Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Akidah Muslim dalam Cahaya al-Quran dan Sunnah - Jilid 2
عقيدة المسلم في ضوء الكتاب والسنة - جـ ٢
د. سعيد بن على بن وهف القحطاني
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
عقيدة المسلم
في ضوء الكتاب والسُّنَّة
المفهوم، والفضائل، والمعنى، والمقتضى، والأركان، والشروط، والنواقص، والنواقض
تأليف الفقير إلى الله تعالى
د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
الجزء الثاني
Akidah Muslim dalam Cahaya al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (Hadis): Konsep, Keutamaan, Makna, Tuntutan, Rukun-rukun, Syarat-syarat, Kekurangan, dan Perkara yang Membatalkannya.
Ditulis oleh hamba yang mengharapkan rahmat Allah Taala, Dr. Said bin Ali bin Wahf al-Qahtani.
Bahagian Kedua.
الرسالة الثامنة: نور الإخلاص وظلمات إرادة الدنيا بعمل الآخرة
التمهيد
لا شك أن الإخلاص سبب للنصر، والنجاة من عذاب الله، ورفْع المنزلة في الدنيا والآخرة، والفوز بحب الله، ثم حب أهل السموات والأرض للمخلص، وهذا في الحقيقة نور يقذفه الله في قلب من شاء من عباده: {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (1).
وإرادة الدنيا بعمل الآخرة، ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض؛ لأن ذلك يُنافي كمال التوحيد، ويُحبط العمل الذي قارنه، قال الله عز وجل: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَاّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (2).
وسأبين ذلك بالتفصيل في المبحثين الآتيين:
المبحث الأول: نور الإخلاص
المطلب الأول: مفهوم الإخلاص
الإخلاص في اللغة:
خَلَص يخلص خلوصًا: صفا وزال عنه شوبه، ويقال: خلص من ورطته: سلم منها، ونجا، ويقال: خلَّصه تخليصًا: أي نجّاه. والإخلاص في الطاعة: ترك الرياء (3).
Risalah Kelapan: Cahaya Keikhlasan dan Kegelapan Keinginan Dunia dalam Amalan Akhirat
Pendahuluan
Tidak syak lagi bahawa ikhlas adalah sebab kepada pertolongan, keselamatan daripada azab Allah, peningkatan darjat di dunia dan akhirat, serta perolehan cinta Allah. Kemudian, orang yang ikhlas akan dicintai oleh penduduk langit dan bumi. Ini sebenarnya adalah cahaya yang dicampakkan oleh Allah ke dalam hati sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya: {Dan sesiapa yang tidak dijadikan Allah baginya cahaya, maka tidaklah dia mempunyai sebarang cahaya} (1).
Manakala keinginan dunia dalam melakukan amalan akhirat pula adalah kegelapan yang bertindan-tindan antara satu sama lain; kerana perkara tersebut bercanggah dengan kesempurnaan tauhid (mengesakan Allah) dan menghapuskan pahala amalan yang disertai dengannya. Allah Azza wa Jalla berfirman: {Sesiapa yang mahukan kehidupan dunia dan perhiasannya, Kami akan sempurnakan bagi mereka amalan mereka di dunia, dan mereka di dunia tidak akan dirugikan. Mereka itulah orang-orang yang tidak memperoleh apa-apa di akhirat melainkan neraka, dan gugurlah apa yang mereka lakukan di dunia dan batallah apa yang mereka telah kerjakan} (2).
Saya akan menjelaskan perkara tersebut secara terperinci dalam dua perbahasan yang berikut:
Perbahasan Pertama: Cahaya Keikhlasan
Tuntutan Pertama: Konsep Ikhlas
Ikhlas dari segi bahasa:
Khalaṣa yakhlusu khulūṣan bermaksud: suci dan hilang kotorannya. Dikatakan juga: Khalaṣa min warṭatih bermaksud: selamat daripadanya dan terjatuh. Dikatakan juga: Khallaṣahu takhlīṣan bermaksud: Dia telah menyelamatkannya. Manakala ikhlas dalam ketaatan pula bermaksud: meninggalkan riyak (menunjuk-nunjuk) (3).
و
حقيقة الإخلاص:
هو أن يريد العبد بعمله التقرب إلى الله تعالى وحده.
وقد ذكر أهل العلم تعريفات بعضها قريب من بعض:
فقيل: الإخلاص: إفراد الحق - سبحانه - بالقصد في الطاعة.
وقيل: الإخلاص: استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن، والرياء أن يكون ظاهره خيرًا من باطنه، والصدق في الإخلاص أن يكون باطنه أعْمَرَ من ظاهره.
وقيل: تصفية العمل من كل ما يشوبه (1).
وعلى ما تقدّم: يتّضح أن الإخلاص: صرف العمل والتقرّب به إلى الله وحده، لا رياءً ولا سمعةً، ولا طلبًا للعَرَض الزائل، ولا تصنّعًا، وإنما يرجو ثواب الله، ويخشى عقابه، ويطمع في رضاه.
ولهذا قال القاضي عياض: ((تَرْك العمل من أجل الناس رياءٌ، والعملُ من أجل الناس شركٌ، والإخلاصُ أن يعافيَكَ الله منهما)) (2).
والإخلاص: في حياة المسلم أن يَقصد بعمله، وقوله، وسائر تصرفاته، وتوجيهاته وتعليمه وجه الله تعالى وحده لا شريك له ولا رب سواه.
المطلب الثاني: أهمية الإخلاص
لقد خلق الله الخلق: الجن والإنس لعبادته وحده لا شريك له، وأمر جميع المكلفين بالإخلاص:
{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا الله
مُخْلِصِينَ لَهُ
... Dan hakikat al-Ikhlas (keikhlasan) itu adalah: Seorang hamba itu menginginkan dengan amalannya untuk mendekatkan diri kepada Allah Taala semata-mata.
Para ahli ilmu (ulama) telah menyebutkan beberapa definisi yang sebahagiannya hampir sama antara satu sama lain:
Maka dikatakan: al-Ikhlas (keikhlasan) adalah mengesakan al-Haq (Yang Maha Benar) - Maha Suci-Nya - dengan tujuan dalam ketaatan.
Dan dikatakan: al-Ikhlas (keikhlasan) adalah kesamaan amalan seorang hamba pada zahir (luaran) dan batin (dalaman). Manakala ar-Riya' (menunjuk-nunjuk) pula adalah apabila zahirnya lebih baik daripada batinnya. Manakala as-Sidq (kejujuran) dalam keikhlasan pula adalah batinnya lebih makmur (berisi) daripada zahirnya.
Dan dikatakan: Membersihkan amalan daripada setiap perkara yang mencemarinya (1).
Berdasarkan apa yang telah disebutkan di atas, maka jelaslah bahawa al-Ikhlas (keikhlasan) itu adalah: Memalingkan amalan dan mendekatkan diri dengannya kepada Allah semata-mata. Bukan kerana riya' (menunjuk-nunjuk), bukan kerana sum'ah (ingin didengar orang), bukan kerana mencari habuan dunia yang akan hilang, dan bukan juga kerana kepura-puraan. Sebaliknya, dia mengharapkan pahala daripada Allah, takut akan azab-Nya, dan sangat menginginkan keredaan-Nya.
Oleh kerana itu, al-Qadhi Iyad berkata: ((Meninggalkan amalan kerana manusia adalah riya' (menunjuk-nunjuk), dan beramal kerana manusia adalah syirik (menyekutukan Allah), manakala al-Ikhlas (keikhlasan) adalah apabila Allah menyelamatkan kamu daripada kedua-duanya)) (2).
Dan al-Ikhlas (keikhlasan) dalam kehidupan seorang Muslim adalah dengan dia meniatkan amalannya, perkataannya, seluruh tingkah lakunya, arahan-arahannya, serta pengajarannya hanya untuk wajah Allah Taala semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya dan tiada Tuhan selain-Nya.
Materi Kedua: Kepentingan al-Ikhlas (Keikhlasan)
Sesungguhnya Allah telah menciptakan makhluk, iaitu jin dan manusia, untuk menyembah-Nya semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Dia juga memerintahkan semua mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan syariat) untuk berikhlas:
{Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya...
الدِّينَ} (1)، و
قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ الله
مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين *، أَلا لله الدِّينُ الْخَالِصُ} (2)،
{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ الْعَالَمِينَ *
لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (3)،
{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} (4).
قال الفضيل بن عياض: هو أخلَصُهُ وأصوَبُهُ. قالوا: يا أبا علي:
ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: ((إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا. والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة (5). ثم قرأ قوله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (6)، و
قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ}
(7). فإسلام الوجه: إخلاص القصد والعمل لله، والإحسان فيه: متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته (8).
... agama (Islam)} (1). Dan Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya Kami menurunkan al-Kitab (al-Quran) kepadamu dengan kebenaran, maka sembahlah Allah dengan mengikhlaskan agama (ketaatan) kepada-Nya. Ingatlah, hanya milik Allah agama yang murni} (2).
{Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku (penyembelihanku), hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (Muslim)} (3).
{Dia yang menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu, siapakah di antara kamu yang lebih baik amalannya} (4).
Fudayl bin Iyad berkata: Iaitu yang paling ikhlas dan yang paling benar. Mereka bertanya: Wahai Abu Ali, apakah yang dimaksudkan dengan yang paling ikhlas dan yang paling benar itu?
Maka beliau menjawab: ((Sesungguhnya amalan itu jika dilakukan dengan ikhlas tetapi tidak benar, maka ia tidak akan diterima. Dan jika amalan itu benar tetapi tidak ikhlas, ia juga tidak akan diterima, sehinggalah amalan itu menjadi ikhlas lagi benar. Yang dimaksudkan dengan ikhlas adalah amalan itu dilakukan kerana Allah semata-mata, manakala yang dimaksudkan dengan benar adalah amalan itu mengikut as-Sunnah (jalan Nabi صلى الله عليه وسلم))) (5).
Kemudian beliau membaca firman Allah Taala: {Sesiapa yang mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan amalan yang soleh (benar) dan janganlah dia menyekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya} (6).
Dan Allah Taala berfirman: {Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan dirinya (aslama wajhahu) kepada Allah, sedang dia juga melakukan kebaikan (muhsin)} (7). Maka penyerahan diri (islamul wajh) itu bermaksud mengikhlaskan niat dan amalan hanya untuk Allah, manakala ihsan (kebaikan) di dalamnya bermaksud mengikut Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan sunnah beliau (8).
وقد ثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم:
((ثلاث لا يغلُّ عليهن قلب مسلم:
إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تُحيط من ورائهم)) (1).
والإخلاص هو روح عمل المسلم، وأهم صفاته، فبدونه يكون جهده وعمله هباءً منثورًا.
والإخلاص من أهم أعمال القلوب باتفاق أئمة الإسلام، ولاشك أن أعمال القلوب هي الأصل: لمحبة الله ورسوله، والتوكل عليه، والإخلاص له، والخوف منه، والرجاء له، وأعمال الجوارح تَبَعٌ؛ فإن النية بمنزلة الروح، والعمل بمنزلة الجسد للأعضاء الذي إذا فارق الروح مات، فمعرفة أحكام القلوب أهم من معرفة أحكام الجوارح.
فيجب على المسلم أن يكون مخلصًا لله عز وجل لا يريد رياءً ولا سمعة، ولا ثناء الناس ولا مدحهم وحمدهم، إنما يعمل الصالحات، ويدعو إلى الله يريد وجهه - تعالى - كما قال سبحانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى
الله} (2)، وقال سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى الله} (3).
والإخلاص أعظم الصفات التي تجب على جميع المسلمين، فيريدون بدعوتهم وعملهم وجه الله والدار الآخرة، ويريدون إصلاح الناس
Dan telah sabit (tetap) dalam sebuah hadis daripada Anas bin Malik -semoga Allah meredhai beliau- bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: "Tiga perkara yang tidak akan berlaku khianat padanya oleh hati seorang Muslim: ikhlas beramal kerana Allah, memberi nasihat kepada para pemimpin, dan sentiasa bersama jemaah umat Islam; kerana sesungguhnya doa mereka meliputi dari belakang mereka (menjaga mereka)" (1).
Dan al-ikhlas (keikhlasan) itu adalah roh bagi amalan seorang Muslim, serta sifatnya yang paling utama. Maka tanpa keikhlasan, segala usaha dan amalannya akan menjadi debu yang beterbangan (sia-sia).
Al-ikhlas (keikhlasan) merupakan antara amalan hati yang paling penting mengikut kesepakatan para imam Islam. Dan tidak syak lagi bahawa amalan hati adalah asas: iaitu mencintai Allah dan Rasul-Nya, bertawakal (berserah diri) kepada-Nya, ikhlas kepada-Nya, takut kepada-Nya, dan berharap kepada-Nya. Manakala amalan anggota badan hanyalah mengikut; kerana sesungguhnya niat itu kedudukannya seperti roh, manakala amalan itu kedudukannya seperti jasad bagi anggota badan yang apabila berpisahnya roh, maka matilah ia. Oleh itu, mempelajari hukum-hukum berkaitan hati adalah lebih penting daripada mempelajari hukum-hukum berkaitan anggota badan.
Maka wajib ke atas setiap Muslim untuk menjadi seorang yang ikhlas kepada Allah عز وجل dengan tidak mengharapkan riyak (menunjuk-nunjuk), tidak mahu didengari (sum'ah), tidak mahu pujian manusia, tidak juga sanjungan dan penghargaan mereka. Sebaliknya, dia hanyalah melakukan amal soleh serta berdakwah (mengajak) kepada Allah dengan mengharapkan wajah-Nya -Tuhan yang Maha Tinggi- sebagaimana yang telah Dia firmankan: {Katakanlah (wahai Muhammad): Inilah jalanku, aku menyeru kepada Allah} (2), dan Dia berfirman lagi: {Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah} (3).
Dan al-ikhlas (keikhlasan) adalah sifat paling agung yang wajib ada pada seluruh umat Islam, yang mana mereka menginginkan dengan dakwah dan amalan mereka akan wajah Allah dan negeri akhirat, serta menginginkan kebaikan (pembaikan) bagi manusia.
وإخراجهم من الظلمات إلى النور (1).
المطلب الثالث: مكانة النية الصالحة وثمراتها
النية: أساس العمل وقاعدته
، ورأس الأمر وعموده، وأصله الذي عليه بُنِيَ؛ لأنها روح العمل، وقائده، وسائقه، والعمل تابع لها يصح بصحتها ويفسد بفسادها، وبها يحصل التوفيق، وبعدمها يحصل الخذلان، وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة (2)؛ ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات
وإنما لكل امرئٍ ما نوى
…
)) (3).
وقال الله تعالى: {لَاّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ
إِلَاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاءَ مَرْضَاتِ الله فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (4).
وهذا يدل على أهمية ومكانة النية، وأن الدعاة إلى الله وغيرهم من المسلمين بحاجة إلى إصلاح النية، فإذا صلحت أُعطي العبد الأجر الكبير، والثواب العظيم، ولو لم يعمل إنما نوى نية صادقة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
((إذا مرض العبد أو سافر
كُتِب له مثلُ ما كان يعمل مقيمًا
dan mengeluarkan mereka daripada kegelapan (kesesatan) kepada cahaya (petunjuk) (1).
Tuntutan Ketiga: Kedudukan Niat yang Soleh dan Buah Hasilnya
Niat: adalah asas kepada amalan dan kaidahnya, teras segala urusan dan tiangnya, serta asal usul yang di atasnya sesuatu itu dibina; kerana ia adalah roh bagi amalan, pemimpinnya, dan pemandunya. Amalan itu mengikut kepada niatnya; ia menjadi sah dengan sahnya niat tersebut dan menjadi rosak dengan rosaknya niat itu. Melalui niat, taufiq (pertolongan Allah) akan diperolehi, manakala ketiadaan niat akan membawa kepada kegagalan. Berdasarkan niat jugalah, darjat-darjat seseorang akan berbeza-beza di dunia dan akhirat (2). Oleh sebab itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ((Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat dan sesungguhnya setiap orang hanya akan mendapat apa yang dia niatkan ... )) (3).
Dan Allah Taala berfirman: {Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan daripada orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf (kebaikan), atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan sesiapa yang berbuat demikian kerana mencari keredaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar} (4). Ini menunjukkan betapa penting dan tingginya kedudukan niat. Sesungguhnya para pendakwah ke jalan Allah dan orang Islam yang lain sangat memerlukan kepada pembaikan niat. Sekiranya niat itu baik, hamba tersebut akan diberikan pahala yang besar dan ganjaran yang agung, walaupun dia belum melakukannya sekiranya dia telah berniat dengan niat yang jujur. Oleh sebab itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
((Apabila seorang hamba itu sakit atau bermusafir (dalam perjalanan), akan ditulis baginya pahala yang sama seperti mana amalan yang biasa dilakukannya semasa dia bermukim (berada di tanah airnya) ...
صحيحًا)) (1)، و
قال صلى الله عليه وسلم: ((ما من امرئٍ تكون له صلاة بليل فيغلبه عليها نوم
إلا كُتبَ له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة)) (2).
و
قال صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد
فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلى وحضر، لا ينقص ذلك من أجره شيئًا)) (3).
و
قال صلى الله عليه وسلم: ((من سأل الله الشهادة بصدقٍ بلّغه الله منازل الشهداء
، وإن مات على فراشه)) (4).
وهذا يدل على فضل الله سبحانه وتعالى، وإحسانه إلى عباده؛ ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: ((لقد تركتم بالمدينة أقوامًا ما سِرتم مسيرًا
ولا أنفقتم من نفقة، ولا قطعتم من وادٍ إلا وهم معكم فيه))، قالوا: يا رسول الله كيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال: ((حَبَسهُمُ العذر)) (5).
وبالنية الصالحة يضاعف الله الأعمال اليسيرة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
...dengan benar)) (1). Baginda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda: ((Tidaklah seorang lelaki yang biasa melakukan solat malam, lalu dia tertidur (sehingga tidak melakukannya), melainkan akan dicatatkan baginya pahala solatnya, dan tidurnya itu dikira sebagai sedekah (pemberian) daripada Allah ke atasnya)) (2).
Baginda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda lagi: ((Sesiapa yang berwuduk lalu membaguskan wuduknya, kemudian dia keluar menuju ke masjid tetapi mendapati orang ramai telah selesai menunaikan solat, maka Allah akan memberikan pahala kepadanya seperti pahala orang yang solat dan menghadirinya, tanpa mengurangkan sedikit pun daripada pahalanya)) (3).
Baginda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda: ((Sesiapa yang memohon kepada Allah untuk mati syahid dengan penuh kejujuran, maka Allah akan menyampaikannya ke kedudukan para syuhada (orang yang mati syahid), walaupun dia mati di atas tempat tidurnya)) (4).
Ini menunjukkan akan keluasan kurniaan Allah Subhanahu wa Ta'ala serta ihsan (kebaikan-Nya) kepada hamba-hamba-Nya. Oleh sebab itu, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda ketika dalam peperangan Tabuk: ((Sesungguhnya di Madinah terdapat kaum yang tidaklah kamu menempuh suatu perjalanan, tidaklah kamu membelanjakan suatu harta, dan tidaklah kamu melintasi suatu lembah, melainkan mereka sentiasa bersama-sama kamu (dalam pahala) padanya)). Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimanakah mereka boleh bersama kami sedangkan mereka berada di Madinah? Baginda menjawab: ((Mereka telah terhalang oleh uzur (halangan yang sah))) (5).
Dengan niat yang solehah (baik), Allah akan melipatgandakan amalan-amalan yang sedikit. Disebabkan hal inilah Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda...
لرجل جاء إليه مقنع بالحديد، فقال يا رسول الله: أقاتل أو أسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((أسلم ثم قاتل))، فأسلم ثم قاتل فَقُتِلَ، ف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمل قليلاً وأُجر كثيرًا))
(1).
وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل في الإسلام، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه الإسلام وهو في مسيره، فدخل خُفّ بعيره في جحر يربوع فوقصه بعيره فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمل قليلاً وأُجر كثيرًا)) قالها حماد ثلاثًا (2).
وبالنية الصالحة يُبارك الله في الأعمال المباحة، فيثاب عليها العبد؛ ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له
صدقة))
(3)،
وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((إنك لن تُنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت عليها
حتى ما تجعلُ في في امرأتك)) (4).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الدنيا لأربعة نفرٍ:
عبد رزقه الله مالاً وعلمًا فهو يتقّي فيه ربه، ويَصِلُ فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل،
...Seorang lelaki telah datang menemui beliau (Nabi) dalam keadaan berpakaian besi (lengkap bersenjata), lalu dia bertanya: "Wahai Rasulullah, adakah saya perlu berperang atau memeluk Islam dahulu?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Peluklah Islam, kemudian berperanglah." Lalu dia memeluk Islam, kemudian berperang sehingga dia terbunuh. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Dia beramal sedikit tetapi diberi ganjaran yang banyak" (1).
Dan seorang lelaki telah datang menemui Rasulullah ﷺ lalu masuk ke dalam Islam. Rasulullah ﷺ pun mengajarnya tentang Islam ketika beliau sedang dalam perjalanan. Tiba-tiba kaki untanya terperosok ke dalam lubang tikus (yerboa) lalu untanya terjatuh dan dia (lelaki itu) pun mati. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Dia beramal sedikit tetapi diberi ganjaran yang banyak." Hammad mengucapkannya sebanyak tiga kali (2).
Dan dengan niat yang soleh (baik), Allah akan memberkati amal-amal yang mubah (harus), lalu hamba tersebut diberi pahala atasnya. Oleh kerana itu, Nabi ﷺ bersabda: "Apabila seorang lelaki memberi nafkah kepada keluarganya dengan mengharapkan pahala (dari Allah), maka itu adalah sedekah baginya" (3). Beliau ﷺ juga bersabda kepada Sa'ad bin Abi Waqqas -semoga Allah meredainya-: "Sesungguhnya kamu tidak akan memberi suatu nafkah pun dengan tujuan mencari keredaan Allah, melainkan kamu akan diberi pahala atasnya, sehinggakan apa (suapan makanan) yang kamu letakkan ke dalam mulut isterimu" (4).
Nabi ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya dunia ini bagi empat golongan manusia: (Pertama) seorang hamba yang Allah kurniakan harta dan ilmu kepadanya, lalu dia bertakwa kepada Tuhannya dalam menguruskan harta tersebut, menyambung silaturahim (hubungan kekeluargaan) dengannya, dan dia mengetahui bahawa ada hak Allah padanya. Maka golongan ini berada di kedudukan yang paling mulia, ...