Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Kaedah Agung Perihal Tawasul dan Perantara - Pendahuluan
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - المقدمة
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
قاعدة جليلة
في
التوسل والوسيلة
تأليف
شيخ الإسلام ابن تيمية
"661 - 728"
دراسة وتحقيق
ربيع بن هادي عمير المدخلي
أستاذ في السنة وعلومها
بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً
Kaidah yang Mulia Mengenai Tawassul (perantara) dan Wasilah (jalan mendekatkan diri)
Karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah "661 - 728 H"
Kajian dan Tahqiq (penelitian teks) oleh Rabi' bin Hadi 'Umair al-Madkhali, bekas profesor dalam bidang Sunnah dan ilmu-ilmunya di Universiti Islam Madinah al-Munawwarah.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أَمَّا بعد: فإن التوحيد سر القرآن ولب الإيمان - كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو دعوة جميع الرسل ومحور جميع الكتب السماوية، وهو صراط الله المستقيم، ولا سبيل إلى الجنة والنجاة من النار إلا به. ومن أجله شرع الجهاد وعلى أساسه ربى الأنبياء أتباعهم، أدرك ذلك سلفنا الصالح اهتداء بالقرآن والسنة، وجهله كثير من الناس وعلى رأسهم كثير من أدعياء العلم، بعد ذهاب العلماء حقًّا وبعد القرون المفضلة.
ألهاهم عن التوحيد علوم اليونان؛ الفلسفة والمنطق والكلام وألهاهم التصوف وما امتزج به من حلول واتحاد وخرافات وأساطير وتعلق بالقبور وغلو في الأموات من الصالحين وغير الصالحين، ومع كل هذا لا يزال في الأمة من هو قائم بالحق وثابت عليه، يقيم حجة الله على عباده كما أشار إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (1) . إلى أن أتى الله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat serta salam Allah ke atas baginda, ahli keluarga, dan para sahabat baginda sekalian.
Adapun selepas itu: Sesungguhnya Tauhid (mengesakan Allah) adalah rahsia al-Quran dan intisari iman - sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Ia merupakan dakwaan semua Rasul dan paksi bagi semua Kitab Samawi (kitab-kitab suci), serta merupakan jalan Allah yang lurus, dan tiada jalan menuju ke syurga serta keselamatan daripada api neraka melainkan dengannya. Oleh sebab itu, jihad disyariatkan dan atas dasarnya para Nabi mendidik pengikut mereka. Generasi Salaf (pendahulu) kita yang soleh telah menyedari perkara tersebut dengan berpandukan al-Quran dan Sunnah, namun ramai manusia jahil mengenainya, terutamanya ramai dalam kalangan mereka yang mendakwa mempunyai ilmu, setelah perginya para ulama yang sebenar dan setelah berakhirnya kurun-kurun yang terbaik.
Mereka telah dilalaikan daripada Tauhid oleh ilmu-ilmu Yunani; iaitu falsafah, logik, dan ilmu kalam. Mereka juga dilalaikan oleh tasawuf serta apa yang bercampur dengannya daripada fahaman hulul (Tuhan menyatu dengan makhluk), ittihad (penyatuan hamba dengan Tuhan), khurafat, mitos, pergantungan kepada kubur, serta sikap melampau terhadap orang-orang soleh yang telah mati mahupun yang tidak soleh. Meskipun begitu, masih ada dalam kalangan umat ini golongan yang tegak di atas kebenaran dan tetap teguh padanya, yang menegakkan hujah Allah ke atas hamba-hamba-Nya sebagaimana yang diisyaratkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melalui sabda baginda: "Akan sentiasa ada sekelompok daripada umatku yang zahir (menang) di atas kebenaran, tidak akan memudaratkan mereka orang yang menghina mahupun yang menyalahi mereka, sehinggalah datangnya ketetapan Allah" (1) . Sehinggalah Allah mendatangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah yang...
أمده الله بمواهب وطاقات أهلته لحمل لواء السنة وراية التوحيد وشجعته أن يتصدى للباطل وأهله في كل مجال بقوة وشجاعة وعلم واسع قل أن تتوافر في غيره بعد القرون المفضلة؛ فكان من ثمار ذلك الجهاد والعلم مؤلفاته الكثيرة النافعة التي لا يوجد لها نظير في شمولها وقوتها وعمقها وذيادها عن الحق ودك صروح الباطل في شتى ألوانه وصوره والتي هي المنار المضيء بعد كتاب الله وسنة رسول الله لكل مصلح ناصح يريد للأمة الإسلامية السعادة والفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة.
ومن بين مؤلفاته النافعة الجليلة "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" أحببت أن أقدمها للقرّاء الكرام في أحسن ثوب وأجمل صورة ولقد بذلت أقصى ما عندي من جهد في خدمتها من ضبط نصوصها وتخريج أحاديثها والحكم عليها وتخريج الآثار وعزو الأقوال إلى مصادرها وعمل الفهارس النافعة لها، ولا أدعي الكمال فالنقص والتقصير لازمة من لوازم البشر.
أسأل الله أن ينفعني والقراء الكرام بما حوته من عقيدة وقواعد ومقاصد ونصوص ضمنها المؤلف العظيم هذا الكتاب المبارك.
الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب
أول الأسباب وأهمها هو أني في إحدى مطالعاتي في هذا الكتاب استوقفتني كلمة استبعدت أن تكون ممن هو دون شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فضلاً عن أن تكون منه والكلمة هي: "والرغبة إلى الله ورسوله" في ص 44 س 12 كما في نسخة محب الدين الخطيب رحمه الله نشر المكتبة العلمية. بيروت وص 44 س 4 من طبعة زهير الشاويش سنة 1390هـ 1970م والتي راجعها - بطلب من الشيخ زهير -
Allah telah mengurniakan beliau dengan pelbagai bakat dan kemampuan yang melayakkan beliau untuk memikul panji Sunnah dan bendera Tauhid (mengesakan Allah). Kurniaan tersebut mendorong beliau untuk menentang kebatilan dan para pengikutnya di setiap bidang dengan kekuatan, keberanian, dan ilmu yang luas, yang jarang ditemui pada orang lain selepas kurun-kurun yang utama. Antara buah daripada jihad dan ilmu tersebut adalah karya-karyanya yang banyak lagi bermanfaat, yang tidak ada tandingannya dalam aspek keluasan, kekuatan, kedalaman, serta pembelaannya terhadap kebenaran dan penghancuran bangunan-bangunan kebatilan dalam pelbagai warna dan bentuknya. Karya-karya tersebut menjadi menara yang menerangi, setelah Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, bagi setiap pemurni yang ingin memberikan nasihat dan mengharapkan kebahagiaan, kejayaan, serta kemenangan bagi umat Islam di dunia dan di akhirat.
Di antara karya-karyanya yang bermanfaat dan agung adalah "Qaidah Jalilah fit Tawassul wal Wasilah" (Kaidah yang Mulia Mengenai Tawassul dan Wasilah). Saya ingin membentangkannya kepada para pembaca yang mulia dalam bentuk yang terbaik dan rupa yang paling indah. Saya telah mencurahkan segala usaha yang ada pada saya dalam berkhidmat untuk buku ini, bermula daripada menyemak teksnya, mentakhrij (mengeluarkan sumber) hadis-hadisnya dan memberikan hukum ke atasnya, mentakhrij atsar-atsar (perkataan sahabat), menyandarkan pendapat-pendapat kepada sumber asalnya, serta membina fihris (indeks) yang bermanfaat baginya. Saya tidak mendakwa kesempurnaan, kerana kekurangan dan kecuaian adalah sifat yang lazim bagi manusia. Saya memohon kepada Allah agar Dia memberikan manfaat kepada saya dan para pembaca yang mulia dengan apa yang terkandung di dalamnya daripada akidah, kaedah-kaedah, maksud-maksud, dan teks-teks yang telah dimuatkan oleh penulis yang agung ini di dalam kitab yang berkat ini.
Sebab-Sebab Yang Mendorong Usaha Dalam Kitab Ini
Sebab yang pertama dan yang paling penting adalah ketika saya sedang meneliti kitab ini, saya terhenti pada satu perkataan yang saya rasa mustahil ia datang daripada orang yang lebih rendah kedudukannya daripada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (semoga Allah merahmatinya), apatah lagi jika ia datang daripada beliau sendiri. Perkataan tersebut adalah: "Dan keinginan kepada Allah dan Rasul-Nya" pada halaman 44 baris ke-12 seperti yang terdapat dalam naskhah Muhibbuddin al-Khatib rahimahullah terbitan al-Maktabah al-Ilmiyyah, Beirut, dan halaman 44 baris ke-4 daripada cetakan Zuhair al-Syawisy tahun 1390 H / 1970 M, yang mana beliau telah menyemaknya semula atas permintaan Syaikh Zuhair - ...
كل من الشيخ شعيب أرناؤوط والشيخ أحمد القطيفاني على المخطوطة المحفوظة في الظاهرية.
وتكرر الخطأ نفسه في الطبعة الثانية لزهير سنة 1398هـ - 1978م ولم ينج من هذا الخطأ الشيخ عبد القادر أرناؤوط حيث خدم هذا الكتاب مشكورًا ونشره له مكتبة دار البيان في دمشق سنة 1405هـ- 1985م وجاء الخطأ نفسه في نسخته ص 49 س 18 وكذلك جاء الخطأ نفسه في الطبعة التي راجعها الشيخ عطية محمد سالم، والخطأ جسيم جداً ولا أدري كيف خفي على هؤلاء الأفاضل وواضح جداً من كتاب الله ومن سنة رسوله أن الرغبة كسائر قضايا التوحيد من العبادات التي لا يجوز أن يتوجه بها العبد إلا إلى الله وحده جل جلاله، كما قال تعالى (94: 7، 8) : {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} . وكما قال تعالى (9: 59) : {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} .
وكم رأينا شيخ الإسلام ابن تيمية يقرر في كتبه أن الرغبة من العبادات الخاصة بالله حتى في هذا الكتاب "التوسل والوسيلة" قرر فيه عدة مرات قبل هذا الموضع وبعده أن الرغبة من العبادات التي لا يجوز صرفها إلى غير الله، انظر إليه وهو يقرر أن الرغبة والحسب من خصائص الله لا يشركه فيها غيره.
قال رحمه الله: "وسؤال الخلق في الأصل محرم، لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلاً على الله أفضل، قال تعالى (94: 7، 8) : {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} أي ارغب إلى الله لا إلى غيره.
... Kedua-dua Syeikh Syuaib al-Arna'uth dan Syeikh Ahmad al-Qathifani merujuk kepada manuskrip yang tersimpan di al-Zhahiriyyah. Kesalahan yang sama berulang dalam cetakan kedua bagi Zuhair pada tahun 1398H - 1978M. Malah Syeikh Abdul Qadir al-Arna'uth juga tidak terlepas daripada kesalahan ini ketika beliau berkhidmat menguruskan kitab ini - semoga Allah membalas kebaikannya - dan ia diterbitkan oleh Maktabah Dar al-Bayan di Damsyik pada tahun 1405H - 1985M. Kesalahan yang sama muncul dalam naskhah beliau pada halaman 49 baris 18. Begitu juga kesalahan yang sama terdapat dalam cetakan yang disemak oleh Syeikh Atiyyah Muhammad Salim.
Kesalahan ini sangat besar dan saya tidak tahu bagaimana ia boleh terlepas daripada pandangan tokoh-tokoh yang mulia ini. Sedangkan sangat jelas daripada Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya (Hadis) bahawa ar-Raghbah (pengharapan/keinginan yang bersangatan) sama seperti masalah Tauhid yang lain, merupakan sebahagian daripada ibadah-ibadah yang tidak boleh ditujukan oleh seorang hamba melainkan kepada Allah semata-mata, Maha Suci lagi Maha Tinggi Dia. Sebagaimana firman-Nya (94: 7, 8): "Maka apabila engkau telah selesai (dari sesuatu urusan), maka kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan yang lain), dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya engkau berharap (ar-raghbah)."
Dan sebagaimana firman-Nya (9: 59): "Dan (alangkah baiknya) jika mereka redha dengan apa yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, sambil berkata: 'Cukuplah Allah bagi kami; Allah akan memberikan kepada kami sebahagian dari kurniaan-Nya dan (demikian pula) Rasul-Nya. Sesungguhnya kami hanyalah kepada Allah-lah orang-orang yang berharap (ar-raghibun).'"
Betapa kerap kita melihat Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah menetapkan dalam kitab-kitab beliau bahawa ar-Raghbah (pengharapan) adalah sebahagian daripada ibadah-ibadah yang khusus bagi Allah. Malah dalam kitab "al-Tawassul wa al-Wasilah" ini, beliau telah menetapkannya berkali-kali sebelum bahagian ini dan selepasnya bahawa ar-Raghbah (pengharapan) adalah antara ibadah yang tidak boleh dipalingkan kepada selain Allah. Lihatlah beliau ketika beliau menetapkan bahawa ar-Raghbah (pengharapan) dan al-Hasb (pencukupan) adalah antara kekhususan Allah yang tidak boleh disekutukan oleh sesiapa pun selain-Nya.
Beliau (Ibnu Taimiyah) - semoga Allah merahmatinya - berkata: "Meminta kepada makhluk pada asalnya adalah haram, tetapi ia dibolehkan kerana darurat (keadaan mendesak), namun meninggalkannya kerana bertawakal (berserah diri) kepada Allah adalah lebih utama. Allah Ta'ala berfirman (94: 7, 8): 'Maka apabila engkau telah selesai (dari sesuatu urusan), maka kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan yang lain), dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya engkau berharap (ar-raghbah)', iaitu berharaplah (ar-raghbah) kepada Allah dan jangan kepada selain-Nya."
وأما الحسب فأمرهم أن يقولوا: {حسبنا الله} ، لا أن يقولوا حسبنا الله ورسوله، ويقولوا: (9: 59) {إنا إلى الله راغبون} ، لم يأمرهم أن يقولوا: إنا إلى الله ورسوله راغبون.
فالرغبة إلى الله وحده، كما قال تعالى في الآية الأخرى (24: 52) : {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقْهِ فأولئك هم الفائزون} ، فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده "التوسل والوسيلة" ص 56 الفقرتان (154، 155) وانظر ص 237 الفقرة 659 فإنه تكلم عن الرغبة وغيرها بمثل هذا الكلام الذي سقناه لك.
وقال رحمه الله في كتاب الرد على الأخنائي (ص 98) : "ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب، فلا يتقى غيره، ولا يخاف غيره، ولا يتوكل على غيره، ولا يدعى غيره، ولا يصلى لغيره، ولا يصام لغيره، ولا يتصدق إلا له ولا يحج إلا إلى بيته، قال تعالى (النور: 52) : {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقهِ فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى (التوبة: 59) : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله والرسول. كما قال تعالى (الحشر: 7) : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل التوكل والرغبة إلى الله وحده. وكثيراً ما يذكر هذا في كثير من مؤلفاته رحمه الله.
كان الخطأ السابق وما أعرفه في هذه القضية وما أعرفه من منهج شيخ الإسلام فيها وفي مثيلاتها من الجزم بأنها من العبادات الخاصة بالله، من أقوى الدوافع للقيام بخدمة هذا الكتاب فرأيت لزاما البحث أولاً عن
Adapun mengenai al-Hasb (perasaan cukup), maka Allah memerintahkan mereka untuk mengucapkan: {Hasbunallah} (Cukuplah Allah bagi kami), dan bukan mengucapkan "Cukuplah Allah dan Rasul-Nya bagi kami". Mereka juga diperintahkan untuk mengucapkan: (9: 59) {Sesungguhnya kepada Allah-lah kami berharap}, dan Dia tidak memerintahkan mereka untuk mengucapkan: "Sesungguhnya kepada Allah dan Rasul-Nya kami berharap". Maka berharap itu hanyalah kepada Allah semata-mata, sebagaimana firman-Nya Ta'ala dalam ayat yang lain (24: 52): {Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya}. Maka Dia menjadikan ketaatan itu bagi Allah dan Rasul, namun menjadikan rasa takut dan takwa hanya bagi Allah semata-mata. "al-Tawassul wa al-Wasilah" hlm. 56 perenggan (154, 155). Lihat juga hlm. 237 perenggan 659, kerana sesungguhnya beliau ada berbicara tentang harapan dan selainnya dengan perkataan yang serupa dengan apa yang telah kami bawakan kepada anda.
Beliau (Semoga Allah merahmati beliau) juga berkata dalam kitab al-Radd 'ala al-Akhna'i (hlm. 98): "Dan termasuk dalam ibadah adalah semua perkara yang menjadi kekhususan bagi Tuhan, maka tidak boleh seseorang bertakwa kepada selain-Nya, tidak takut kepada selain-Nya, tidak bertawakal (berserah diri) kepada selain-Nya, tidak berdoa kepada selain-Nya, tidak bersolat untuk selain-Nya, tidak berpuasa untuk selain-Nya, tidak bersedekah melainkan kerana-Nya, dan tidak menunaikan haji melainkan ke rumah-Nya (Kaabah)". Allah Ta'ala berfirman (an-Nur: 52): {Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya}. Maka Dia menjadikan ketaatan bagi Allah dan Rasul, namun menjadikan rasa takut dan takwa hanya bagi Allah semata-mata.
Allah Ta'ala juga berfirman (at-Tawbah: 59): {Kalaulah mereka redha dengan apa yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, serta berkata: Cukuplah Allah bagi kami; Allah akan memberi kepada kami dari limpah kurnia-Nya, demikian juga Rasul-Nya; sesungguhnya kepada Allah-lah kami berharap}. Maka Dia menjadikan pemberian itu bagi Allah dan Rasul, sebagaimana firman-Nya Ta'ala (al-Hasyr: 7): {Apa yang diberikan oleh Rasul kepada kamu maka terimalah ia, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah ia}. Namun Dia menjadikan tawakal dan harapan hanya bagi Allah semata-mata. Perkara ini sering kali disebut dalam banyak karya penulisan beliau (Semoga Allah merahmati beliau).
Kesilapan yang lalu, serta apa yang saya ketahui tentang isu ini dan apa yang saya fahami daripada manhaj (metodologi) Syaikhul Islam padanya dan pada isu-isu yang serupa dengannya—iaitu ketegasan bahawa ia adalah termasuk ibadah yang khusus bagi Allah—merupakan antara dorongan terkuat untuk menjalankan khidmat terhadap kitab ini. Oleh itu, saya melihat perlunya untuk menyelidiki terlebih dahulu tentang...
أصوله الخطية في المكتبات الإسلامية ومظان وجودها؛ فشرعت في البحث والسؤال عنها، وكنت أعلم أن هذه الطبعات كلها ترجع إلى الأصل الذي ضمنه ابن عروة كتابه العظيم "الكواكب الدراري" لكني سمعت من بعض المعنيين بالمخطوطات أنه يوجد نسختان في الرياض، إحداهما في مكتبة عبد الرحمن بن قاسم، والثانية في المكتبة السعودية فطلبت من والدنا الكريم وشيخنا الكبير سماحة رئيس الإفتاء والدعوة والإرشاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله أن يحاول الحصول على النسختين المذكورتين فبذل جهدًا مشكورًا للحصول عليهما ثم بعد البحث تبين له أنهما لا يوجدان في المكتبتين المذكورتين فأبلغني بذلك ثم لعله كلف الشيخ سعدًا الحصين بأن يصور لي صورة عن مخطوطة الكواكب بالظاهرية فتكرم مشكورًا بإرسال صورة منها فتناولتها مبتهجاً بها شاكراً ومقدرًا جهود شيخنا الكبير نفع الله به ثم تعاون أخينا سعد الحصين ومبادرته بإرسالها وأول شيء بدأت بقراءته من المصورة هوتلك الكلمة فوجدت ما حقق اعتقادي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الكلمة كما وضعها المؤلف "والرغبة إلى الله وسؤاله" فطرت بذلك فرحًا ثم شمرت عن ساعد الجد لخدمة هذا الكتاب العظيم خدمة تليق بمكانته العظيمة بين كتب شيخ الإسلام وكتب التوحيد وبعد إنجازه ظهرت للكتاب طبعة جديدة للشيخ عبد القادر أرناؤوط.
فأول شيء أحببت الاطلاع عليه هو تلك الكلمة الخاطئة راجياً أن يكون قد انتبه لها وقام بتصحيحها فصدمت بأنه قد اشترك مع سابقيه
Naskah-naskah aslinya di perpustakaan-perpustakaan Islam dan tempat-tempat yang berkemungkinan keberadaannya; maka saya mula melakukan pencarian dan bertanya mengenainya. Saya mengetahui bahawa semua cetakan ini merujuk kepada naskah asal yang dimasukkan oleh Ibnu 'Urwah ke dalam kitabnya yang agung "al-Kawakib ad-Darari". Namun, saya mendengar daripada sebahagian orang yang mementingkan manuskrip bahawa terdapat dua naskah di Riyadh; satu di perpustakaan Abdul Rahman bin Qasim, dan yang kedua di Perpustakaan Saudi.
Lalu saya memohon kepada ayah kami yang mulia dan syeikh kami yang besar, Yang Mulia Ketua Fatwa, Dakwah, dan Irsyad, Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (semoga Allah merahmatinya), agar beliau berusaha mendapatkan kedua-dua naskah tersebut. Beliau telah memberikan usaha yang terpuji untuk mendapatkannya, namun selepas pencarian, jelas baginya bahawa kedua-dua naskah itu tidak wujud di kedua-dua perpustakaan tersebut. Beliau memaklumkan perkara itu kepada saya.
Kemudian, mungkin beliau menugaskan Syeikh Sa'ad al-Husain untuk menyalin bagi saya satu salinan manuskrip al-Kawakib di Perpustakaan az-Zahiriyah. Beliau (Syeikh Sa'ad) dengan murah hati mengirimkan salinannya. Saya menerimanya dengan penuh kegembiraan, sambil berterima kasih dan menghargai usaha syeikh kami yang besar—semoga Allah memberi manfaat melalui beliau—serta kerjasama saudara kami Sa'ad al-Husain dan inisiatifnya dalam mengirimkannya.
Perkara pertama yang saya mula baca daripada salinan tersebut adalah kalimah itu, lalu saya mendapati apa yang menguatkan keyakinan saya terhadap Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya), iaitu kalimah tersebut sebagaimana yang diletakkan oleh pengarangnya adalah: "dan keinginan (ar-raghbah) kepada Allah serta memohon kepada-Nya (su'aluhu)". Saya berasa sangat gembira dengan hal itu. Kemudian saya bersiap sedia dengan penuh kesungguhan untuk berkhidmat kepada kitab yang agung ini, satu khidmat yang layak dengan kedudukannya yang besar di antara kitab-kitab Syeikhul Islam dan kitab-kitab Tauhid.
Setelah kitab ini selesai, muncul cetakan baru bagi kitab tersebut oleh Syeikh Abdul Qadir Arna'ut. Perkara pertama yang saya ingin lihat adalah kalimah yang salah itu, dengan harapan beliau telah menyedarinya dan melakukan pembetulan. Namun, saya terkejut apabila mendapati beliau turut terjatuh dalam kesalahan yang sama seperti orang-orang sebelumnya...
في هذا الخطأ وإني لأرجو الله أن يتجاوز عن تساهلهم وأن يكرمني بجزاء تصحيح هذا الخطأ الجسيم.
ومن الأسباب التي دفعتني لخدمة هذا الكتاب مكانته العظيمة ومكانة مؤلفه الكبير.
ومن الأسباب أيضاً حب عقيدة التوحيد والحرص علىتقديم جهد في ميادينها.
والسبب الرابع والأخير أن الكتاب لم يخدم الخدمة اللائقة بمكانته إلى حين شروعي في خدمته.
الكتب التي ألفت في التوسل:
منها: هذا الكتاب العظيم.
ومنها: كتاب آخر أقل حجماً منه لشيخ الإسلام نفسه وهو من مصورات مكتبة الجامعة الإسلامية.
ومنها: مؤلف للشوكاني وهو من مصورات الجامعة.
وقد تعرض للتوسل كثير من المخالفين لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاباتهم تدل على تعسف ومجازفات، وتدل على جهل يؤدي إلى الخلط الشنيع بين التوسل والاستغاثة ويؤدي ثانياً إلى هدم قواعد التوحيد وتحريف نصوص الكتاب والسنة، ويؤدي إلى تضليل الأمة الإسلامية وإيقاعهم في مهاوي الشرك بحجة أن الآيات التي تضلل وتكفر من يدعو غير الله إنما تعني كفار قريش والعرب خاصة، فإذا دعا القرشي أو غيره من العرب غير الله في وقت نزول القرآن وقبله فهو مشرك كافر، وإذا
Dalam kesalahan ini dan sesungguhnya aku sangat berharap kepada Allah agar Dia memaafkan kecuaian mereka dan memuliakanku dengan ganjaran atas pembetulan kesalahan yang besar ini.
Antara sebab yang mendorongku untuk berkhidmat kepada buku ini adalah kedudukannya yang agung dan kedudukan penulisnya yang besar.
Antara sebabnya juga adalah kasih kepada akidah Tauhid (mengesakan Allah) dan keinginan untuk memberikan sumbangan dalam bidangnya.
Sebab keempat dan terakhir adalah bahawa buku ini belum lagi diberikan khidmat yang selayaknya dengan kedudukannya sehinggalah saat aku mula berkhidmat untuknya.
Buku-buku yang dikarang mengenai Tawassul (perantara): - Antaranya: Buku yang agung ini.
- Antaranya: Sebuah buku lain yang lebih kecil saiznya daripada Syaikhul Islam sendiri dan ia merupakan sebahagian daripada koleksi fotostat perpustakaan Universiti Islam.
- Antaranya: Karya al-Syaukani dan ia juga daripada koleksi fotostat universiti.Ramai dalam kalangan penentang Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah membicarakan tentang Tawassul (perantara) dan tulisan-tulisan mereka menunjukkan sikap melampau serta spekulasi. Tulisan mereka juga menunjukkan kejahilan yang membawa kepada kekeliruan yang buruk antara Tawassul (perantara) dan Istighathah (memohon pertolongan dalam kesulitan). Ia juga membawa keduanya kepada meruntuhkan kaedah-kaedah Tauhid (mengesakan Allah) serta menyelewengkan nas-nas al-Kitab dan al-Sunnah. Hal ini membawa kepada menyesatkan umat Islam dan menjatuhkan mereka ke dalam jurang Syirik (menyekutukan Allah) dengan alasan bahawa ayat-ayat yang menyesatkan dan mengkafirkan sesiapa yang menyeru selain Allah itu hanyalah ditujukan khusus kepada kafir Quraisy dan bangsa Arab sahaja. Maka, jika seorang Quraisy atau bangsa Arab selainnya menyeru selain Allah pada waktu turunnya al-Quran dan sebelumnya, maka dia adalah seorang musyrik yang kafir, dan jika...
دعا غير الله من يدعي الإسلام فهذا في نظرهم جائز أو هو مما يقرب إلى الله زلفى.
وفي العصر الحاضر ألف علامة الشام ومحدثها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله كتاباً في التوسل وأحكامه فأجاد وأفاد.
وللشيخ نسيب الرفاعي أحد كبار تلاميذ الشيخ الألباني كتاب "التوصل إلى حقيقة التوسل" أجاد فيه وأفاد.
ولكن ميزة ما كتبه شيخ الإسلام في هذا الكتاب أنه وضع قضية التوحيد نصب عينيه فجعل من الكتابة عن التوسل وسيلة إلى توضيح قضايا التوحيد ووسائله وقضايا الشرك ووسائله معتمدًا في توضيحه على الكتاب والسنة وقواعد التوحيد والأصول واللغة والتاريخ.
ولشيخ الإسلام عناية خاصة بالتوحيد بأنواعه لا يخلو كتاب من كتبه من هذه العناية.
ومما شارك هذا الكتاب في موضوعه من مؤلفات شيخ الإسلام "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" وكتاب "العبودية" وكتاب "الرد على البكري" وكتاب "الرد على الأخنائي" وكتابه الآخر في التوسل ولا يخلو كتاب من كتبه من التركيز على قضية التوحيد.
عملي في هذا الكتاب:
أولاً: حرصت على ضبط نص الكتاب، فقابلت بين المخطوطة وبين نسختين مطبوعتين إحداهما: نسخة محب الدين الخطيب رحمه الله والتي صورتها المكتبة العلمية ببيروت وحذفت تاريخ الطبع وثانيتهما: نسخة زهير الشاويش طبع دار العربية للطباعة والنشر عام 1390 بمراجعة الأستاذ شعيب أرناؤوط، والأستاذ أحمد القطيفاني على مخطوطة الظاهرية.
Berdoa kepada selain Allah bagi orang yang mengaku beragama Islam adalah perkara yang dianggap boleh dalam pandangan mereka, atau ia dianggap sebagai salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.
Pada zaman sekarang, ulama besar dari Syam dan pakar hadisnya, iaitu Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani (semoga Allah memelihara beliau), telah menulis sebuah buku mengenai at-Tawassul (perantara dalam doa) dan hukum-hukumnya. Beliau telah menulisnya dengan sangat baik dan memberikan banyak manfaat.
Selain itu, Syaikh Nasib al-Rifa'i, salah seorang murid utama Syaikh al-Albani, juga mempunyai sebuah buku bertajuk "at-Tawassul ila Haqiqat at-Tawassul" (Menuju Hakikat Tawassul), yang mana beliau juga telah menulisnya dengan sangat baik dan bermanfaat.
Namun, kelebihan apa yang ditulis oleh Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyah) dalam buku ini adalah beliau meletakkan isu tauhid (mengesakan Allah) sebagai fokus utama beliau. Beliau menjadikan penulisan tentang tawassul sebagai wasilah (perantara/jalan) untuk menjelaskan isu-isu tauhid serta jalan-jalannya, dan juga isu-isu syirik (menyekutukan Allah) serta jalan-jalannya. Dalam penjelasannya, beliau bersandarkan kepada al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah, kaedah-kaedah tauhid, ilmu usul, bahasa, dan sejarah.
Syaikhul Islam mempunyai perhatian yang sangat khusus terhadap tauhid dengan segala jenisnya; sehinggakan tidak ada satu pun daripada buku-buku beliau yang terlepas daripada perhatian ini. Antara karya-karya Syaikhul Islam yang turut membincangkan tajuk yang sama dengan buku ini adalah buku "al-Furqan baina Auliya' ar-Rahman wa Auliya' ash-Shaitan" (Perbezaan Antara Wali Allah dan Wali Syaitan), buku "al-'Ubudiyyah" (Penghambaan Diri), buku "al-Radd 'alal Bakri" (Bantahan terhadap al-Bakri), buku "al-Radd 'alal Akhna'i" (Bantahan terhadap al-Akhna'i), serta bukunya yang lain mengenai tawassul. Tidak ada satu pun buku beliau yang tidak menekankan isu tauhid.
Tugas saya dalam menguruskan buku ini:
Pertama: Saya berusaha sedaya upaya untuk memastikan ketepatan teks buku ini. Oleh itu, saya telah membandingkan antara naskhah manuskrip dengan dua naskhah yang telah dicetak.
Naskhah pertama: Naskhah Muhibbuddin al-Khatib (semoga Allah merahmatinya) yang telah dicetak semula oleh al-Maktabah al-'Ilmiyyah di Beirut, namun mereka membuang tarikh cetakannya.
Naskhah kedua: Naskhah Zuhair al-Syawisy yang dicetak oleh Dar al-'Arabiyyah untuk percetakan dan penerbitan pada tahun 1390 H, dengan semakan oleh Ustaz Syu'aib al-Arna'uth dan Ustaz Ahmad al-Qathifani berdasarkan manuskrip al-Zahiriyyah.