غاية الأماني في الرد على النبهاني - جـ ٢

Jilid Kedua

Pembukaan Bahagian Kedua
…
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi-Mu wahai Allah, sebagai ganti bagi setiap nikmat-Mu ke atas kami, dan ke atas seluruh hamba-hamba-Mu yang terdahulu mahupun yang masih ada, sebanyak mana yang telah diliputi oleh ilmu-Mu tentang segala sesuatu, dan sebanyak bilangan gandaan yang berlipat kali ganda untuk setiap satu daripadanya, selama-lamanya dan kekal abadi sehingga Hari Kiamat. Pujian yang tidak ada penghujung bagi batasan-Nya, tidak ada hitungan bagi bilangan-Nya, dan tidak ada pencapaian bagi kemuncak-Nya, agar kami dapat menjadikannya sebagai wasilah (perantaraan) menuju ketaatan kepada-Mu dan keampunan-Mu, serta menjadikannya sebagai sebab untuk meraih keredaan-Mu. Kami menjadikannya sebagai alasan untuk mendapatkan keampunan-Mu, jalan menuju syurga-Mu, pelindung daripada azab-Mu, keamanan daripada kemurkaan-Mu, penyokong dalam melakukan ketaatan kepada-Mu, penghalang daripada maksiat terhadap-Mu, dan pembantu dalam menunaikan hak-Mu.

Ya Allah, sampaikanlah selawat-Mu dan keberkatan-Mu yang terus berkembang kepada insan yang Engkau utuskan sebagai rahmat bagi sekalian alam, dan sebagai balasan hukuman ke atas golongan yang menyeleweng, sehinggalah agama-Mu menjadi zahir dan kalimah-Mu menjadi tinggi, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya. Ya Allah, sampaikanlah selawat yang serupa kepada ahli keluarga baginda yang mulia, para sahabat, para tentera, dan kumpulan-kumpulan yang membantu baginda, serta sesiapa sahaja yang mengikuti mereka dengan ihsan (kebaikan) sehingga Hari Pembalasan.

Adapun setelah itu; maka tatkala Allah Ta'ala telah melimpahkan kurniaan dan taufik-Nya untuk menyempurnakan bahagian pertama daripada kitab (Ghayat al-Amani), kami segera—setelah memohon pertolongan daripada-Nya yang Maha Suci—untuk memulakan bahagian kedua. Bahagian ini membincangkan tentang Bab Kelima dan seterusnya sehingga akhir bab-bab yang telah disebutkan oleh pihak lawan dalam kitabnya. Dia (pihak lawan tersebut) tidak mempedulikan kedudukannya di hadapan Allah pada Hari Perhitungan nanti. Kami telah menempuh jalan dalam perbahasan ini sepertimana yang kami tempuh pada mulanya, iaitu dengan sikap insaf (adil), dan kami tidak terkeluar—segala puji bagi-Nya yang Maha Suci—daripada jalan yang lurus mengikut kelembutan yang biasa Dia berikan kepada kami. Hanya daripada-Nya yang Maha Suci jugalah datangnya hidayah (petunjuk).

Nabhani telah berkata dalam Bab Kelima daripada kitabnya, iaitu bab yang dia khususkan untuk membincangkan tentang...

... Mengenai kitab (Ighathah al-Lahfan) karya Ibnu al-Qayyim, (al-Sarim al-Munki fi al-Radd 'ala al-Subki), dan (Jila' al-'Aynayn fi al-Muhakamah bayna al-Ahmadayn). Beliau telah memperuntukkan satu fasal (bahagian) untuk membincangkan setiap daripada ketiga-tiga kitab ini. Beliau memulakan perbahasan dengan kitab (Ighathah al-Lahfan) dan menukilkan kata-kata Ibnu al-Qayyim yang menyebut tentang ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka), serta apa yang dilakukan oleh para penyembah kubur daripada amalan-amalan syirik yang tidak diturunkan sebarang bukti (kebenaran) oleh Allah mengenainya. Setelah selesai menukilkan kata-kata tersebut, beliau pula menukilkan kata-kata al-Qastallani yang berkaitan dengan galakan terhadap ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka) untuk dijadikan dalil atas sikap ghuluw (melampau) beliau. Setelah selesai menukilkan kata-kata tersebut, beliau berkata: "Inilah yang aku ingin nukilkan di sini daripada kata-kata imam ini." Beliau berkata lagi: "Semoga Allah merahmatinya, beliau menyebutkan hadis-hadis dan faedah-faedah yang sangat bernilai berkaitan dengan menziarahi Baginda sallallahu 'alaihi wasallam, memohon pertolongan (istighathah) kepadanya, serta kelebihan kota Madinah al-Munawwarah; maka sesiapa yang mahu, silalah merujuk kepadanya."

Kemudian beliau berkata: "Maka perhatikanlah -semoga Allah merahmati kamu- kepada cahaya ini, petunjuk ini, dan kebenaran yang nyata lagi terang benderang ini; nescaya kamu akan mengetahui betapa pekatnya kegelapan yang menguasai ahli bid'ah tersebut. Apabila kamu membandingkan antara kata-kata al-Qastallani dan kata-kata Ibnu al-Qayyim, akan jelas kepada kamu perbezaan yang sempurna antara kebatilan dan kebenaran" dan seterusnya.

Aku (penulis) berkata sebagai jawapan kepadanya: Sesungguhnya hasil kritikan beliau terhadap kitab (Ighathah al-Lahfan) adalah bahawa apa yang terkandung di dalamnya mengenai perbahasan ziarah mubtada'ah (ziarah yang direka-reka) dan larangan daripadanya adalah bercanggah dengan apa yang dinukilkan daripada al-Qastallani, dan cukuplah itu sebagai bukti atas kerosakan (hujahnya). Kamu sedia maklum daripada apa yang telah kami kemukakan bahawa paksi pendalilan itu hanyalah berlandaskan Al-Quran dan Sunnah, bukannya dengan pendapat golongan yang ghuluw (melampau). Kami telah menjelaskan dengan lengkap mengenai bahagian-bahagian ziarah dalam apa yang telah kami nukilkan sebelum ini daripada para imam ahli ilmu dan agama. Sesungguhnya al-Nabhani -disebabkan hatinya yang dipenuhi dengan kegelapan bid'ah dan hawa nafsu- sentiasa mengulang-ulang apa yang disukai oleh hawa nafsunya, sebagaimana keadaan seseorang yang mencintai sesuatu perkara maka dia akan sentiasa menyebut-nyebutnya. Mengenainya, seorang penyair berkata:

"Aku ingin melupakan sebutannya, namun seolah-olah...
Laila muncul di hadapanku di setiap jalan."

Apabila kecintaan untuk melakukan syirik (menyekutukan) Allah Ta'ala dan sikap ghuluw (melampau) terhadap orang-orang soleh telah menguasai hatinya, kamu akan melihat beliau merayau-rayau di lembah kesesatan. Setiap kali beliau melihat sesuatu yang bertepatan dengan hawa nafsunya, beliau segera menukilkannya. Namun, jika beliau melihat apa yang bertepatan dengan kebenaran dan apa yang dituntut oleh agama yang jelas ini, beliau segera mencaci pelakunya, menyesatkannya, malah mengkafirkannya. Atas dasar itulah beliau membina pemikirannya, menegakkan hujah-hujahnya, mengarang kitabnya, dan menyusun bicaranya. Setiap kali kamu tujukan celaan kepadanya...

... Saniyyah"1 daripada buku-buku dan bantahan-bantahan, serta pendedahan terhadap kebatilan dan tipu helah mereka, serta mematahkan pembohongan mereka. Para ulama Rabbani (ulama yang mengikut petunjuk Allah) sejak dahulu dan kini telah menulis dalam membantah ahli Bid'ah (rekaan dalam agama) dan pengikut hawa nafsu, sebagai perlindungan bagi Syariat yang mulia, dan penjagaan bagi Sunnah Nabi daripada golongan ahli iftira' (pembuat fitnah).

Dan antara para ulama yang menulis dalam membantah ahli Bid'ah tersebut ialah; al-Imam al-Allamah Abi al-Ma'ali Mahmud Syukri al-Alusi al-Baghdadi al-Husaini. Beliau telah menulis sebuah kitab bagi membantah salah seorang daripada mereka yang meletakkan diri mereka menentang Sunnah dan ahli Sunnah; iaitu yang dinamakan sebagai Yusuf bin Ismail bin Hasan al-Nabhani, yang dilahirkan pada tahun (1266 H) dan meninggal dunia pada tahun (1350 H) - salah seorang pekerja di mahkamah-mahkamah sivil yang mana kakitangannya menghukum dengan selain daripada apa yang diturunkan oleh Allah!! pada zamannya ketika itu-.

Penulis -semoga Allah merahmatinya- telah membantah kitab al-Nabhani "Syawahid al-Haq fi al-Istighathah bi Sayyid al-Khalq" dengan bantahan ilmiah yang sistematik dan lengkap. Beliau mendedahkan di dalamnya masalah-masalah dan kata-kata yang diada-adakan oleh al-Nabhani terhadap agama Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta terhadap para ulama Rabbani daripada umat ini.

Kebanyakan masalah yang dibincangkan dalam bantahan ini adalah: masalah-masalah Tawassul (perantaraan) dan Istighathah (memohon bantuan ketika kecemasan) kepada selain Allah 'Azza wa Jalla, serta apa yang berkaitan dengan keduanya.

Serta masalah syadd al-rihal (memulakan perjalanan jauh) untuk menziarahi kubur dan meminta pertolongan daripada penghuninya serta menyeru (berdoa) kepada mereka selain daripada Allah Ta'ala.

Penulis juga telah memanjangkan huraian dalam kitab ini untuk membela orang alim yang Rabbani, iaitu Imam Syaikhul Islam Ahmad bin Taimiyyah al-Harrani -semoga Allah mewangikan pusaranya-. Hal ini dilakukan dengan memetik kata-kata ahli ilmu daripada pelbagai mazhab dalam pujian mereka terhadap Syaikhul Islam, serta pembersihan mereka terhadap beliau daripada apa yang disandarkan kepadanya oleh para pemfitnah yang zalim.

Selain itu, terdapat juga masalah-masalah Aqidah (kepercayaan) dan Feqah (hukum) yang penting, yang akan anda temui di celah-celah bantahan ini.

Dan antara kandungannya adalah beliau berkata: "Dan aku, demi Allah, berada dalam kebingungan tentang urusannya. Jika aku katakan bahawa itu adalah pegangannya, aku terhalang oleh kenyataan bahawa aku mengenalnya sebagai seorang yang bermazhab Hanafi, daripada keluarga ilmu dan kepimpinan, yang kesemuanya adalah daripada kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Manakala apa yang beliau pegang dalam kitab ini - yang menyokong ketergelinciran Ibnu Taimiyyah - adalah mazhab Wahabi dan bukannya mazhab Hanafi... dan seterusnya."

Maka dikatakan kepada orang yang dihina ini: "Mengapa kamu bingung tentang urusanmu sedangkan kamu tidak akan ditanya tentang orang lain? Setiap insan itu terikat dengan apa yang dia usahakan, dan akan dibalas atas apa yang dia lakukan dengan al-Yaqin (keyakinan). Mengapa kamu tidak melihat kepada dirimu sendiri sebelum tiba waktu kematianmu? Kamu telah menghabiskan usiamu dalam kesesatan dan amalan yang rosak, serta berhukum dengan Taghut (selain hukum Allah) dan berpaling daripada apa yang telah disyariatkan oleh Pemilik Keagungan. Kadang-kala kamu mendakwa bahawa Rasulullah SAW berada pada setiap zaman dan di setiap tempat. Pada waktu lain, kamu mendakwa bahawa sesiapa yang tidak menyeru makhluk dan tidak beristighathah (memohon bantuan) kepadanya adalah daripada kalangan ahli Bid'ah. Kamu juga mendakwa bahawa Islam itu adalah berdoa kepada selain Allah dan bersikap melampau terhadap orang-orang soleh. Malah ada ketika kamu berpegang dengan fahaman al-Hulul (Tuhan meresap dalam makhluk) dan al-Ittihad (Tuhan bersatu dengan makhluk), serta meyakini apa yang diyakini oleh ahli ilhad (golongan ateis atau sesat). Walaupun begitu, kamu tidak bingung tentang urusanmu sendiri tetapi kamu bingung tentang urusan orang lain. Apakah tujuanmu mencampuri urusan para ulama sedangkan kamu adalah antara orang jahil yang paling sesat?!

Bacalah kitabmu dan anggaplah ia sudah dekat...
Cukuplah dirimu sendiri yang menjadi penghisab atasmu.

Antara kata-kata yang fasih daripada Ikhwan al-Safa...
Jika mereka berbicara, mereka menjadikan bicara itu sebagai amaran.

Apakah alasanmu jika kamu membawa perkara yang serupa...
Atau adakah kamu akan memberi jawapan terhadap apa yang kamu inginkan.

Betapa indahnya apa yang dikatakan oleh penyair:
Pertarungan orang yang hina menentang orang yang beradab...
Tanpa alasan, adalah satu keajaiban yang menghairankan.

Adakah dia memerintah kepada kemuliaan dari jauh...
Sedangkan dia cenderung kepada kehinaan dari dekat.

Dia melarang daripada tabiat buruk pada waktu pagi...
Namun dia melakukan keburukan pada waktu senja.

Dia mengajar orang lain jalan-jalan kemuliaan...
Sedangkan kekurangan dirinya menariknya kepada keaiban.

Jika seorang pemuda melakukan apa yang dia larang...
Maka larangan itu hanyalah nasihat daripada seorang pendusta.

Diamnya orang yang bebas (mulia) adalah satu kemestian terhadap kebodohan...
Dan menjaga maruah menuntut kepada kewajipan tersebut.

Apalah gunanya memenatkan fikiran...
Untuk membela watak yang sentiasa marah."

Dan Dia berfirman: {Maha Suci Allah yang telah menurunkan al-Furqan (pembeda antara kebenaran dan kebatilan) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam * (Tuhan) yang memiliki kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kerajaan-Nya, dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, lalu Dia menetapkannya dengan ukuran yang serapi-rapinya} 1. {Dan mereka berkata: Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) telah mengambil anak. Maha Suci Dia, sebenarnya (mereka yang dikatakan anak itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan * Mereka tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya * Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, dan mereka tidak memberi syafaat (pertolongan) melainkan kepada orang yang diredai-Nya, dan mereka sentiasa berhati-hati kerana takut kepada-Nya * Dan sesiapa di antara mereka yang berkata: Sesungguhnya aku adalah tuhan selain daripada-Nya, maka orang itu Kami beri balasan dengan neraka Jahanam, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim} 2.

Dan Dia berfirman: {Dan Allah berfirman: Janganlah kamu mengambil dua tuhan; sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka kepada-Ku sahajalah kamu harus takut * Dan milik-Nya lah segala apa yang ada di langit dan di bumi, dan bagi-Nya lah ketaatan selama-lamanya * Dan mereka memperuntukkan bagi Allah anak-anak perempuan, Maha Suci Dia, sedangkan untuk mereka sendiri apa yang mereka sukai} 3.

Dan Dia berfirman: {Dan janganlah kamu mengadakan tuhan yang lain di samping Allah, nanti kamu dicampakkan ke dalam neraka Jahanam dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (daripada rahmat Allah) * Maka apakah Tuhanmu telah memilih anak laki-laki untukmu dan Dia mengambil anak perempuan daripada malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan kata-kata yang sangat besar (dosanya) * Dan sesungguhnya telah Kami jelaskan berulang-ulang dalam Al-Quran ini agar mereka selalu ingat, tetapi (penjelasan itu) hanya menambah mereka lari (daripada kebenaran) * Katakanlah: Sekiranya ada tuhan-tuhan di samping-Nya, sebagaimana yang mereka katakan, nescaya tuhan-tuhan itu akan mencari jalan kepada (Tuhan) yang mempunyai Arasy} 4.

Dan Dia berfirman: {Maka tanyakanlah kepada mereka: Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak laki-laki? * Atau adakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan sedangkan mereka menyaksikannya? * Ketahuilah, sesungguhnya mereka dengan pembohongan mereka benar-benar berkata: * Allah telah beranak, dan sesungguhnya mereka benar-benar pendusta * Apakah Dia memilih anak-anak perempuan daripada anak-anak laki-laki? * Mengapakah kamu ini? Bagaimana kamu menetapkan hukum? * Maka apakah kamu tidak mahu berfikir? * Atau adakah kamu mempunyai bukti yang nyata? * Maka bawalah kitabmu jika kamu orang-orang yang benar * Dan mereka mengadakan hubungan nasab (keturunan) antara-Nya dan antara jin, padahal sesungguhnya jin telah mengetahui bahawa mereka benar-benar akan diseret (ke neraka) * Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sifatkan * Kecuali hamba-hamba Allah yang dibersihkan (daripada dosa) * Maka sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah itu * Kamu tidak dapat menyesatkan (seorang pun) terhadap-Nya * Kecuali orang-orang yang akan masuk ke neraka Jahim} 5.

Dan Dia berfirman: {Maka apakah kamu memperhatikan Al-Lata dan Al-Uzza? * Dan Manah, yang ketiga yang kemudian? * Apakah untuk kamu anak laki-laki dan untuk-Nya anak perempuan? * Yang demikian itu tentulah suatu pembahagian yang tidak adil * Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyang kamu mengadakannya; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk menyembahnya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, padahal sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka daripada Tuhan mereka * Atau adakah manusia akan mendapat apa yang dicita-citakannya? * Maka milik Allah lah akhirat dan dunia * Dan berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka tidak berguna sedikit pun, kecuali sesudah Allah mengizinkan bagi sesiapa yang Dia kehendaki dan Dia redai * Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat, benar-benar menamakan malaikat dengan nama perempuan} 6.

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka menjadikan bagi-Nya daripada...}

...Allah, maka itu menunjukkan bahawa al-Qist (keadilan) adalah apa yang diturunkan oleh Allah. Maka apa yang diturunkan oleh Allah itulah al-Qist, dan al-Qist adalah apa yang diturunkan oleh Allah. Oleh itu, wajib ke atas setiap orang yang menghukum di antara dua orang untuk menghukum dengan adil, berdasarkan firman-Nya: {Dan apabila kamu menghukum di antara manusia, hendaklah kamu menghukum dengan adil}. Maka tidak halal bagi seorang hakim untuk menghukum dengan kezaliman sama sekali.

Syariat yang wajib bagi pemerintah umat Islam untuk menghukum dengannya adalah keadilan keseluruhannya, tidak ada kezaliman sama sekali dalam Syariat tersebut. Malah, hukum Allah adalah sebaik-baik hukum. Syariat adalah apa yang diturunkan oleh Allah, maka setiap orang yang menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, sesungguhnya dia telah menghukum dengan adil. Namun, keadilan itu boleh menjadi pelbagai mengikut kepelbagaian syariat-syariat dan manhaj (jalan/kaedah) yang ada, maka keadilan dalam setiap syariat adalah mengikut ketetapannya. Oleh itu, Allah Ta'ala berfirman: {Dan jika kamu menghukum, maka hukumlah di antara mereka dengan al-Qist (keadilan), sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil * Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim, sedangkan di sisi mereka ada Taurat yang di dalamnya terdapat hukum Allah, kemudian mereka berpaling sesudah itu? Dan mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman * Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya, yang dengannya para nabi yang berserah diri (kepada Allah) menghukum orang-orang Yahudi, dan begitu juga para Rabbani (ulama yang mengikut petunjuk Allah) serta para pendeta, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Oleh itu, janganlah kamu takut kepada manusia tetapi takutlah kepada-Ku, dan janganlah kamu menjual ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir} sehinggalah firman-Nya: {Dan hendaklah ahli Injil menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah di dalamnya, dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasik * Dan Kami telah menurunkan kepadamu al-Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya iaitu kitab-kitab (yang lain) dan sebagai muhaimin (penjaga/saksi) ke atasnya, maka hukumlah di antara mereka dengan apa yang diturunkan oleh Allah dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Bagi tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan syir'ah (aturan) dan minhaj (jalan yang terang). Sekiranya Allah menghendaki, nescaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlumba-lumbalah berbuat kebajikan. Kepada Allah-lah tempat kembali kamu semuanya, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan * Dan hendaklah kamu menghukum di antara mereka dengan apa yang diturunkan oleh Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka, dan waspadalah terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkanmu dari sebahagian apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu. Jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah menghendaki untuk menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik * Apakah hukum Jahiliyyah yang mereka kehendaki? Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi orang-orang yang yaqin (yakin)?} 1.

Allah Yang Maha Suci menyebutkan tentang hukum Taurat dan Injil, kemudian Dia menyebutkan bahawa Dia telah menurunkan Al-Quran, dan memerintahkan Nabi-Nya agar menghukum di antara mereka dengan Al-Quran dan tidak mengikuti hawa nafsu mereka daripada apa yang telah datang kepadanya dalam Kitab tersebut. Dia juga memberitahu bahawa Dia telah menjadikan bagi setiap seorang daripada para nabi itu syir'ah (syariat) dan minhaj (jalan), lalu Dia menjadikan bagi Musa dan Isa apa yang terdapat dalam Taurat dan Injil.