuncak dalam menisbahkan hadis kepada al-Kutub al-Sittah (enam kitab hadis utama) dan al-Musnad, sehingga benar jika dikatakan tentang beliau: "Setiap hadis yang tidak diketahui oleh Ibnu Taimiyah, maka ia bukanlah sebuah hadis". Namun, ilmu yang meliputi segala sesuatu hanyalah milik Allah, cuma bezanya beliau mencedok ilmu daripada lautan, manakala imam-imam selain beliau mencedok daripada anak sungai. Adapun dalam bidang Tafsir, ia telah diserahkan sepenuhnya kepada beliau. Beliau mempunyai kekuatan yang luar biasa dalam menghadirkan ayat-ayat al-Quran ketika menegakkan dalil bagi sesuatu masalah, sehinggakan jika seorang ahli Qiraat melihatnya, dia akan merasa kagum terhadap beliau...

8 - Beliau terus melanjutkan dalam perbahasan bahasa dan syariat sehingga beliau berkata pada perenggan (441): "Tetapi lafaz ini yang terdapat dalam hikayat (cerita) tersebut menyerupai lafaz kebanyakan orang awam yang menggunakan lafaz asy-Syafa'ah (syafaat/pertolongan) dengan makna at-Tawassul (perantaraan). Maka salah seorang daripada mereka berkata: Ya Allah, sesungguhnya kami memohon syafaat kepada-Mu melalui si polan dan si polan, yang bermaksud kami bertawassul (menjadikan perantara) dengannya. Mereka juga berkata kepada sesiapa yang bertawassul dalam doanya melalui seorang nabi atau selainnya, bahawa dia telah memohon syafaat dengannya, tanpa orang yang dijadikan syafaat itu benar-benar memberi syafaat untuknya mahupun mendoakannya. Malah, kadangkala orang tersebut tiada (ghaib), tidak mendengar ucapannya, dan tidak pula memberi syafaat kepadanya. Ini bukanlah bahasa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, para sahabat baginda, mahupun para ulama umat ini. Malah, ia juga bukan bahasa Arab. Kerana al-Istishfa' (memohon syafaat) bermaksud menuntut syafaat, dan ash-Shafi' (pemberi syafaat) adalah orang yang memberi syafaat kepada pemohon, lalu dia memohon bagi pihak pemohon itu apa yang dia inginkan daripada pihak yang diminta (Allah) yang diseru dan dimohon syafaat kepada-Nya.

Adapun memohon syafaat melalui orang yang tidak memberi syafaat kepada pemohon dan tidak pula memohonkan sesuatu hajat untuknya, malah mungkin tidak mengetahui tentang permohonannya, maka ini bukanlah al-istishfa' (memohon syafaat) mengikut bahasa mahupun pada perkataan orang yang memahami apa yang dia bicarakan. Benar, ini adalah perbuatan meminta dengan (perantaraan) dia.. Tetapi mereka itu, apabila mereka telah mengubah bahasa sebagaimana mereka telah mengubah syariat, dan menamakan perbuatan ini sebagai istishfa' (memohon syafaat) iaitu bermaksud meminta melalui pemberi syafaat, mereka mula berkata: Mintalah syafaat melaluinya, maka Dia (Allah) akan memberi syafaat kepadamu, iaitu Dia mengabulkan permintaanmu melaluinya. Perkara ini menjelaskan bahawa hikayat ini direka oleh orang yang jahil tentang syariat dan bahasa, dan betapa jauh lafaznya daripada lafaz-lafaz Imam Malik."

9 - Sehingga beliau berkata pada perenggan (445): "Sesiapa yang tidak mengenali bahasa para sahabat yang mereka gunakan untuk berkomunikasi sesama mereka dan yang digunakan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk berbicara dengan mereka, serta kebiasaan mereka dalam berkata-kata, jika tidak (mengenalinya), nescaya dia akan mengubah perkataan daripada maksud yang sebenarnya. Ini kerana ramai manusia membesar mengikut istilah suatu kaum dan kebiasaan mereka dalam menggunakan lafaz-lafaz, kemudian dia mendapati lafaz-lafaz tersebut di dalam kalam (firman) Allah, sabda Rasul-Nya, atau perkataan para sahabat, lalu dia menyangka bahawa maksud Allah, Rasul-Nya, atau para sahabat dengan lafaz-lafaz tersebut adalah apa yang dimaksudkan oleh ahli kebiasaan dan istilahnya sendiri, sedangkan maksud Allah, Rasul-Nya, dan para sahabat..."