Aqidah Abad 14H Ada terjemahan
Puncak Segala Harapan dalam Membantah al-Nabhani - Jilid 2
غاية الأماني في الرد على النبهاني - جـ ٢
أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (ت 1342 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
فاتحة الجزء الثاني
…
بسم الله الرحمن الرحيم
حمداً لك اللهم مكان كل نعمة لك علينا، وعلى جميع عبادك الماضين والباقين، عدد ما أحاط به علمك من جميع الأشياء، ومكان كل واحدة منها عددها أضعافاً مضاعفة أبداً سرمداً إلى يوم القيامة. حمداً لا منتهى لحده، ولا حساب لعده، ولا مبلغ لغايته، لنتوسل به إلى طاعتك وعفوك، ونتسبب به إلى رضوانك، ونتخذه ذريعة إلى مغفرتك، وطريقاً إلى جنتك، وخفيراً من نقمتك، وأمناً من غضبك، وظهيراً على طاعتك، وحاجزاً عن معصيتك، وعوناً على تأدية حقك.
اللهم وأوصل صلة صلواتك ونوامي بركاتك إلى من أرسلته رحمة للعالمين، ونقمة على الزائغين، حتى ظهر أمرك، وعلت كلمتك، ولو كره المشركون.
اللهم وأوصل مثل ذلك إلى آله الكرام والأصحاب، والجند والأحزاب، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فلما منَّ الله تعالى بفضله وتوفيقه إلى إكمال النصف الأول من كتاب (غاية الأماني) بادرنا- بعد الاستعانة به سبحانه- إلى الشروع في النصف الثاني، وهو الكلام على الباب الخامس فما بعده إلى آخر الأبواب التي ذكرها الخصم في كتابه، ولم يراقب فيها موقفه يوم الحساب، وقد سلكنا في هذا المقام نحو ما سلكناه أولاً من الإنصاف، ولم نخرج- وله سبحانه الحمد- عن سواء السبيل حسبما عودنا عليه من الإلطاف، ومنه سبحانه الهداية.
قال النبهاني في الباب الخامس من كتابه، وهو الباب الذي عقده في الكلام
Jilid Kedua
Pembukaan Bahagian Kedua
…
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi-Mu wahai Allah, sebagai ganti bagi setiap nikmat-Mu ke atas kami, dan ke atas seluruh hamba-hamba-Mu yang terdahulu mahupun yang masih ada, sebanyak mana yang telah diliputi oleh ilmu-Mu tentang segala sesuatu, dan sebanyak bilangan gandaan yang berlipat kali ganda untuk setiap satu daripadanya, selama-lamanya dan kekal abadi sehingga Hari Kiamat. Pujian yang tidak ada penghujung bagi batasan-Nya, tidak ada hitungan bagi bilangan-Nya, dan tidak ada pencapaian bagi kemuncak-Nya, agar kami dapat menjadikannya sebagai wasilah (perantaraan) menuju ketaatan kepada-Mu dan keampunan-Mu, serta menjadikannya sebagai sebab untuk meraih keredaan-Mu. Kami menjadikannya sebagai alasan untuk mendapatkan keampunan-Mu, jalan menuju syurga-Mu, pelindung daripada azab-Mu, keamanan daripada kemurkaan-Mu, penyokong dalam melakukan ketaatan kepada-Mu, penghalang daripada maksiat terhadap-Mu, dan pembantu dalam menunaikan hak-Mu.
Ya Allah, sampaikanlah selawat-Mu dan keberkatan-Mu yang terus berkembang kepada insan yang Engkau utuskan sebagai rahmat bagi sekalian alam, dan sebagai balasan hukuman ke atas golongan yang menyeleweng, sehinggalah agama-Mu menjadi zahir dan kalimah-Mu menjadi tinggi, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya. Ya Allah, sampaikanlah selawat yang serupa kepada ahli keluarga baginda yang mulia, para sahabat, para tentera, dan kumpulan-kumpulan yang membantu baginda, serta sesiapa sahaja yang mengikuti mereka dengan ihsan (kebaikan) sehingga Hari Pembalasan.
Adapun setelah itu; maka tatkala Allah Ta'ala telah melimpahkan kurniaan dan taufik-Nya untuk menyempurnakan bahagian pertama daripada kitab (Ghayat al-Amani), kami segera—setelah memohon pertolongan daripada-Nya yang Maha Suci—untuk memulakan bahagian kedua. Bahagian ini membincangkan tentang Bab Kelima dan seterusnya sehingga akhir bab-bab yang telah disebutkan oleh pihak lawan dalam kitabnya. Dia (pihak lawan tersebut) tidak mempedulikan kedudukannya di hadapan Allah pada Hari Perhitungan nanti. Kami telah menempuh jalan dalam perbahasan ini sepertimana yang kami tempuh pada mulanya, iaitu dengan sikap insaf (adil), dan kami tidak terkeluar—segala puji bagi-Nya yang Maha Suci—daripada jalan yang lurus mengikut kelembutan yang biasa Dia berikan kepada kami. Hanya daripada-Nya yang Maha Suci jugalah datangnya hidayah (petunjuk).
Nabhani telah berkata dalam Bab Kelima daripada kitabnya, iaitu bab yang dia khususkan untuk membincangkan tentang...
على كتابة (إغاثة اللهفان) لابن القيم، و (الصارم المنكي في الرد على السبكي) و (جلاء العينين في المحاكمة بين الأحمدين) وعقد للكلام على كل من هذه الثلاثة فصلاً، وقدم الكلام على (إغاثة اللهفان) ونقل عبارته التي ذكرها في الزيارة المبتدعة، وما يفعله القبوريون من الأعمال الشركية التي ما أنزل الله بها من سلطان، وبعد ختام عبارته نقل عبارة القسطلاني المتعلقة بالإغراء على الزيارة المبتدعة ليستدل بها على غلوه، وبعد أدت نقلها- قال: "هذا ما أردت نقله هنا من كلام هذا الإمام، قال: وذكر رحمه الله أحاديث وفوائد نفيسة تتعلق بزيارته صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به، وفضل المدينة المنورة، فليراجعها من شاءها.
ثم قال: فانظر رحمك الله إلى هذا النور، وهذا الهدى، وهذا الحق الظاهر المشرق الجلي؛ تعلم شدة الظلام المستولي على أولئك المبتدعين، وأنت إذا قابلتَ بين كلام القسطلاني وكلام ابن القيم يظهر لك كمال الفرق بين الباطل والحق" إلخ.
أقول في جوابه: إن حاصل انتقاده هذا على كتاب (إغاثة اللهفان) أن ما فيه من الكلام على الزيارة المبتدعة والمنع منها مخالف لما نقله عن القسطلاني، وكفى بذلك دليلاً على الفساد، وأنت تعلم مما قدمناه أن مدار الاستدلال إنما هو على الكتاب والسنة لا بأقوال الغلاة، وقد استوفينا الكلام على أقسام الزيارة فيما نقلناه سابقاً عن أئمة أهل العلم والدين، وأن النبهاني- لامتلاء قلبه من ظلمات البدع والأهواء- لم يزل يكرر ما يهواه، كما هو شأن من أحب شيئاً فإنه يلهج بذكره، وعليه قول القائل:
أريد لأنسى ذكرها فكأنما
…
تمثل لي ليلى بكل طريق
ولما استولت على قلبه محبة الإشراك بالله تعالى والغلو بالصالحين تراه يسرح في أودية الضلال، وكلما رأى ما يوافق هواه بادر إلى نقله، أو رأى ما يوافق الحق ويقتضيه الدين المبين بادر إلى شتم قائله وتضليله بل وتكفيره، وعلى ذلك بنى بنياته، وأقام برهانه، وألف كتابه، وفصل خطابه، وكلما وجهت إليه لوماً
... Mengenai kitab (Ighathah al-Lahfan) karya Ibnu al-Qayyim, (al-Sarim al-Munki fi al-Radd 'ala al-Subki), dan (Jila' al-'Aynayn fi al-Muhakamah bayna al-Ahmadayn). Beliau telah memperuntukkan satu fasal (bahagian) untuk membincangkan setiap daripada ketiga-tiga kitab ini. Beliau memulakan perbahasan dengan kitab (Ighathah al-Lahfan) dan menukilkan kata-kata Ibnu al-Qayyim yang menyebut tentang ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka), serta apa yang dilakukan oleh para penyembah kubur daripada amalan-amalan syirik yang tidak diturunkan sebarang bukti (kebenaran) oleh Allah mengenainya. Setelah selesai menukilkan kata-kata tersebut, beliau pula menukilkan kata-kata al-Qastallani yang berkaitan dengan galakan terhadap ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka) untuk dijadikan dalil atas sikap ghuluw (melampau) beliau. Setelah selesai menukilkan kata-kata tersebut, beliau berkata: "Inilah yang aku ingin nukilkan di sini daripada kata-kata imam ini." Beliau berkata lagi: "Semoga Allah merahmatinya, beliau menyebutkan hadis-hadis dan faedah-faedah yang sangat bernilai berkaitan dengan menziarahi Baginda sallallahu 'alaihi wasallam, memohon pertolongan (istighathah) kepadanya, serta kelebihan kota Madinah al-Munawwarah; maka sesiapa yang mahu, silalah merujuk kepadanya."
Kemudian beliau berkata: "Maka perhatikanlah -semoga Allah merahmati kamu- kepada cahaya ini, petunjuk ini, dan kebenaran yang nyata lagi terang benderang ini; nescaya kamu akan mengetahui betapa pekatnya kegelapan yang menguasai ahli bid'ah tersebut. Apabila kamu membandingkan antara kata-kata al-Qastallani dan kata-kata Ibnu al-Qayyim, akan jelas kepada kamu perbezaan yang sempurna antara kebatilan dan kebenaran" dan seterusnya.
Aku (penulis) berkata sebagai jawapan kepadanya: Sesungguhnya hasil kritikan beliau terhadap kitab (Ighathah al-Lahfan) adalah bahawa apa yang terkandung di dalamnya mengenai perbahasan ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka) dan larangan daripadanya adalah bercanggah dengan apa yang dinukilkan daripada al-Qastallani, dan cukuplah itu sebagai bukti atas kerosakan (hujahnya). Kamu sedia maklum daripada apa yang telah kami kemukakan bahawa paksi pendalilan itu hanyalah berlandaskan Al-Quran dan Sunnah, bukannya dengan pendapat golongan yang ghuluw (melampau). Kami telah menjelaskan dengan lengkap mengenai bahagian-bahagian ziarah dalam apa yang telah kami nukilkan sebelum ini daripada para imam ahli ilmu dan agama. Sesungguhnya al-Nabhani -disebabkan hatinya yang dipenuhi dengan kegelapan bid'ah dan hawa nafsu- sentiasa mengulang-ulang apa yang disukai oleh hawa nafsunya, sebagaimana keadaan seseorang yang mencintai sesuatu perkara maka dia akan sentiasa menyebut-nyebutnya. Mengenainya, seorang penyair berkata:
"Aku ingin melupakan sebutannya, namun seolah-olah...
Laila muncul di hadapanku di setiap jalan."
Apabila kecintaan untuk melakukan syirik (menyekutukan) Allah Ta'ala dan sikap ghuluw (melampau) terhadap orang-orang soleh telah menguasai hatinya, kamu akan melihat beliau merayau-rayau di lembah kesesatan. Setiap kali beliau melihat sesuatu yang bertepatan dengan hawa nafsunya, beliau segera menukilkannya. Namun, jika beliau melihat apa yang bertepatan dengan kebenaran dan apa yang dituntut oleh agama yang jelas ini, beliau segera mencaci pelakunya, menyesatkannya, malah mengkafirkannya. Atas dasar itulah beliau membina pemikirannya, menegakkan hujah-hujahnya, mengarang kitabnya, dan menyusun bicaranya. Setiap kali kamu tujukan celaan kepadanya...
ازداد بباطله غراماً:
وذي سفه يواجهني بجهل
…
فأكره أن أكون له مجيباً
يزيد سفاهة فأزيد حلماً
…
كعود زاده الإحراق طيباً
وحاله هذا حال إخوانه وسلفه، إذ حكى الله تعالى عنهم ما حكى في كتابه الكريم، قال عز من قائل: {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} 1 ولنضرب عن كلامه هنا صفحاً اكتفاء بما سبق منا.
Dia semakin bertambah ghairah dengan kebatilannya: Dan orang yang bodoh (sufaha) menghadapi aku dengan kejahilan … maka aku enggan untuk menjadi penjawab baginya. Dia semakin bertambah kebodohan, maka aku semakin bertambah kesantunan (hilm) … seperti kayu gaharu yang semakin dibakar, maka akan semakin bertambah kewangiannya.
Dan keadaannya ini adalah seperti keadaan saudara-saudaranya dan para pendahulunya, ketika Allah Ta'ala menceritakan tentang mereka apa yang telah Dia ceritakan di dalam Kitab-Nya yang Mulia. Allah Yang Maha Perkasa berfirman: {Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu} 1.
Dan marilah kita berpaling daripada kata-katanya di sini secara keseluruhannya, memadai dengan apa yang telah berlalu daripada kami.
[الكلام على كتاب "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" لابن القيم]
وكتاب "إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان " هو كتاب مشهور من كتب السنة، أودعه مؤلفه رحمة الله مهمات المطالب، وأبطل به حبائل الشيطان ومصائده، ودسائسه ومكائده، فلا بد إن نفرت منه جنوده، واضطربت منه أعوانه وأولياؤه، والله لا يصلح عمل المفسدين.
قال النبهاني في فصل ذكره بعد كلامه السابق: وليت ابن القيم زاد في كتابه المذكور فصلاً قال فيه: ومن مصائده أنه يسول إلى بعض العلماء الغلو في الدين، ويحسن تضليل المسلمين بالاستغاثة والزيارة لقبور الأنبياء والصالحين، ويدخل عليهم بحيله الشيطانية، أن في ذلك شركاً برب العالمين، والأمر على خلاف ما أوحاه إليهم هذا اللعين، فقد أضر بهم ضرراً فاحشاً في الدين، إلى آخر هذيانه.
جوابه أن يقال: من قبل من يوحد الله ولا يشرك بعبادته أحداً- اخسأ يا عدو الله؛ إن الله لا يأمر بالفحشاء والمنكر والبغي، والذي أضر بالمسلمين عبادتهم للقبور، وتلاعبهم بما يعملون في المشاهد والزوايا من المنكرات، وأعراضهم عما استوجبته شريعتهم من اكتساب ما يستوجب السعادتين، فيا أيها الداعي لعبادة
...
[Kalam (perbincangan) mengenai kitab "Ighathah al-Lahfan min Masa'id al-Shaitan" karya Ibn al-Qayyim]
Dan kitab "Ighathah al-Lahfan fi Masa'id al-Shaitan" adalah sebuah kitab yang masyhur (terkenal) daripada kitab-kitab Sunnah. Penulisnya -semoga Allah merahmatinya- telah mengisi kitab tersebut dengan perkara-perkara penting yang dicari, dan beliau telah membatalkan dengannya tali-tali jerat syaitan serta perangkap-perangkapnya, serta tipu daya dan muslihatnya. Maka tidak dapat tidak, tentera-tentera syaitan pasti akan menjauhkan diri daripadanya, dan para pembantu serta wali-walinya (pengikutnya) akan merasa gelisah kerananya. Dan Allah tidak akan memperbaiki amal orang-orang yang membuat kerosakan.
Al-Nabhani telah berkata dalam satu fasal (bab) yang disebutkannya selepas kata-katanya yang lalu: "Kalaulah Ibn al-Qayyim menambah dalam kitabnya yang tersebut itu satu fasal yang beliau katakan di dalamnya: Dan antara perangkap syaitan adalah dia (syaitan) membisikkan kepada sebahagian ulama sikap ghulu (melampau) dalam agama, dan menganggap baik perbuatan menyesatkan orang-orang Islam disebabkan perbuatan istighathah (memohon bantuan) dan menziarahi kubur-kubur para Nabi serta orang-orang soleh. Dia (syaitan) masuk kepada mereka dengan helah-helah syaitaninya, kononnya pada perbuatan itu terdapat kesyirikan terhadap Tuhan sekelian alam. Sedangkan perkara yang sebenarnya adalah berbeza dengan apa yang dibisikkan oleh si terkutuk (syaitan) ini kepada mereka. Maka sesungguhnya dia telah memudaratkan mereka dengan kemudaratan yang sangat buruk dalam agama", sehingga akhir daripada kata-kata karutnya.
Jawapan kepadanya adalah dengan dikatakan: Daripada pihak orang yang mentauhidkan Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun dalam ibadahnya- "Diamlah wahai musuh Allah! Sesungguhnya Allah tidak memerintah kepada perbuatan keji, mungkar, dan melampau. Dan perkara yang sebenarnya telah memudaratkan orang-orang Islam adalah perbuatan mereka menyembah kubur, serta permainan mereka dengan apa yang mereka lakukan di masyhad-masyhad (tempat keramat) dan zawiyah-zawiyah (pusat ibadah ahli bid'ah) daripada perkara-perkara mungkar, serta berpalingnya mereka daripada apa yang telah diwajibkan oleh syariat mereka iaitu berusaha mendapatkan perkara yang mewajibkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Maka wahai orang yang menyeru kepada penyembahan...
غير الله تعالى كلامك هذا دل عليك أنك من جند إبليس، بل قد ارتقى بك الحال حتى صار إبليس من جندك، كما قيل في أخيك ومن يشابهك ويضاهيك:
وكان فتى من جند إبليس فارتقى به الحال حتى صار إبليس من جنده
فنحن بحمد الله لم نزل ممتثلين لما ورد من الأوامر في الشريعة الغراء، منتهين عما نهى الله عنه ورسوله وسائر الأنبياء، لا ندعو غير الله، ولا نسأل في المهمات سواه {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} 1.
فنحن عند المهمات نقول: اللهم يا من تحل به عقد المكاره، ويا من يسكن به حد الشدائد، ويا من يلتمس منه المخرج إلى روح الفرج، ذلت لقدرتك الصعاب، وتسببت بلطفك الأسباب، وجرى بقدرتك القضاء، ومضت على إرادتك الأشياء، فهي بمشيئتك دون قولك مؤتمرة، وبإرادتك دون نهيك منزجرة، أنت المدعو للمهمات، وأنت المفزع في الملمات، لا يندفع منها إلا ما دفعت، ولا ينكشف منها إلا ما كشفت، فلا مصدر لما أوردت، ولا صارف لما وجهت، ولا فاتح لما أغلقت، ولا مغلق لما فتحت، ولا ميسر لما عسرت، ولا ناصر لمن خذلت.
وحيث أن ما ذكره النبهاني هو وحي شيطاني، قال تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} 2 وقال تعالى: {شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً} 3 وجب أن نستعيذ منه، فإن شياطين الإنس أشد ضرراً من شياطين الجن. فنقول: اللهم إنا نعوذ بك من نزغات الشيطان الرجيم ومكائده، ومن الثقة بأمانيه ومواعيده، وغروره ومصائده، وأن يطمع نفسه في إضلالنا عن طاعتك، وامتهاننا بمعصيتك، وأن يحسن عندنا ما حسن لنا، وأن يثقل علينا ما كره إلينا، اللهم اخسأه عنا بعبادتك، واكبته بجدنا في محبتك، واجعل بيننا وبينه ستراً لا يهتكه، وردماً مصمتاً لا يفتقه، اللهم أشغله عنا ببعض
Selain daripada Allah Ta'ala, kata-kata kamu ini menunjukkan bahawa kamu adalah sebahagian daripada tentera Iblis. Malah, keadaan kamu telah meningkat sehingga Iblis pula menjadi sebahagian daripada tentera kamu, sebagaimana yang dikatakan tentang saudara kamu dan sesiapa yang menyerupai serta menyamai kamu: "Dahulu dia hanyalah seorang pemuda daripada tentera Iblis, kemudian keadaannya meningkat sehingga Iblis pula menjadi sebahagian daripada tenteranya."
Maka kami, dengan memuji Allah, sentiasa patuh kepada perintah-perintah yang terkandung dalam Syariat yang mulia, serta menjauhi apa yang dilarang oleh Allah, Rasul-Nya, dan sekalian para Nabi. Kami tidak berdoa kepada selain Allah, dan kami tidak meminta dalam urusan-urusan yang penting melainkan kepada-Nya semata-mata. {Dan sesiapa yang mencari selain Islam sebagai agama, maka tidak akan diterima daripadanya, dan dia di akhirat kelak termasuk dalam kalangan orang-orang yang rugi} 1.
Maka kami ketika menghadapi urusan-urusan penting akan berkata: Ya Allah, wahai Tuhan yang dengan-Nya terurainya simpulan kesulitan, wahai Tuhan yang dengan-Nya menjadi tenang segala kepayahan, wahai Tuhan yang daripada-Nya dipohon jalan keluar menuju kelegaan yang melapangkan. Segala kesukaran menjadi tunduk kepada kekuasaan-Mu, segala sebab-musabab berlaku dengan kelembutan-Mu, segala ketetapan (Qadha) berjalan dengan kekuasaan-Mu, dan segala perkara berlaku mengikut kehendak-Mu. Maka segala perkara itu patuh dengan kehendak-Mu tanpa perlu kata-kata-Mu, dan ia terhenti dengan keinginan-Mu tanpa perlu larangan-Mu. Engkaulah yang diseru untuk segala urusan penting, dan Engkaulah tempat memohon perlindungan dalam setiap musibah. Tidak ada yang tertolak daripadanya kecuali apa yang Engkau tolak, dan tidak ada yang tersingkap daripadanya kecuali apa yang Engkau singkap. Maka tidak ada yang dapat mendatangkan apa yang Engkau tahan, tidak ada yang dapat memalingkan apa yang Engkau arahkan, tidak ada yang dapat membuka apa yang Engkau tutup, tidak ada yang dapat menutup apa yang Engkau buka, tidak ada yang dapat memudahkan apa yang Engkau sukarkan, dan tidak ada penolong bagi sesiapa yang Engkau biarkan (tanpa pertolongan).
Oleh kerana apa yang disebutkan oleh al-Nabhani itu adalah wahyu syaitan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu benar-benar membisikkan (wahyu) kepada kawan-kawannya untuk membantah kamu} 2 dan Allah Ta'ala berfirman: {Syaitan-syaitan manusia dan jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain kata-kata yang indah sebagai tipu daya} 3 maka wajiblah untuk kita memohon perlindungan daripada perkara tersebut, kerana sesungguhnya syaitan dalam kalangan manusia itu lebih berbahaya daripada syaitan dalam kalangan jin.
Maka kami berkata: Ya Allah, sesungguhnya kami memohon perlindungan dengan-Mu daripada bisikan-bisikan syaitan yang terkutuk dan tipu dayanya, daripada mempercayai angan-angan dan janji-janjinya, serta daripada tipu muslihat dan perangkapnya. (Kami memohon perlindungan) agar dia tidak merasa tamak untuk menyesatkan kami daripada ketaatan kepada-Mu, atau menghina kami dengan kemaksiatan kepada-Mu, dan agar dia tidak menampakkan indah kepada kami apa yang dia hiaskan untuk kami, serta tidak memberatkan ke atas kami apa yang dia benci untuk kami lakukan. Ya Allah, usirlah dia daripada kami dengan ibadah kami kepada-Mu, tundukkanlah dia dengan kesungguhan kami dalam mencintai-Mu, dan jadikanlah antara kami dan dia sebuah dinding penghalang yang tidak dapat dikoyakkannya, serta tembok yang kukuh yang tidak dapat ditembusinya. Ya Allah, sibukkanlah dia daripada mengganggu kami dengan sebahagian...
أعدائك، واعصمنا منه بحسن رعايتك، واكفنا خطره، وولنا ظهره، واقطع عنا أثره، اللهم ومتعنا من الهدى بمثل ضلالته، وزودنا من التقوى ضد غوايته، واسلك بنا من التقى خلاف سبيله من الردى، اللهم لا تجعل له في قلوبنا مدخلاً، ولا توطن له فيما لدينا منزلاً، اللهم وما سوَّل لنا من باطل فعرفناه، وإذا عرفتنا فقناه وبصرنا ما نكايده به، وألهمنا ما نعده له، وأيقظنا عن سنة الغفلة بالركون إليه، وأحسن بتوفيقك عوننا عليه، اللهم وأشرب قلوبنا إنكار علمه، وألطف لنا في نقض حيله، وحول سلطانه عنا، واقطع رجاءه منا، واذرأه عن الولوع بنا، واجعلنا. منه في حرز حارز، وحصن حافظ، وكهف مانع، وألبسنا منه جنناً واقية، وأعطنا عليه أسلحة ماضية، اللهم واعمم بذلك من شهد لك بالربوبية، وأخلص لك بالوحدانية، وعاداه لك بحقيقة العبودية، واستظهر بك عليه في معرفة العلوم الربانية، اللهم احلل ما عقد، وافتق ما رتق، وافسخ ما دبر، وثبطه إذا عزم، وانقض ما أبرم، اللهم واهزم جنده، وأبطل كيده، واهدم كهفه، وأرغم أنفه، اللهم اجعلنا في نظم أعدائه، واعزلنا عن عداد أوليائه، لا نطيع له إذا استهوانا، ولا نستجيب له إذا دعانا، نأمر بمناواته من أطاع أمرنا، ونعظ بمتابعته من اتبع زجرنا، اللهم وأعذنا مما استعذنا منه، وأجرنا مما استجرنا بك من خوفه، واسمع لنا ما دعونا به، وأعطنا ما أغفلناه، واحفظ لنا ما نسيناه، وصيرنا بذلك في درجات الصالحين ومراتب المؤمنين، آمين يا رب العالمين.
ثم إن ما نُسِبَ إلى الأولياء مما يحبه ويهواه من الباطل والضلال سنتكلم عليه إن شاء الله، ونبطل دعواه فيه، ولاسيما ما نسب للشيخ عبد القادر وسنذكر من كلامه ما يدل على أنه كان أحرص الناس على التوحيد.
وتعبيره عن المسلمين- الذين أخلصوا وجوههم لله- بالألقاب المستكرهة هو من خصال أهل الجاهلية من المشركين والكتابيين، فلقَّب أهل الهدى تارة بالوهابية، وأخرى الحشوية، ومرة بالمجسمة، كما كان أسلافه يسمون من خرج عن دينهم بالصابي، وسموا رسول الله صلى الله عليه وسلم صابئياً، كما ورد ذلك في عدة أحاديث صحيحة، تنفيراً للناس عن اتباع غير سبيلهم، وهكذا تجد كثيرا من هذه الأمة
... musuh-musuh-Mu, dan peliharalah kami daripada gangguannya (syaitan) dengan penjagaan-Mu yang baik. Cukupkanlah kami daripada bahayanya, jadikanlah dia berpaling membelakangi kami, dan putuskanlah kesannya daripada kami. Ya Allah, berikanlah kami kenikmatan petunjuk sebagai ganti kesesatannya, bekalkanlah kami dengan ketakwaan sebagai lawan kepada penyesatannya, dan bimbinglah kami ke jalan takwa yang bertentangan dengan jalannya yang membinasakan.
Ya Allah, janganlah Engkau jadikan bagi dia (syaitan) jalan masuk ke dalam hati kami, dan janganlah Engkau biarkan dia membina tempat tinggal pada apa yang kami miliki. Ya Allah, apa sahaja kebatilan yang dia hiaskan untuk kami, maka kenalkanlah ia kepada kami. Apabila Engkau telah memperkenalkannya kepada kami, maka lindungilah kami daripadanya. Berikanlah kami penglihatan (basirah) tentang cara untuk melawannya, ilhamkanlah kepada kami apa yang perlu kami sediakan untuk menghadapinya, dan sedarkanlah kami daripada kelalaian akibat cenderung kepadanya. Baguskanlah bantuan-Mu kepada kami untuk mengalahkannya dengan taufik-Mu.
Ya Allah, penuhilah hati kami dengan perasaan benci terhadap ajarannya, berikanlah kelembutan (kemudahan) bagi kami untuk merosakkan tipu helahnya, pusingkanlah kekuasaannya daripada kami, putuskanlah harapannya terhadap kami, dan jauhkanlah dia daripada terus mengganggu kami. Jadikanlah kami berada dalam perlindungan-Mu yang kukuh, benteng-Mu yang menjaga, dan gua-Mu yang menghalang. Pakaikanlah kami perisai yang melindungi daripadanya, dan berikanlah kami senjata yang tajam untuk melawannya.
Ya Allah, luaskanlah (doa ini) buat sesiapa yang bersaksi bagi-Mu dengan sifat Rububiyyah (Ketuhanan), mengikhlaskan bagi-Mu sifat Wahdaniyyah (Keesaan), memusuhi syaitan kerana-Mu dengan hakikat ubudiyyah (penghambaan), dan memohon pertolongan dengan-Mu untuk menghadapinya dalam mengenali ilmu-ilmu ketuhanan.
Ya Allah, ruraikanlah apa yang dia (syaitan) ikat, bukalah apa yang dia cantumkan, batalkanlah apa yang dia rancang, sekatkanlah dia apabila dia bertekad, dan runtuhkanlah apa yang dia tetapkan. Ya Allah, kalahkanlah tenteranya, batalkanlah tipu dayanya, runtuhkanlah tempat perlindungannya, dan hinalah dia.
Ya Allah, jadikanlah kami dalam kalangan musuhnya, dan jauhkanlah kami daripada bilangan wali-walinya (pengikutnya). Kami tidak mentaatinya jika dia menggoda kami, dan kami tidak menyahutnya jika dia menyeru kami. Kami memerintahkan sesiapa yang mentaati perintah kami untuk memusuhinya, dan kami menasihati sesiapa yang mengikut larangan kami supaya jangan mengikutinya.
Ya Allah, lindungilah kami daripada apa yang kami mohon perlindungan daripadanya, selamatkanlah kami daripada apa yang kami minta selamat dengan-Mu daripada ketakutannya. Dengarkanlah buat kami apa yang kami doakan, berikanlah kami apa yang kami terlepas pandang, peliharalah bagi kami apa yang kami lupakan, dan jadikanlah kami dengan itu semua berada pada darjat orang-orang yang soleh serta kedudukan orang-orang yang beriman. Amin, wahai Tuhan sekelian alam.
Kemudian, sesungguhnya apa yang disandarkan kepada para wali tentang perkara yang dia (syaitan) sukai dan cintai daripada kebatilan dan kesesatan, akan kami bincangkan hal itu insya-Allah (jika dikehendaki Allah). Kami akan membatalkan dakwaannya padanya, terutamanya apa yang disandarkan kepada Syeikh Abdul Qadir. Kami akan menyebutkan daripada kata-kata beliau apa yang menunjukkan bahawa beliau adalah manusia yang paling bersemangat terhadap tauhid.
Tindakannya melabel orang-orang Islam—iaitu mereka yang memurnikan ketaatan kepada Allah—dengan gelaran-gelaran yang buruk adalah sebahagian daripada sifat ahli jahiliyah daripada kalangan musyrikin dan ahli kitab. Maka dia melabel ahli hidayah (orang yang mendapat petunjuk) kadangkala sebagai Wahabi, kadangkala Hashawiyah, dan sekali lagi sebagai Mujassimah. Sebagaimana nenek moyangnya dahulu menamakan sesiapa yang keluar daripada agama mereka sebagai "Sabi" (orang yang keluar agama), dan mereka menamakan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam sebagai "Sabi", sebagaimana yang dinyatakan dalam beberapa hadis sahih. Hal ini bertujuan untuk menjauhkan manusia daripada mengikut selain jalan mereka. Begitulah kamu dapati banyak daripada umat ini...
يطلقون على من خالفهم في بدعهم وأهوائهم أسماء يكرهها الناس، ويستبشعها العوام، وجميع ما ذكر النبهاني في هذا المقام مما يتعلق بالسفر إلى الزيارة والاستغاثة بغير الله قد مر الكلام على إبطاله.
قال النبهاني في الرد على ما منعه ابن القيم من ضرب المثل بالملك وقضاء حاجات المستشفعين له بوزرائه وخواصه لله تعالى في قضاء حاجات المشتفعين له بأنبيائه وعباده الصالحين، وبعد نقل منعه، قال النبهاني: ومنعه ممنوع، لأن ذلك من قبيل التشبيه، وهو واقع في القرآن بقوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} 1.
إلى أن قال: وإنما حمل ابن القيم على منعه الإطالة في تهجينه كون ذلك يفيد جواز الاستغاثة بخواص عبيده المقربين، من الأنبياء والصالحين.
ثم نقل لابن القيم عبارة ذكرها في "جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام" في الفائدة التاسعة والثلاثين من فوائده، مما يفيد بزعمه تشبيه الخالق بالمخلوق، ونقل عن القسطلاني والشعراني وعلى الخواص وغيرهم ما يفيد أيضاً جواز قياس الخالق على المخلوق وتشبيهه بخلقه.
جوابه: أن النبهاني هذا قد لبس في هذه المسألة وحرّف وأوهم، فلزم نقل عبارة ابن القيم أولاً وما يوافقها، ثم الكلام على باطل النبهاني وجهله.
فنقول: قال الحافظ ابن القيم في كتابه "إغاثة اللهفان"2 في فصل الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين:
"أما زيارة الموحدين فمقصودها ثلاثة أشياء:
أحدها: تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ، ص وقد أشار النبي عليه السلام إلى ذلك لقوله: "زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة".
Mereka memberikan gelaran-gelaran yang dibenci oleh manusia dan dianggap buruk oleh orang awam kepada sesiapa yang menyalahi mereka dalam perkara Bid'ah (rekaan dalam agama) dan hawa nafsu mereka. Segala apa yang disebutkan oleh al-Nabhani dalam bahagian ini yang berkaitan dengan perjalanan untuk menziarahi kubur dan Istighathah (memohon bantuan) kepada selain Allah telah pun dibincangkan sebelum ini tentang pembatalannya.
Al-Nabhani berkata dalam bantahannya terhadap apa yang dilarang oleh Ibnu al-Qayyim mengenai perbuatan mengumpamakan Allah dengan seorang raja, serta menyamakan urusan memenuhi hajat orang yang meminta syafaat (perantaraan) melalui menteri-menteri dan orang-orang kepercayaan raja tersebut, dengan urusan Allah Ta'ala dalam memenuhi hajat orang yang meminta syafaat kepada-Nya melalui para Nabi dan hamba-hamba-Nya yang soleh. Selepas menukilkan larangan tersebut, al-Nabhani berkata: "Larangan beliau (Ibnu al-Qayyim) adalah tertolak, kerana perkara itu termasuk dalam kategori tasybih (penyerupaan), dan ia wujud di dalam Al-Quran melalui firman Allah Ta'ala: {Perumpamaan cahaya-Nya adalah seperti sebuah lubang yang tidak tembus yang di dalamnya ada pelita besar} 1."
Sehingga beliau (al-Nabhani) berkata: "Hanyasanya perkara yang mendorong Ibnu al-Qayyim untuk melarang dan memanjangkan hujah dalam memburukkan perkara tersebut adalah kerana ia membawa kepada keharusan Istighathah (memohon bantuan) kepada hamba-hamba-Nya yang terpilih lagi dekat, iaitu daripada kalangan para Nabi dan orang-orang soleh."
Kemudian beliau menukilkan satu ungkapan daripada Ibnu al-Qayyim yang disebutkan dalam kitab "Jala' al-Afham fi al-Salah 'ala Khair al-Anam" pada faedah yang ke-39, yang mana menurut dakwaan beliau (al-Nabhani) ia menunjukkan penyerupaan al-Khaliq (Pencipta) dengan makhluk. Beliau juga menukilkan daripada al-Qastallani, al-Sya'rani, Ali al-Khawas dan selain mereka, perkara yang turut menunjukkan keharusan mengkiaskan (menyamakan) al-Khaliq (Pencipta) dengan makhluk serta menyerupakan-Nya dengan ciptaan-Nya.
Jawapannya: Sesungguhnya al-Nabhani ini telah melakukan kekeliruan dalam masalah ini, melakukan penyelewengan, dan menimbulkan kesamaran. Maka, menjadi satu keperluan untuk menukilkan ungkapan Ibnu al-Qayyim terlebih dahulu serta apa yang seiring dengannya, kemudian barulah mengulas tentang kebatilan al-Nabhani dan kejahilannya.
Maka kami katakan: Al-Hafiz Ibnu al-Qayyim telah berkata di dalam kitabnya "Ighathah al-Lahfan" 2 dalam bab perbezaan antara ziarah kubur oleh ahli Tauhid (orang yang mengesakan Allah) dan ziarah oleh ahli syirik:
"Adapun ziarah ahli Tauhid, maka tujuannya adalah tiga perkara:
Yang pertama: Mengingati akhirat, mengambil ibrah (pengajaran), dan peringatan. Sesungguhnya Nabi عليه السلام telah mengisyaratkan kepada perkara tersebut dengan sabda baginda: "Ziarahilah kubur, kerana sesungguhnya ia mengingatkan kamu kepada akhirat."
الثاني: الإحسان إلى الميت، وأن لا يطول عهده به فيهجره ويتناساه، كما إذا ترك زيارة الحي مدة طويلة تناساه، فإذا زار الحي فرح بزيارته وسر بذلك،. فالميت أولى، لأنه قد صار في دار قد هجر أهلها إخوانهم وأهله ومعارفهم، فإذا زاره وأهدى إليه هدية من دعاء أو صدقة أو إهداء قربة ازداد بذلك سروره وفرحه كما يسر الحي بمن يزوره ويهدي له، ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لهم، ولا يدعو بهم ولا يصلي عندهم.
الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه بإتباع السنة والوقوف عند ما شرعه الرسول عليه السلام، فيحسن إلى نفسه وإلى المزور.
وأما الزيارة الشركية؛ فأصلها مأخوذ من عُبّاد الأصنام. قالوا: الميت المعظّم الذي لروحه قرب ومنزلة ومزية عند الله تعالى لا يزال تأتيه الألطاف من الله تعالى، وتفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه به وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له.
قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت، ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه، بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره، وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به. وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها. وقالوا: إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور، وبهذا السر عبدت الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصنفت لها الدعوات، واتخذت الأصنام المجسدة لها.
وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا، وتعليق الستور عليها، وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد عليها، وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية وسد الذرائع المفضية إليه، فوقف المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده، وكان صلى الله عليه وسلم في شق، وهؤلاء في شق وهذا الذي ذكره هؤلاء
... Kedua: Berbuat baik kepada si mati, dan agar tidak berlalu tempoh yang lama baginya sehingga dia meninggalkannya dan melupakannya, sebagaimana jika seseorang meninggalkan ziarah kepada orang yang masih hidup dalam tempoh yang lama maka dia akan melupakannya. Apabila dia menziarahi orang yang hidup, orang itu akan merasa gembira dan senang dengan ziarahnya. Maka si mati itu lebih utama lagi, kerana dia telah berada di sebuah negeri di mana penghuninya telah meninggalkan saudara-saudara, keluarga, dan kenalan mereka. Maka apabila dia menziarahinya dan menghadiahkan kepadanya hadiah berupa doa, sedekah, atau menghadiahkan Qurbah (amal ketaatan untuk mendekatkan diri kepada Allah), maka akan bertambahlah kegembiraan dan kesenangannya dengan perkara tersebut sebagaimana orang yang hidup merasa gembira dengan sesiapa yang menziarahinya dan memberi hadiah kepadanya. Oleh sebab itulah Nabi sallallahu alaihi wasallam (semoga selawat dan salam Allah ke atas baginda) mensyariatkan bagi orang yang menziarahi supaya mendoakan mereka, dan bukan berdoa dengan perantaraan mereka atau menunaikan solat di sisi mereka.
Ketiga: Perbuatan baik orang yang menziarahi kepada dirinya sendiri dengan mengikuti Sunnah (jalan Nabi) dan berhenti pada apa yang telah disyariatkan oleh Rasulullah -alaihis salam (semoga kesejahteraan ke atas baginda). Maka dia telah berbuat baik kepada dirinya sendiri dan kepada orang yang diziarahi.
Adapun Ziarah Syirkiyyah (ziarah yang mengandungi unsur menyekutukan Allah); maka asalnya diambil daripada para penyembah berhala. Mereka berkata: Si mati yang dimuliakan, yang mana ruhnya mempunyai kedekatan, kedudukan, dan kelebihan di sisi Allah Ta'ala, sentiasa menerima al-Altaf (kelembutan-kelembutan) daripada Allah Ta'ala, dan kebaikan melimpah ke atas ruhnya. Maka apabila orang yang menziarahi itu menambatkan ruhnya dengan si mati dan mendekatkannya, maka akan melimpah daripada ruh orang yang diziarahi ke atas ruh orang yang menziarahi daripada kelembutan-kelembutan tersebut melalui perantaraannya, sebagaimana cahaya memantul daripada cermin yang bersih, air, dan seumpamanya ke atas jasad yang berhadapan dengannya.
Mereka berkata: Maka kesempurnaan ziarah adalah dengan orang yang menziarahi menghadapkan ruh dan hatinya kepada si mati, menumpukan seluruh tekadnya kepadanya, dan menghalakan seluruh tujuan serta tumpuannya kepadanya, sehinggakan tidak tersisa lagi perhatian kepada yang lain. Semakin besar tumpuan tekad dan hati kepadanya, maka dia akan semakin dekat untuk mendapat manfaat daripadanya. Dan sesungguhnya telah menyebut tentang ziarah mengikut cara ini oleh Ibn Sina, al-Farabi, dan selain mereka berdua, malah para penyembah bintang-bintang telah menyatakannya secara terang-terangan dalam ibadah mereka. Mereka berkata: Apabila an-Nafs an-Natiqah (jiwa yang boleh berfikir/berkata-kata) bergantung kepada ruh-ruh yang tinggi (di langit), maka akan melimpah cahaya ke atas jiwa itu daripadanya. Dan dengan rahsia inilah bintang-bintang disembah, dibina untuknya haikal-haikal (tempat ibadat/kuil), disusun untuknya doa-doa, dan diambil berhala-berhala yang digambarkan untuknya.
Dan perkara inilah yang sama menyebabkan para penyembah kubur menjadikan kubur-kubur tersebut sebagai pesta-pesta keramaian, menggantung langsir-langsir di atasnya, menyalakan pelita-pelita padanya, dan membina masjid-masjid di atasnya. Perkara inilah yang dimaksudkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam (semoga selawat dan salam Allah ke atas baginda) untuk dibatalkan dan dihapuskan keseluruhannya, serta menutup segala Sadd al-Zarai' (jalan-jalan/sebab-sebab) yang membawa kepadanya. Namun golongan musyrikin menghalang jalan baginda dan menyalahi tujuan baginda. Baginda sallallahu alaihi wasallam berada di satu pihak, manakala mereka ini berada di pihak yang lain. Dan inilah yang disebut oleh mereka...