غاية الأماني في الرد على النبهاني - جـ ١

Jilid Pertama

Mukadimah
...
Ghayat al-Amani fi al-Radd 'ala al-Nabhani (Puncak Cita-cita dalam Membantah al-Nabhani)
Karangan: Abu al-Ma'ali Mahmud Syukri al-Alusi
Tahqiq (Penyemakan): Abu Abdillah al-Dani bin Munir Al Zuhwi

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Kepada-Nya aku memohon pertolongan.

(Mukadimah Penyelidik)
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk.

Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.

{Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam} [Ali Imran: 102].

{Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan pasangannya, serta dari keduanya Allah memperkembangbiakkan lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan silaturahim (kekeluargaan). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu} [al-Nisa': 1].

{Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar. Nescaya Allah memperbaiki bagi kamu amalan-amalan kamu dan mengampuni bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kemenangan yang besar} [al-Ahzab: 70-71].

Adapun selepas itu; sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitab Allah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad -selawat Allah dan salam-Nya ke atas baginda dan ahli keluarga baginda-. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap perkara yang diada-adakan itu adalah Bid'ah (rekaan baru dalam agama), setiap Bid'ah itu adalah sesat, dan setiap kesesatan itu tempatnya di dalam neraka.

"Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menguatkan agama-Nya dengan ayat-ayat (tanda-tanda) yang jelas dan bukti-bukti yang terang, yang sekiranya setiap manusia melepaskan diri daripada seruan hawa nafsu, serta selamat alat-alat (pancaindera) fikirannya dan dia meneliti padanya dengan sebaik-baiknya; nescaya bukti-bukti itu akan menuntunnya kepada iman dengan sebenar-benarnya dan mendorongnya kepada iman tersebut dengan kuat...

Namun, disebabkan terdapat dalam jiwa sebahagian orang yang diseru itu kekurangan dalam pemahaman, atau sifat melambat-lambatkan dalam menyambut seruan, atau sikap sombong dan degil, atau mereka hidup dalam persekitaran yang dipenuhi kekeruhan dan kesesatan, serta jauh daripada petunjuk al-Sunnah dan al-Kitab (Al-Quran); maka golongan ini memerlukan kaedah lain dalam mengemukakan dalil. Kaedah ini melibatkan perdebatan dan perbincangan ilmiah antara kebenaran di satu pihak, dengan kebatilan di pihak yang lain. Melalui proses ini, kebenaran yang terpendam dalam fitrah anak Adam akan dibangkitkan, sehingga hilanglah kekotoran daripada hati, tersingkaplah penutup daripada pandangan mata, dan terbukalah kunci-kunci pada akal pikiran. Hasilnya, kebenaran itu akan kembali menjadi jelas lagi nyata bagi setiap orang yang mempunyai penglihatan dan mata hati, sehingga tidak ada pilihan lagi di hadapannya melainkan menyatakan keimanan dan menunjukkan kepatuhan, atau redha dengan kehinaan di bawah kebatilan serta melarikan diri daripada kebenaran.

Dunia telah menyaksikan—dan masih lagi menyaksikan—pelbagai bentuk perdebatan, perbincangan ilmiah, soal jawab, serta penulisan dan diskusi dalam pelbagai tajuk. Namun demikian, tidak ada hujah (bukti) yang setanding dengan hujah-hujah Allah Ta’ala yang dibawa oleh para rasul-Nya: {Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} [al-Nisa': 87], {Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} [al-Nisa': 122].

Maka, perdebatan, perbincangan ilmiah, serta tindakan membantah musuh dan golongan yang menyalahi kebenaran adalah salah satu cara untuk menjelaskan dan menyokong kebenaran, serta menghancurkan dan melenyapkan kebatilan. Allah Ta’ala telah banyak menggunakan kaedah ini di dalam Al-Quran dengan pelbagai gaya bahasa dan dalam pelbagai keadaan; sama ada untuk memberi peringatan kepada orang yang lalai, memberi bimbingan kepada orang yang mencari petunjuk, atau mematahkan hujah orang yang degil.

Al-Quran telah berhadapan dengan musuh-musuh dan golongan yang menyalahi kebenaran, menentang mereka, dan berdebat dengan mereka tentang apa yang mereka yakini. Al-Quran mematahkan hujah mereka dengan bukti yang kukuh serta kekuasaan yang menundukkan, sehingga mereka tidak mampu menolaknya dan tidak dapat mencari jalan lain daripadanya.

Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga telah berhadapan dengan pelbagai jenis manusia; antaranya ialah orang yang mencari bimbingan untuk mendapatkan kebenaran, orang jahil yang mahukan ilmu, dan orang yang ingkar yang menempuh jalan penolakan serta pertikaian. Ada juga dalam kalangan mereka orang yang degil, yang tidak mempedulikan apa-apa pun melainkan hanya mahu menghalang setiap perkara baru dengan cara menyekat dan mengingkarinya, serta tetap berpegang teguh dengan apa yang diamalkan oleh nenek moyang mereka.

Antara mereka semua itu, ada yang menisbahkan diri kepada kitab yang diturunkan (oleh Allah) namun telah mengalami perubahan dan penggantian (penyelewengan), dan ada juga dalam kalangan mereka yang menyembah berhala...

...temannya berbicara kepadanya, bahkan perkara ini (penjelmaan syaitan) hanyalah berlaku kepada orang-orang selepas mereka (para sahabat). Perkara ini juga berlaku kepada orang-orang Nasrani (Kristian), di mana syaitan mendatangi mereka selepas peristiwa penyaliban dan berkata: "Akulah al-Masih (Nabi Isa) dan ini adalah bekas-bekas paku" - sedangkan dia tidak akan berkata "Aku adalah syaitan" kerana syaitan tidak akan menjelma dalam bentuk tubuh manusia yang sebenar - atau sebagaimana yang dikatakannya. Perkara inilah yang menjadi pegangan orang Nasrani dalam meyakini bahawa baginda telah disalib, bukannya berdasarkan penyaksian mereka sendiri. Ini kerana tidak ada seorang pun di antara mereka yang menyaksikan penyaliban tersebut, sebaliknya yang menghadirinya hanyalah sebahagian orang Yahudi. Mereka menggantung orang yang disalib itu dalam keadaan mereka menyangka bahawa dia adalah al-Masih. Oleh sebab itu, Allah menjadikan perbuatan ini sebagai sebahagian daripada dosa-dosa mereka walaupun mereka tidak menyalib baginda yang sebenar, namun mereka berniat melakukan perbuatan tersebut dan merasa gembira dengannya.

Allah Ta'ala berfirman: {Dan (Kami hukum juga) kerana kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam dengan dusta yang amat besar. Dan kerana ucapan mereka: "Sesungguhnya kami telah membunuh al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah", padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keraguan tentangnya. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahawa yang mereka bunuh itu adalah Isa. Tetapi Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya} 1. Penjelasan panjang lebar mengenai perkara ini ada di tempat yang lain.

Maksudnya; bahawa para sahabat -semoga Allah meredai mereka- tidak memberi peluang kepada syaitan untuk menyesatkan mereka sebagaimana dia menyesatkan selain mereka daripada kalangan ahli bidaah (golongan yang mengada-adakan perkara baru dalam agama). Iaitu mereka yang mentakwil (menafsirkan) Al-Quran bukan pada takwil yang sebenarnya, serta mereka jahil (tidak tahu) tentang Sunnah apabila mereka melihat atau mendengar perkara-perkara luar biasa, lalu mereka menyangkanya sebagai sebahagian daripada ayat-ayat (tanda kebesaran) para Nabi dan orang-orang soleh, sedangkan ia adalah perbuatan syaitan. Sebagaimana syaitan telah menyesatkan orang Nasrani dan ahli bidaah dengan perkara yang serupa, maka mereka mengikut ayat-ayat yang Mutasyabih (samar-samar maknanya) daripada Al-Kitab dan meninggalkan ayat-ayat yang Muhkam (jelas dan nyata maknanya). Oleh kerana itu, mereka berpegang teguh dengan hujah-hujah akal dan pancaindera yang bersifat Mutasyabih (samar), seperti apabila seseorang mendengar dan melihat sesuatu perkara lalu dia menyangka ia bersifat rahmani (daripada Allah yang Maha Pemurah), sedangkan ia hanyalah bersifat syaitani (daripada syaitan). Mereka meninggalkan kebenaran yang nyata yang tidak ada kesamaran padanya.

Sebab itulah syaitan tidak mampu untuk menjelma dalam rupa bentuk baginda (Nabi Muhammad), atau memberikan pertolongan kepada sesiapa yang meminta pertolongan kepadanya, atau mengeluarkan suara yang menyerupai suaranya, kerana orang-orang yang melihat baginda telah mengetahui bahawa perbuatan ini adalah syirik yang tidak dibenarkan. Oleh kerana itu juga, syaitan tidak mampu membuatkan salah seorang daripada mereka (para sahabat) berkata kepada sahabat-sahabatnya: "Apabila kamu mempunyai keperluan, maka datanglah ke kuburku", dan mereka tidak meminta pertolongan kepadaku (Nabi) baik semasa hidupku mahupun selepas kematianku, sebagaimana yang banyak berlaku kepada orang-orang kemudian. Syaitan juga tidak mampu mendatangi salah seorang daripada mereka lalu berkata: "Aku adalah daripada Rijalu al-Ghaib (orang-orang ghaib), atau daripada al-Autad (paku bumi) yang empat, atau daripada tujuh orang, atau empat puluh orang", atau berkata kepadanya: "Engkau adalah sebahagian daripada mereka"; kerana perkara ini di sisi mereka (para sahabat) adalah kebatilan yang tidak ada hakikatnya. Syaitan juga tidak mampu mendatangi salah seorang daripada mereka lalu berkata: "Aku adalah Rasulullah" -sambil menyapanya di kubur- sebagaimana yang berlaku kepada kebanyakan orang selepas mereka di kubur baginda dan kubur selainnya, serta di tempat-tempat selain kubur.

... Orang ramai (menyapu) bilik tersebut atau sebahagian mereka menyapunya dengan Za'faran (pewangi), maka perbuatan ini sebenarnya hanyalah untuk dinding yang menghadap ke arah masjid, bukan pada bahagian dalam bilik itu sendiri mahupun kubur tersebut, sebagaimana yang dilakukan pada kubur-kubur selain baginda. Sekiranya sesuatu dilakukan pada bahagian luar bilik tersebut, maka ketahuilah bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengabulkan doa baginda ketika baginda bersabda: "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburku sebagai Wathan (berhala) yang disembah." Walaupun ramai manusia yang mahu menjadikannya sebagai berhala dan beranggapan bahawa hal itu adalah satu bentuk pengagungan kepada baginda, sebagaimana mereka mahukan perkara itu dan beranggapan sedemikian pada kubur selain baginda, namun mereka tidak akan mampu berbuat demikian. Bahkan, tujuan dan pegangan ini hanyalah khayalan di dalam jiwa mereka yang tidak mempunyai hakikat (kenyataan) di alam luar, berbeza dengan kubur yang memang telah dijadikan sebagai berhala.

Sekiranya si mati merupakan seorang wali bagi Allah, maka tidak ada dosa ke atasnya akibat perbuatan orang yang melakukan Syirik (menyekutukan Allah) dengannya, sebagaimana tidak ada dosa ke atas al-Masih (Nabi Isa) daripada dosa orang yang melakukan syirik dengannya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa putra Maryam, adakah engkau pernah berkata kepada manusia: 'Jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?'" Dia (Isa) menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak layak bagiku untuk mengatakan apa yang bukan menjadi hakku. Jika aku pernah mengatakannya, tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib * Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka melainkan apa yang Engkau perintahkan kepadaku, iaitu: 'Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu'. Dan aku menjadi saksi terhadap mereka selagi aku berada dalam kalangan mereka. Maka setelah Engkau mewafatkanku, Engkaulah yang menjadi Pengawas ke atas mereka. Dan Engkau Maha Menyaksikan atas segala sesuatu} 1.

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan al-Masih berkata: "Wahai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhan kamu. Sesungguhnya sesiapa yang mensyirikkan Allah (menyekutukan-Nya), maka sesungguhnya Allah telah mengharamkan Syurga baginya, dan tempat kembalinya ialah Neraka. Dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim itu sebarang penolong"} 2.

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan (ingatlah) pada hari (kiamat) ketika Allah menghimpunkan mereka serta apa yang mereka sembah selain Allah, lalu Dia bertanya: "Adakah kamu yang menyesatkan hamba-hamba-Ku ini, atau mereka sendirikah yang telah sesat dari jalan yang benar?" * Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidaklah layak bagi kami untuk mengambil selain Engkau sebagai pelindung-pelindung; akan tetapi Engkau telah memberikan kesenangan hidup kepada mereka dan datuk nenek mereka sehingga mereka melupakan peringatan (Al-Quran), dan mereka menjadi kaum yang binasa * Maka sesungguhnya (tuhan-tuhan itu) telah mendustakan kamu tentang apa yang kamu katakan, maka kamu tidak akan dapat menolak (azab) dan tidak dapat memberikan pertolongan. Dan sesiapa di antara kamu yang melakukan kezaliman, nescaya Kami akan merasakannya azab yang besar"} 3.

Maka mereka yang disembah selain Allah—sama ada mereka itu terdiri daripada para wali seperti Malaikat, para Nabi, dan orang-orang soleh, atau mereka itu terdiri daripada berhala—semuanya berlepas diri daripada orang yang menyembah mereka. Mereka menjelaskan bahawa tidak ada hak bagi mereka untuk memberikan kesetiaan (Wala') kepada orang yang menyembah mereka, dan tidak ada hak bagi orang yang menyembah mereka untuk memberikan kesetiaan kepada mereka. Walaupun al-Masih dan selainnya berlepas diri daripada perbuatan syirik terhadap mereka, namun tujuannya adalah untuk menjelaskan keutamaan yang Allah berikan kepada Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam dan umat baginda, serta nikmat yang Allah kurniakan kepada mereka berupa penegakan...

... Kebenaran, dan tidak ada di dalamnya walau satu ayat pun yang bertepatan dengan kebenaran sama sekali. Maka segala puji bagi Allah yang telah menghinakan musuh-musuh agama-Nya, dan menjadikan mereka sebagai pengajaran bagi para kekasih-Nya dan hamba-hamba-Nya yang beriman.

Adapun tentang pensyariatan al-Istighathah (memohon pertolongan saat dalam kesempitan): Maka padanya terdapat perincian. Ini kerana al-Istighathah dengan sesuatu—menurut apa yang disebutkan oleh sebahagian penyelidik—ialah menuntut al-Ighathah (bantuan) dan al-Ghawth (pertolongan) daripadanya. Sebagaimana al-Isti'anah (memohon bantuan) adalah menuntut al-I'anah (pertolongan) daripadanya.

Maka jika ia (permintaan tersebut) berbentuk seruan daripada orang yang memohon pertolongan kepada pihak yang dimohon pertolongan, maka itu adalah satu permintaan daripadanya. Secara zahirnya, perkara itu bukanlah at-Tawassul (menjadikan sesuatu sebagai perantara) dengannya kepada pihak yang lain. Ini kerana sudah menjadi kebiasaan bahawa sesiapa yang bertawassul dengan seseorang di sisi pihak yang lain, dia akan berkata kepada orang yang dimintakan pertolongan tersebut: "Aku memohon pertolongan daripadamu dalam urusan ini dengan (perantaraan) si polan."

Maka dia (pemohon) akan menghalakan permintaan kepadanya (pihak yang memberi bantuan) dan membataskan aduan urusannya kepadanya sahaja. Dia tidak akan berbicara terus kepada pihak yang dijadikan perantara tersebut dengan berkata kepadanya: "Aku berharap daripadamu," atau "Aku mahu daripadamu," atau "Aku memohon pertolongan (istighathah) denganmu," sambil berkata bahawa dia (perantara tersebut) adalah wasilah (perantara) aku kepada Tuhanku.

Sekiranya keadaan adalah seperti yang dia katakan, maka dia tidak memuliakan pihak yang dia bertawassul kepada-Nya dengan kemuliaan yang sebenar, dan sesungguhnya dia telah berharap, bertawakal, serta berlindung kepada selain daripada-Nya. Bagaimana mungkin (dia melakukan itu) sedangkan penggunaan bahasa Arab menolaknya?

Sesungguhnya sesiapa yang berkata: "Aku telah ditimpa kesempitan lalu aku memohon pertolongan (istighathah) kepada penghuni kubur maka terjadilah kelapangan (jalan keluar)," perkara ini menunjukkan dengan petunjuk yang sangat jelas bahawa dia telah menuntut pertolongan daripadanya (penghuni kubur tersebut). Kata-katanya itu tidak memberikan makna bahawa dia bertawassul dengannya. Sebaliknya, makna (tawassul) ini hanya dimaksudkan jika dia berkata: "Aku bertawassul atau memohon pertolongan di sisi Allah dengan perantaraan si polan," atau dia berkata kepada pihak yang dimohon pertolongannya: "Aku memohon pertolongan kepadamu dengan perantaraan si polan," maka ketika itu barulah sesuatu yang dimasuki oleh huruf "ba" itu menjadi pihak yang dijadikan perantara (mutawassal bihi).

Tidaklah betul untuk memaksudkan makna ini jika anda berkata: "Aku memohon pertolongan (istighathah) dengan si polan," sedangkan anda memaksudkan tawassul dengannya, terutamanya jika anda adalah orang yang menyeru dan memintanya. Sebaliknya, ucapan anda ini adalah teks yang jelas bahawa sesuatu yang dimasuki oleh huruf "ba" itu adalah mustaghath (pihak yang diminta pertolongan secara langsung) dan bukannya mustaghath bihi (pihak yang dijadikan perantara pertolongan).

Segala tanda yang menyelubunginya—daripada perbuatan berdoa, membataskan harapan, serta tempat berlindung—adalah saksi-saksi yang adil. Tidak ada jalan untuk lari daripada apa yang disaksikan oleh tanda-tanda tersebut dan tidak ada perubahan baginya. Maka istighathah sebegini serta penghadapan hati kepada pihak yang diminta dengan permintaan dan al-Inabah (kembali tunduk) adalah dilarang ke atas orang-orang Islam. Rasul kepada Tuhan semesta alam tidak pernah mensyariatkannya untuk seorang pun daripada umat baginda.

Pernahkah kamu mendengar bahawa ada seseorang pada zaman baginda sallallahu 'alaihi wasallam atau daripada orang-orang setelah baginda pada kurun-kurun yang disaksikan bagi ahlinya dengan keselamatan dan kebenaran—sedangkan mereka lebih mengetahui daripada kita tentang tuntutan-tuntutan ini dan lebih bersemangat untuk memperoleh keinginan-keinginan tersebut—telah memohon pertolongan (istighathah) kepada sesiapa yang dapat menghilangkan kesedihannya yang mana tidak ada yang mampu menghilangkannya melainkan Allah?

Atau adakah mereka membataskan istighathah hanya kepada Pemilik segala urusan (Allah) dan mereka tidak menyembah melainkan kepada-Nya semata-mata? Sesungguhnya telah berlaku ke atas mereka urusan-urusan yang besar dan kesulitan-kesulitan yang dahsyat pada masa hidup baginda sallallahu 'alaihi wasallam dan setelah wafatnya baginda. Maka pernahkah kamu mendengar tentang salah seorang daripada mereka bahawa dia memohon pertolongan (istighathah) kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam? Atau adakah mereka berkata: "Sesungguhnya kami memohon pertolongan denganmu wahai Rasulullah"? Atau adakah sampai berita kepadamu bahawa mereka berlindung ...