Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Akidah Salafiyyah Muhammad bin Abdul Wahhab dan Pengaruhnya di Dunia Islam - Jilid 2
عقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي - جـ ٢
صالح بن عبد الله العبود
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
تابع (الباب الأول) : خلاصة كتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية
الفصل الرابع: في التحذير من نقيض عقيدة السلف الصالح أو نقيض كمالها
…
الفصل الرابع: في التحذير من نقيض عقيدة السلف الصالح أو نقيض كمالها
لما كانت الفصول المتقدمة، هي في عقيدة الشيخ، التي هي عقيدة السلف الصالح، ناسب أن نتبعها بفصل يتضمن التحذير من ما يناقض عقيدتهم، أو يناقض كمالها وينقصه، ببيان ذلك المناقض.
وهذا أمر عظيم يستحق الاهتمام، ولذا كان جانبا بنَّاءً من عقيدة الشيخ- رحمه الله تعالى- كيف لا؟. وهو بيان ما ينقض البنيان من أساسه للحذر منه والتحرز عنه قال الله تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً
…
} الآية (النحل:92) .
وما من شك أن بيان النواقض للإيمان أو لكماله للحذر منها من الأمور البناءة لأنها حماية للبناء أن ينهدم، قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني"1.
ولذا فالشيخ يحذر من نواقض الإيمان ومبطلاته ويبينها ويبعدها عن
Jilid Kedua
Sambungan (Bahagian Pertama): Ringkasan Kitab Akidah Salafiah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab
Fasal Keempat: Mengenai Amaran Terhadap Lawan Kepada Akidah Salafus soleh (Generasi Awal yang Soleh) atau Lawan Kepada Kesempurnaannya
...
Fasal Keempat: Mengenai Amaran Terhadap Lawan Kepada Akidah Salafus soleh atau Lawan Kepada Kesempurnaannya
Memandangkan fasal-fasal yang terdahulu adalah mengenai akidah Syeikh, yang mana ia merupakan akidah Salafus soleh, maka adalah sesuai untuk kita menyusulinya dengan satu fasal yang mengandungi amaran terhadap perkara-perkara yang menyalahi akidah mereka, atau menyalahi serta mengurangkan kesempurnaannya, dengan menjelaskan perkara yang menyalahi tersebut.
Ini adalah urusan yang sangat besar dan berhak mendapat perhatian. Oleh itu, ia merupakan satu aspek pembinaan daripada akidah Syeikh - rahimahullahu ta'ala (semoga Allah Ta'ala merahmatinya) - masakan tidak? Ia merupakan penjelasan tentang apa yang meruntuhkan binaan daripada asasnya supaya kita dapat berwaspada dan berhati-hati daripadanya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan janganlah kamu menjadi seperti perempuan yang merungkaikan benang tenunannya setelah ia kuat menjadi cebisan-cebisan yang cerai-berai...} Ayat (An-Nahl: 92).
Tidak syak lagi bahawa penjelasan mengenai nawaqidh (perkara-perkara yang membatalkan) iman atau kesempurnaannya bagi tujuan berwaspada daripadanya adalah antara perkara yang membina, kerana ia merupakan perlindungan kepada binaan tersebut daripada runtuh. Huzaifah bin al-Yaman radhiyallahu 'anhu berkata: "Manusia sering bertanya kepada Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam tentang kebaikan, manakala aku pula bertanya kepada baginda tentang keburukan kerana bimbang ia akan menimpaku" 1.
Oleh sebab itu, Syeikh memberi amaran terhadap perkara-perkara yang membatalkan iman serta perosaknya, menjelaskan serta menjauhkannya daripada...
المسلمين ويبعد المسلمين عنها بكل ما استطاع.
ولقد اهتم بذلك أيما اهتمام، حتى كاد أن يستأثر هذا الجانب بكل همته، كما كاد أن يستأثر بالواقع، في بداية الإِصلاح، ولأن مشكلة العالم الإسلامي تكمن في هذه الناحية، وكيد الشيطان يتركز على هذا الجانب، حيث يكيد للمسلم، ويزين له ما يحبط عمله ويفسده، ثم بعد ذلك يصل الشيطان إلى غرضه، فلا يضيره كثرة عمل المسلم وضخامته مادام أنه على شيء يناقضه ويفسده، ولذا فالشيخ رحمه الله كرس جهودا عظيمة في بيان هذه النقطة التي هي مفرق الطريق، ومنها يتميزالمسلم المستقيم الثابت من الذي ينقض دينه، سواء علم أو لم يعلم.
ولئن كان أبو حيان قد أصاب في مدحه ابن تيمية بقوله:
لما أتانا تقيُّ الدينِ لاحَ لنَا
…
داعٍ إلى اللهِ فَرْدٌ ما له وَزَرُ
عَلى محياه منْ سيما الأُلى صَحِبوا
…
خيرَ البريَّةِ نُورٌ دونهُ القَمَرُ
حَبْر تَسربل مِنه دهْرهُ حِبر
…
بحرٌ تقاذفُ منْ أَمواجهِ الدُّررُ
قامَ ابن تَيمية في نصْر شِرعتِنَا
…
مقامَ سَيدِ تَيمٍ إذْ عصتْ مُضَرُ
وأَظهرَ الحقَّ إذ آثارهُ اندرَستْ
…
وأخمدَ الشرَّ إذْ طارتْ لَهُ شَررُ1
فإن من يصف الشيخ محمد بن عبد الوهاب بهذا الوصف، يصيب أيما إصابة حيث إِنه رحمه الله قد أظهر الحق، اذ اندرست آثاره، وأخمد
... umat Islam dan menjauhkan umat Islam daripadanya (perkara yang membatalkan iman) dengan segala kemampuan yang ada. Sesungguhnya beliau (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab) telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap perkara ini, sehingga hampir-hampir aspek ini menguasai seluruh tumpuan beliau, sebagaimana ia juga hampir menguasai realiti pada awal fasa pembaikan (islah). Hal ini adalah kerana masalah dunia Islam terletak pada aspek ini, dan tipu daya syaitan tertumpu pada sudut ini, di mana syaitan memperdaya orang Muslim dan menghiasi untuknya apa sahaja yang dapat menghapuskan amalannya serta merosakkannya. Kemudian selepas itu, syaitan mencapai tujuannya, maka tidaklah memudaratkan syaitan walaupun amal orang Muslim itu banyak dan besar selagi mana dia berada di atas sesuatu yang bertentangan dan merosakkan amalannya itu. Oleh itu, Syeikh rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) telah mencurahkan usaha yang agung dalam menjelaskan titik ini yang merupakan persimpangan jalan, dan daripadanya dapat dibezakan antara orang Muslim yang istiqamah (teguh pendirian) lagi thabit (tetap) dengan orang yang meruntuhkan agamanya, sama ada dia sedar atau tidak sedar.
Sekiranya Abu Hayyan telah tepat dalam memuji Ibnu Taimiyyah melalui ucapannya:
"Apabila Taqiyuddin datang kepada kami, telah nampak bagi kami... seorang penyeru kepada Allah yang tunggal tanpa ada pembantu.
Di wajahnya terdapat tanda-tanda orang-orang terdahulu yang telah bersahabat dengan... sebaik-baik manusia (Rasulullah), cahaya yang mengatasi bulan.
Seorang yang sangat berilmu (habr) yang zamannya dihiasi dengan dakwatnya... bagaikan lautan yang menghempaskan permata-permata daripada ombaknya.
Ibnu Taimiyyah telah bangkit membela syariat kita... sebagaimana kedudukan pemimpin suku Taym (Abu Bakar) ketika suku Mudhar menderhaka.
Beliau telah menzahirkan kebenaran ketika tanda-tandanya telah hilang... dan beliau memadamkan keburukan ketika percikan apinya sedang berterbangan."1
Maka sesungguhnya sesiapa yang mensifatkan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab dengan sifat ini, dia telah benar dengan sebenar-benarnya, kerana beliau rahimahullah telah menzahirkan kebenaran setelah tanda-tandanya hilang, dan memadamkan...
الشر بعد أن طار شرره، وقام مقام سيد تيم، أبي بكر رضي الله عنه لما ارتد غالب العرب، وعصوا من بعد ما سمعوا، ونقضوا غزلهم، وأفسدوا صلاحهم وأبطلوا أعمالهم، ففسدت قوتهم العلمية والعملية. كما سبق أن بينا ذلك في وصف البيئة التي ظهر عليها الشيخ رحمه الله1.
فكان الشيخ يركز دفاعه على الاحتراز من إِفساد هاتين القوتين، القوة العلمية والقوة العملية. يقول- رحمه الله في استنباطه من قول الله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف: 105،106) يقول فيها: أن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها (يعني قصة يوسف) بل كم وكم من آية من الآيات السماوية والأرضية يمرون عليها، ويعرضون عن الانتفاع بها، وليس هذا قصورا في البيان، فانه مشاهد، بل القلوب غير قابلة.
وفيها: المسألة العظيمة، وهي إِخباره تبارك وتعالى أن أكثر هذا الخلق، لو آمن أفسد إيمانه بالشرك، فهذه فساد القوة العملية، والتي قبلها فساد القوة العلمية. وفيها: التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد له خصوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور2.
هذا وقد بلغت آيات القرآن الكريم التي فيها لفظة الشرك وما
... Keburukan selepas percikan apinya berterbangan, dan beliau menggantikan kedudukan penghulu kabilah Taim, iaitu Abu Bakar radhiyallahu 'anhu (semoga Allah meredhai beliau) ketika kebanyakan orang Arab murtad (keluar dari agama Islam). Mereka melakukan maksiat setelah mereka mendengar (kebenaran), merosakkan apa yang telah mereka bina, merosakkan kebaikan mereka, serta membatalkan amalan mereka, sehingga rosaklah kekuatan ilmiah (ilmu) dan amaliah (amal) mereka. Sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelum ini dalam menggambarkan persekitaran tempat munculnya asy-Syaikh rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) 1.
Maka asy-Syaikh memfokuskan pembelaannya untuk berwaspada daripada kerosakan dua kekuatan ini, iaitu kekuatan ilmiah dan kekuatan amaliah. Beliau rahimahullah berkata dalam kesimpulan yang diambil daripada firman Allah Ta'ala: {Dan berapa banyak tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling daripadanya. Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan mereka mempersekutukan-Nya (syirik)} (Yusuf: 105, 106).
Beliau mengatakan tentang ayat tersebut: Bahawa ayat-ayat (tanda kekuasaan) yang datang kepada mereka bukan hanya ini sahaja (iaitu kisah Nabi Yusuf), bahkan betapa banyak ayat-ayat dari langit dan bumi yang mereka lalui, namun mereka berpaling daripada mengambil manfaat daripadanya. Hal ini bukanlah kerana kekurangan pada penjelasan (dalil), kerana ia sangat jelas kelihatan, sebaliknya hati-hatilah yang tidak mahu menerimanya.
Di dalam ayat tersebut juga terdapat: Masalah yang agung, iaitu pemberitahuan daripada-Nya Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) bahawa kebanyakan makhluk ini, sekiranya mereka beriman pun, mereka akan merosakkan iman mereka dengan kesyirikan. Maka inilah kerosakan kekuatan amaliah, manakala ayat sebelumnya adalah kerosakan kekuatan ilmiah.
Di dalamnya juga terdapat: Peringatan untuk berwaspada daripada berhimpunnya iman bersama syirik yang merosakkannya, terutamanya apabila Dia menyebutkan bahawa inilah keadaan kebanyakan orang 2.
Hal ini demikian, dan ayat-ayat al-Quran al-Karim yang mengandungi lafaz asy-Syirik (menyekutukan Allah) dan apa yang...
تصرف منها في الحكم على الشرك وأهله حسب استقرائي ما يقارب مائة وخمسا وستين آية ما عدا الآيات الأخرى التي فيها ذم له بغير لفظه، أما الأحاديث الصحيحة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكثيرة جداً. إذاً فلا غرابة إذا كثرت ألفاظ الشرك في التحذير عنه وذمه وذم أهله، والبراءة منه ومن أهله في أعمال الشيخ ومؤلفاته1.
ذلك أن الشرك أعظم مفسد للعلم والعمل المبتغى بهما رضوان الله والسعادة وليس أضر على الإنسان من إِفساد عمله وعلمه، ولذا كان من أشد الناس خسرانا من اتصف بالناصية الكاذبة الخاطئة.
ويقول الشيخ: قوله تعالى: {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} فيه الجمع بين الكذب والخطأ في وصف هذه الناصية فدل على وصفه بفساد القول والعمل2.
فما من شك أن الاهتمام بهذا الجانب لاجتناب الفساد حق. فلنبدأ بنواقض الإسلام نبينها لتعرف فتجنب.
يقول الشيخ: اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض:
الأول: الشرك في عبادة الله تعالى، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ
Berdasarkan penelitian saya, terdapat kira-kira seratus enam puluh lima ayat yang digunakan dalam menghukum syirik dan pelakunya, tidak termasuk ayat-ayat lain yang mencelanya dengan lafaz yang berbeza. Manakala hadis-hadis sahih daripada sunnah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam sangatlah banyak. Maka, tidak menghairankan jika banyak terdapat lafaz-lafaz syirik dalam usaha memberi peringatan tentangnya, mencelanya dan mencela pelakunya, serta berlepas diri daripadanya dan daripada pelakunya di dalam karya-karya dan penulisan Syeikh1.
Hal ini kerana syirik adalah sebesar-besar kerosakan bagi ilmu dan amal yang diharapkan dengannya keredaan Allah dan kebahagiaan. Tidak ada yang lebih memudaratkan manusia melainkan kerosakan amal dan ilmunya. Oleh itu, termasuk dalam kalangan orang yang paling rugi adalah mereka yang bersifat dengan "nasiah" (ubun-ubun) yang berdusta lagi derhaka.
Syeikh berkata: Firman Allah Ta’ala: {Ubun-ubun yang berdusta lagi derhaka} padanya terdapat himpunan antara dusta dan kesalahan dalam menyifatkan ubun-ubun ini, maka ia menunjukkan pensifatan pelakunya dengan kerosakan kata-kata dan perbuatan2.
Maka tidak diragukan lagi bahawa memberi perhatian kepada aspek ini untuk menjauhi kerosakan adalah suatu kebenaran. Marilah kita mulakan dengan pembatal-pembatal Islam, kita menjelaskannya supaya ia dikenali lalu dijauhi.
Syeikh berkata: Ketahuilah bahawa pembatal keislaman itu ada sepuluh pembatal:
Pertama: Syirik dalam beribadah kepada Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman: {Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik...} ...
ِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (النساء. رقم 48 ورقم 116) .
وقال تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (المائدة: 72) .
ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو للقبر.
وفي كتاب التوحيد عقد الشيخ بابا في ذلك: هو باب ما جاء في الذبح لغير الله تعالى وأورد تحته أدلة منها قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (الأنعام: 162-163) وقوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (الكوثر: 2) .
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض" رواه مسلم من طرق بمعنى ما ذكره المصنف وفيه قصة، ورواه الإمام أحمد كذلك1.
وقال الشيخ فيه تفسير: {إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي} وتفسير {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} والبداء بلعنة من ذبح لغير الله2.
...-Nya, dan Dia mengampuni dosa selain daripada itu (syirik) bagi sesiapa yang Dia kehendaki} (Surah an-Nisa: 48 dan 116).
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Sesungguhnya sesiapa yang mempersekutukan Allah (berbuat syirik), maka sungguh Allah telah mengharamkan syurga baginya, dan tempat kembalinya ialah neraka, dan tidak ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong pun} (Surah al-Ma’idah: 72).
Dan termasuk dalam perbuatan syirik itu adalah menyembelih untuk selain Allah, seperti orang yang menyembelih untuk jin atau untuk kubur.
Di dalam Kitab at-Tawhid (kitab yang membicarakan keesaan Allah), Syeikh telah menetapkan satu bab berkenaan perkara tersebut, iaitu: Bab tentang apa yang datang (dalilnya) mengenai menyembelih untuk selain Allah Ta’ala. Beliau membawakan beberapa dalil di bawahnya, antaranya firman Allah Ta’ala: {Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku (an-Nusuk), hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim)} (Surah al-An’am: 162-163). Dan firman-Nya: {Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu dan menyembelihlah (berkorbanlah)} (Surah al-Kawthar: 2).
Daripada Ali bin Abi Talib Radiyallahu 'anhu (semoga Allah meredainya), beliau berkata: "Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam telah menceritakan kepadaku empat kalimat: Allah melaknat sesiapa yang menyembelih untuk selain Allah, Allah melaknat sesiapa yang melaknat kedua ibu bapanya, Allah melaknat sesiapa yang melindungi pelaku perkara baru dalam agama (muhdith), dan Allah melaknat sesiapa yang mengubah tanda sempadan tanah". Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim melalui beberapa jalur periwayatan dengan makna yang sama seperti yang disebutkan oleh penulis, dan di dalamnya terdapat sebuah kisah. Imam Ahmad juga meriwayatkannya sedemikian 1.
Syeikh berkata bahawa di dalam bab ini terdapat penjelasan tentang: {Sesungguhnya solatku dan ibadahku (an-Nusuk)}, penjelasan tentang {Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu dan menyembelihlah}, dan permulaan dengan laknat ke atas sesiapa yang menyembelih untuk selain Allah 2.
ويقول الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد "قال النووي: المراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى، كمن يذبح للصنم أو للصليب أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما وسلم أو للكعبة ونحو ذلك، فكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا، نص عليه الشافعي، واتفق عليه أصحابنا، فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له، كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. ذكره في "شرح مسلم"1 ونقله غير واحد من الشافعية وغيرهم2.
قال الشيخ: وقال أبو العباس رحمه الله في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه كان أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فإن عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور. والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربا به إليه لحرم، وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله
Syeikh Sulaiman berkata dalam Taisir al-Aziz al-Hamid, "Imam an-Nawawi berkata: Yang dimaksudkan dengannya adalah menyembelih dengan nama selain Allah Ta’ala, seperti orang yang menyembelih untuk berhala, salib, untuk Musa, atau untuk Isa Sallallahu ‘alaihimasalam, atau untuk Kaabah dan seumpamanya. Maka semua ini adalah haram, dan sembelihan ini tidak halal sama ada penyembelihnya seorang Muslim, Nasrani (Kristian), atau Yahudi. Perkara ini telah ditegaskan oleh Imam asy-Syafi'i dan dipersetujui oleh para sahabat kami (ulama Mazhab Syafi'i). Maka jika dia bertujuan dengan perbuatan tersebut untuk mengagungkan pihak yang disembelih untuknya selain Allah Ta’ala serta beribadah kepadanya, maka itu adalah kufur (kekafiran). Sekiranya penyembelih itu seorang Muslim sebelum itu, maka dia menjadi murtad (keluar dari Islam) disebabkan penyembelihan tersebut." Perkara ini disebutkan dalam "Syarah Muslim" 1 dan dinukilkan oleh ramai ulama daripada kalangan Mazhab Syafi'i dan selainnya ².
Syeikh berkata: Abu al-Abbas (Ibnu Taimiyah) rahimahullah berkata dalam kitab "Iqtida’ as-Sirat al-Mustaqim" (Tuntutan Jalan yang Lurus) ketika membicarakan firman Allah Ta’ala: {Dan apa yang disembelih bukan kerana Allah}, secara zahirnya: Bahawa ia adalah apa yang disembelih untuk selain Allah, sama ada dia melafazkannya atau tidak melafazkannya. Pengharaman perkara ini lebih nyata daripada pengharaman apa yang disembelih oleh orang Nasrani untuk mendapatkan daging dan dia menyebut padanya nama al-Masih dan seumpamanya. Sebagaimana apa yang kita sembelih dalam keadaan bertaqarrub (mendekatkan diri) dengan sembelihan itu kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah lebih suci daripada apa yang kita sembelih untuk mendapatkan daging dan kita menyebut padanya 'Bismillah' (Dengan nama Allah). Ini kerana ibadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan melakukan solat untuk-Nya dan an-Nusuk (penyembelihan ibadah) untuk-Nya adalah lebih agung daripada memohon pertolongan dengan nama-Nya pada permulaan urusan. Dan ibadah kepada selain Allah adalah kekufuran yang lebih besar daripada memohon pertolongan kepada selain Allah. Maka sekiranya dia menyembelih untuk selain Allah dalam keadaan bertaqarrub (mendekatkan diri) kepadanya, nescaya ia tetap haram, walaupun dia menyebut padanya 'Bismillah' sebagaimana yang mungkin dilakukan oleh...
طائفة من منافقي هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن1 انتهى.
قال الشيخ معلقا: فانظر أرشدك الله إلى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الأمة وتصريحه أن المنافق يصير مرتدا بذلك، وهذا في المعين، إذ لا يتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين2.
ويذكر الشيخ في جوابه لمن سأله عن الذبح للجن، أن العلماء صرحوا أن الذبح للجن ردة تخرج من الملة، وقالوا: الذبيحة حرام ولو سمى عليها، قالوا: لأنها يجتمع فيها مانعان: الأول: أنها مما أهل به لغير الله. والثاني: أنها ذبيحة مرتد، والمرتد لا تحل ذبيحته وإن ذبحها للأكل وسمى الله عليها، وقول العلماء إنه منهي عنها أو حرام أو مكروهة أو لا تنبغي، ألفاظ عامة، تستعمل في المكفرات والمحرمات التي هي دون الكفر وفي المكروهات كراهة التنزيه التي هي دون الحرام، ومثال استعمالها في المكفرات- قوله: {وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً} وقولهم: "لا تنبغي العبادة إلا لله وحده"، وقوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} .
قال الشيخ: " وكلام العلماء لا ينحصر في قولهم: " يحرم كذا " لما
... sekelompok daripada munafik umat ini, walaupun mereka itu adalah orang murtad yang tidak dibenarkan memakan sembelihan mereka dalam apa jua keadaan sekalipun, namun dalam sembelihan tersebut berkumpul dua faktor penghalang. Antara contoh perkara ini adalah apa yang dilakukan di Makkah dan tempat lain berupa penyembelihan untuk jin1 selesai.
Syeikh (Muhammad bin Abdul Wahab) berkata sambil mengulas: Maka perhatikanlah —semoga Allah memberi petunjuk kepadamu— kepada tindakan beliau mengkafirkan sesiapa yang menyembelih untuk selain Allah daripada kalangan umat ini, serta penjelasan beliau bahawa seorang munafik itu menjadi murtad (keluar dari Islam) disebabkan perbuatan tersebut. Perkara ini merujuk kepada individu yang tertentu (al-mu'ayyan), kerana tidak tergambar suatu sembelihan itu diharamkan kecuali ia adalah sembelihan individu yang tertentu2.
Syeikh juga menyebutkan dalam jawapan baginda kepada sesiapa yang bertanya kepadanya tentang menyembelih untuk jin, bahawa para ulama telah menjelaskan dengan nyata bahawa menyembelih untuk jin adalah satu kemurtadan yang mengeluarkan seseorang daripada agama (milla). Mereka berkata: Sembelihan itu haram walaupun dia menyebut nama Allah padanya. Mereka berkata: Ini kerana padanya berkumpul dua faktor penghalang:1. Pertama: Ia termasuk dalam apa yang disembelih untuk selain Allah.
2. Kedua: Ia adalah sembelihan seorang murtad, dan orang murtad tidak halal sembelihannya walaupun dia menyembelihnya untuk dimakan dan menyebut nama Allah padanya.Ungkapan para ulama bahawa ia adalah perkara yang dilarang, haram, makruh, atau tidak sepatutnya (la yanbaghi), merupakan lafaz-lafaz umum yang digunakan untuk perkara-perkara yang mengkafirkan (mukaffirat), perkara haram yang darjatnya di bawah kekufuran, serta perkara makruh (karahah al-tanzih) yang darjatnya di bawah haram.
Contoh penggunaannya dalam perkara yang mengkafirkan adalah firman-Nya: {Dan tidak sepatutnya (ma yanbaghi) bagi Yang Maha Pemurah (Allah) mempunyai anak} dan kata-kata mereka: "Tidak sepatutnya ibadah itu diberikan melainkan kepada Allah semata-mata", serta firman Allah Ta'ala: {Katakanlah: Marilah aku bacakan apa yang telah diharamkan oleh Tuhanmu ke atas kamu, iaitu janganlah kamu mensyirikkan-Nya dengan sesuatu pun}.
Syeikh berkata: "Dan kalam (kata-kata) para ulama tidak hanya terhad kepada ucapan mereka: "Diharamkan sekian" kerana...
صرحوا في مواضع أخرى أنه كفر، وقولهم: "يكره " لما هو كفركقوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (الإسراء 23) إلى قوله: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً} (الإسراء: 38) .
وأما كلام الإمام أحمد في قوله: "أكره كذا" فهو عند أصحابه على التحريم. والمقصود من هذا هو إزالة شبهة أو ردها السائل وهي أن قول العلماء: الذبح للجن منهي عنه أو محرم هل يفهم من قولهم هذا أنه دون الكفروالشرك الأكبر لأن هذا القول ليس صريحا بأنه شرك؟. وقد جادل بهذه الشبهة على أقوال العلماء تلك مجادلون رد عليهم الشيخ بمثل ما قدمت عنه وكشف الشبهة وبين حكم الذبح لغير الله وأنه شرك أكبر.
الثاني: من نواقض الإسلام:
من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعا.
وسئل الشيخ عن قوله في الإقناع باب حكم المرتد: "أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعا"1.
فأجاب بقوله: وكذلك أي يكفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم إجماعا، وذكروا أن هذا بعينه هو الذي يفعله أهل زمانهم عند القبور، فكيف بزماننا؟ يبينه لك قول الشارح، لما
Mereka telah menjelaskan di tempat-tempat lain bahawa ia adalah kufur (kekafiran). Manakala kata-kata mereka: "dimakruhkan" bagi perkara yang merupakan kekafiran adalah seperti firman Allah Ta’ala: {Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain daripada-Nya} (al-Isra' 23) sehingga firman-Nya: {Tiap-tiap satu yang demikian itu, adalah kejahatannya di sisi Tuhanmu sangat dibenci (makruh)} (al-Isra': 38).
Adapun kata-kata Imam Ahmad dalam ucapannya: "Aku membenci (akrah) perkara sekian", maka di sisi para sahabat (pengikut) beliau, ia membawa maksud haram. Tujuan daripada perkara ini adalah untuk menghilangkan syubhah (keraguan) atau menolak persoalan daripada penanya, iaitu adakah kata-kata ulama: "Menyembelih untuk jin adalah dilarang atau haram" difahami daripada kata-kata mereka ini bahawa ia hanyalah di bawah tahap kufur dan syirik akbar (syirik besar) kerana kata-kata tersebut tidak secara terang-terangan menyebutnya sebagai syirik?. Sesungguhnya telah ada orang-orang yang berdebat dengan syubhah ini ke atas kata-kata para ulama tersebut, lalu Syeikh telah menjawab mereka dengan jawapan yang sama seperti yang telah aku sampaikan daripadanya, serta membongkar syubhah tersebut dan menjelaskan hukum menyembelih untuk selain Allah, dan bahawa ia adalah syirik akbar.
Kedua: Antara nawaqidul Islam (pembatal-pembatal keislaman):
Sesiapa yang menjadikan antara dirinya dan Allah perantara-perantara yang mereka seru dan mereka minta syafaat (pertolongan) serta mereka bertawakal (bergantung) kepada perantara-perantara tersebut, maka dia telah kafir secara ijmak (kesepakatan ulama).
Syeikh telah ditanya tentang kata-katanya dalam kitab al-Iqna' pada bab hukum murtad: "Atau dia menjadikan antara dirinya dan Allah perantara-perantara yang dia bertawakal kepada mereka, menyeru mereka, dan meminta kepada mereka, maka dia telah kafir secara ijmak"1.
Maka beliau menjawab dengan katanya: Begitu juga, iaitu menjadi kafir sesiapa yang menjadikan antara dirinya dan Allah perantara-perantara yang dia seru, dia minta, dan dia bertawakal kepada mereka secara ijmak. Dan mereka menyebutkan bahawa perkara inilah sebenarnya yang dilakukan oleh ahli zaman mereka di sisi kubur-kubur, maka bagaimana pula dengan zaman kita? Ia dijelaskan kepada kamu oleh kata-kata pensyarah, apabila...