Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Akidah Ahlus Sunnah Para Sahabat oleh Nasir bin Ali - Jilid 2
عقيدة أهل السنة في الصحابة لناصر بن علي - جـ ٢
ناصر بن علي عائض حسن الشيخ
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الجزء الثاني
الباب الثاني: أهل السنة والجماعة يثبتون إمامة الخلفاء الراشدين على حسب ترتيبهم في الفضل
الفصل الأول: خلافة الصديق رضي الله عنه
المبحث الأول: الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه
…
تمهيد:
قبل أن أشرع في ذكر اعتقاد أهل السنة والجماعة في ترتيب الخلفاء الراشدين في الإمامة أسبق ذلك بهذا التمهيد المتضمن لبيان معنى الإمامة في اللغة والاصطلاح وبيان حكم الإمامة عند أهل السنة والجماعة.
أولاً: معناها في اللغة: قال الزجاج: "الإمام الذي يؤتم به ويفعل كفعله ويقصد ما قصده ومنه قوله تعالى: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً} 1 أي: فاقصدوا"2.
وجاء في الصحاح للجوهري: "والأمّ "بالفتح" القصد يقال: أمه وتأممه إذا قصده
…
والإمام: خشبة البناء التي يسوى عليها البناء والإمام: الصقع من الأرض والطريق قال تعالى: {وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} 3 والإمام الذي يقتدى به"4.
وجاء في لسان العرب: "والإمام كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين إلى أن قال: "والجمع أئمة
…
وإمام كل شيء قيمه والمصلح له. والقرآن إمام المسلمين وسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة والخليفة إمام الرعية وإمام الجند قائدهم
…
وأممت القوم في الصلاة إمامة وائتم به أي: اقتدي به وإمام الغلام في المكتب ما يتعلم كل يوم، والإمام الخيط الذي يمد على البناء فيبنى عليه ويسوى عليه ساق البناء، والحادي إمام الإبل وإن كان وراءها لأنه الهادي لها ويقال: فلان إمام القوم معناه هو المتقدم لهم ويكون الإمام رئيساً كقولك إمام المسلمين5.
Bahagian Kedua
Bab Kedua: Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan kepimpinan (imamah) para Khalifah al-Rasyidin berdasarkan susunan keutamaan mereka
Fasal Pertama: Khalifah al-Siddiq -semoga Allah meredainya-
Perbincangan Pertama: Imam (pemimpin) selepas Nabi sallallahu 'alaihi wasallam adalah Abu Bakar -semoga Allah meredainya-
…
Pendahuluan:
Sebelum saya mula menyebutkan pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah tentang susunan para Khalifah al-Rasyidin dalam kepimpinan (imamah), saya mendahuluinya dengan pendahuluan ini yang merangkumi penjelasan makna al-Imamah (kepimpinan) dari segi bahasa dan istilah, serta penjelasan hukum kepimpinan menurut Ahli Sunnah wal Jamaah.
Pertama: Maknanya dari segi bahasa:
Al-Zajjaj berkata: "Al-Imam (pemimpin) adalah orang yang diikuti dan dilakukan perbuatan seperti perbuatannya, serta dituju apa yang dia tuju. Antaranya adalah firman-Nya Ta'ala: {Maka bertayamumlah kamu dengan debu tanah yang bersih} 1 iaitu: maka tujuilah" 2.
Terdapat dalam kitab al-Sihah oleh al-Jauhari: "Dan al-Ammu (dengan baris atas pada huruf alif) bermaksud al-Qasdu (tujuan/maksud), dikatakan: 'Ammahu' dan 'Ta'ammahu' apabila dia menujunya … Dan al-Imam: kayu binaan yang digunakan untuk meratakan bangunan. Al-Imam juga bermaksud kawasan di bumi dan jalan, Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesungguhnya kedua-duanya itu terletak di jalan raya (imam) yang terang} 3. Dan al-Imam (pemimpin) adalah orang yang dicontohi (diikuti)" 4.
Terdapat dalam Lisan al-Arab: "Al-Imam adalah setiap orang yang diikuti oleh suatu kaum, sama ada mereka berada di atas jalan yang lurus atau mereka itu sesat, sehingga beliau berkata: "Dan jamaknya (kata jamak) adalah Aimmah … dan imam bagi setiap sesuatu adalah pengurus dan pembaik (penambah baik) baginya. Al-Quran adalah imam (panduan) umat Islam, dan penghulu kita Muhammad Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam adalah imam kepada sekalian para imam, dan khalifah adalah imam (pemimpin) bagi rakyat, dan imam bagi tentera adalah panglima mereka … dan aku telah mengimami (menjadi imam) kaum itu dalam solat sebagai imamah (kepimpinan solat) dan dia mengikutinya (i'tamma bihi) iaitu: dia mencontohinya. Imam bagi kanak-kanak di sekolah adalah apa yang dipelajarinya setiap hari. Al-Imam juga adalah tali yang direntangkan pada binaan lalu dibina di atasnya dan diratakan dengannya barisan binaan itu. Al-Hadi (pemandu haiwan) adalah imam bagi unta walaupun dia berada di belakangnya kerana dia adalah penunjuk jalan baginya. Dikatakan: Si polan adalah imam bagi kaum itu, maknanya adalah dia orang yang paling depan (mendahului) bagi mereka, dan imam itu boleh bermaksud seorang ketua seperti kata-kata kamu: Imam orang Islam 5.
فالإمامة في اللغة ذات معان متقاربة كما في هذه التعاريف اللغوية وكلها فيها التوضيح إلى أن المراد بالإمام عند العرب هو الذي يتبع ويقتدى به وهو القيم على مصالح الناس وشئونهم وكذلك كان الأئمة الأربعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قاموا بمصالح الأمة على أتم وجه وأكمله فيلزم من ولي من أمر المسلمين أن يقتدي بالخلفاء الراشدين في أعمالهم الطيبة وسيرتهم الحسنة نحو الأمة ولذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على الالتزام الكامل والتمسك التام بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده حيث قال عليه الصلاة والسلام: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" 1.
ثانيا: تعريف الإمامة في الاصطلاح:
لقد عرف العلماء الإمامة في الاصطلاح بتعريفات مختلفة من حيث اللفظ وعلى الرغم من اختلاف تعبيراتهم في تحديدها من حيث اللفظ إلا أنها تتحد في مدلولها من حيث المعنى ومن هذه التعريفات:
1-
قال الماوردي: "الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع وإن شذ عنهم الأصم2 "3.
2-
وعرفها إمام الحرمين الجويني4 بقوله: "الإمامة رياسة تامة وزعامة
Maka al-Imamah (kepimpinan) dari segi bahasa mempunyai makna-makna yang berdekatan sebagaimana dalam takrif-takrif bahasa ini, dan semuanya mengandungi penjelasan bahawa yang dimaksudkan dengan al-Imam (pemimpin) di sisi orang Arab adalah individu yang diikuti dan dicontohi, serta dia adalah pengurus bagi maslahat (kepentingan) manusia dan urusan mereka. Demikian jugalah keadaan empat orang imam (Khulafa al-Rasyidin) selepas Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, yang mana mereka telah melaksanakan maslahat umat dengan sebaik-baik cara dan paling sempurna. Maka wajiblah bagi sesiapa yang memegang urusan orang Islam untuk mencontohi para Khalifah yang mendapat petunjuk dalam amal-amal mereka yang baik dan perjalanan hidup mereka yang terpuji terhadap umat. Oleh sebab itu, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah menggalakkan komitmen yang penuh dan pegangan yang teguh kepada sunnah Baginda serta sunnah para Khalifah yang mendapat petunjuk selepasnya, di mana Baginda 'alaihissalatu wassalam bersabda: "Hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para Khalifah yang mendapat petunjuk lagi diberikan hidayah, maka peganglah ia dengan teguh dan gigitlah ia dengan geraham" 1.
Kedua: Takrif al-Imamah (kepimpinan) dari segi istilah:
Sesungguhnya para ulama telah mentakrifkan al-Imamah dalam istilah dengan takrifan yang berbeza dari segi lafaz. Walaupun terdapat perbezaan ungkapan mereka dalam menetapkannya dari segi lafaz, namun ia bersatu pada maksudnya dari segi makna. Antara takrifan tersebut adalah:
1- Berkata al-Mawardi: "Al-Imamah (kepimpinan) diletakkan bagi menggantikan kenabian dalam menjaga agama dan mentadbir dunia, dan melantiknya bagi sesiapa yang melaksanakannya dalam kalangan umat adalah wajib secara ijmak (kesepakatan para ulama), walaupun perkara ini disanggah oleh al-Asam2 "3.
2- Dan Imam al-Haramain al-Juwayni4 mentakrifkannya dengan katanya: "Al-Imamah (kepimpinan) adalah kepimpinan yang sempurna dan ketuai ...
تتعلق بالخاصة والعامة في مهمات الدنيا والدين"1.
3-
وعرفها ابن خلدون بقوله: "هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به"2.
فهذه التعاريف فيها بيان حد الإمامة في الاصطلاح وهي مترادفة لفظاً متحدة من حيث المعنى بين فيها هؤلاء العلماء أن سياسة الإمام يجب أن تكون وفق الشريعة الإسلامية الغراء التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون بعيداً عن الحكم بالهوى والشهوة في كل حال ولا بد أن يكون حكمه بالشرع في كل الأمور الدينية والدنيوية حتى يصدق عليه أنه نائب عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حراسة الدين وسياسة الدنيا بالقيام بشرع الله الذي أوحاه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة ولفظ الإمام، والخليفة، والأمير ألفاظ مترادفة وكلها جاءت في ألفاظ من الحديث النبوي الشريف مثل قول المصطفى عليه الصلاة والسلام: "الأئمة من قريش ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك" 3 وقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" 4 وقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني" 5.
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يروون هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها عنهم التابعون كذلك دون أن يفرقوا بين لفظ خليفة وإمام وأمير وقد سمى الصديق رضي الله عنه بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ولي الفاروق أرادوا أن يطلقوا
... berkaitan dengan urusan khusus dan umum dalam perkara-perkara penting dunia dan agama" 1.
3- Ibn Khaldun pula mendefinisikannya dengan berkata: "Ia adalah membawa seluruh orang awam mengikut tuntutan pandangan syarak (hukum agama) demi kemaslahatan (kebaikan) akhirat dan dunia mereka yang kembali kepadanya, kerana segala keadaan dunia di sisi al-Syari' (Allah pembuat hukum) semuanya kembali kepada pertimbangan kemaslahatan akhirat. Maka pada hakikatnya, ia adalah khilafah (perwakilan) daripada Pemilik Syariat (Rasulullah) dalam menjaga agama dan mengatur urusan dunia dengannya" 2.
Definisi-definisi ini mengandungi penjelasan tentang had al-Imamah (batasan kepimpinan) dari segi istilah. Ia adalah istilah yang mempunyai lafaz yang berbeza tetapi membawa makna yang sama. Para ulama ini menjelaskan di dalamnya bahawa politik atau pentadbiran seorang Imam (pemimpin) mestilah mengikut Syariat Islam yang mulia yang dibawa oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Beliau mestilah menjauhkan diri daripada berhukum mengikut hawa nafsu dan keinginan dalam setiap keadaan. Hukumnya mestilah mengikut syarak dalam segala urusan agama dan dunia supaya benar-benar sah bahawa beliau adalah wakil kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dalam menjaga agama dan mengatur urusan dunia dengan melaksanakan syariat Allah yang telah Allah wahyukan kepada Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam melalui al-Kitab (Al-Quran) dan Sunnah. Lafaz al-Imam (pemimpin), al-Khalifah (pengganti), dan al-Amir (ketua) adalah istilah-istilah yang membawa makna yang sama. Kesemuanya terdapat dalam lafaz-lafaz hadis Nabi yang mulia seperti sabda al-Mustafa (Nabi yang terpilih) 'alaihissalatu wassalam: "Para pemimpin adalah daripada keturunan Quraisy, mereka mempunyai hak ke atas kamu dan kamu mempunyai hak yang serupa ke atas mereka" 3 dan sabda Baginda sallallahu 'alaihi wasallam: "Hendaklah kamu berpegang kepada sunnahku dan sunnah al-Khulafa' al-Rasyidin (para khalifah yang mendapat petunjuk) yang diberi hidayah. Peganglah ia kuat-kuat dan gigitlah ia dengan gigi geraham" 4 serta sabda Baginda sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesiapa yang mentaati amirku (pemimpinku) maka dia telah mentaatiku, dan sesiapa yang menderhaka kepada amirku maka dia telah menderhakaiku" 5.
Para Sahabat -semoga Allah meredai mereka- dahulu meriwayatkan hadis-hadis ini daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, dan para Tabi'in (generasi selepas Sahabat) juga menerimanya daripada mereka tanpa membezakan antara lafaz Khalifah, Imam, dan Amir. Al-Siddiq (Abu Bakar) -semoga Allah meredainya- telah dinamakan dengan Khalifah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan apabila al-Faruq (Umar bin al-Khattab) memegang jawatan, mereka mahu menggelarnya ...
عليه: "خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك من يأتي بعده فنظروا فإذا باللفظ يطول فاتفقوا على تسميته بأمير المؤمنين1 وكذلك سمى عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
ثالثاً: حكم الإمامة:
أجمع عامة المسلمين على وجوب نصب إمام للأمة يقيم لهم أحكام شرع الله ولم يخالف هذا الإجماع إلا النجدات من الخوارج والأصم والفوطي2 من المعتزلة.
قال أبو محمد بن حزم: "اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشا النجدات من الخوارج فإنهم قالو: لا يلزم الناس فرض الإمامة وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق بينهم وهذه فرقة ما نرى بقي منهم أحد وهم المنسوبون إلى نجدة بن عمير الحنفي القائم باليمامة"3.
فأهل السنة والجماعة مذهبهم أن نصب الإمام الأعظم واجب بنص الشرع الحنيف لتجتمع به كلمة المسلمين وتنفذ به أحكام الشريعة وهذا المذهب هو المذهب الحق المؤيد بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع فأما دلالة الكتاب على وجوبها فمن ذلك:
1-
قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ
... kepadanya: "Khalifah (pengganti) kepada khalifah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan begitulah juga bagi sesiapa yang datang selepasnya." Lalu mereka melihat bahawa lafaz tersebut menjadi panjang, maka mereka bersepakat untuk menamakannya sebagai Amirul Mukminin (pemimpin orang-orang beriman) 1. Begitu juga dinamakan bagi Uthman dan Ali -semoga Allah meredai mereka semua-.
Ketiga: Hukum Imamah (kepimpinan):
Majoriti umat Islam telah bersepakat (ijmak) tentang kewajipan melantik seorang imam (pemimpin) bagi umat yang akan menegakkan hukum-hukum syariat Allah untuk mereka. Tidak ada yang menyelisihi kesepakatan ini melainkan golongan al-Najadat daripada kaum Khawarij, serta al-Asam dan al-Futi 2 daripada golongan Muktazilah.
Abu Muhammad bin Hazm berkata: "Seluruh Ahli Sunnah, seluruh golongan Murji'ah, seluruh golongan Syiah, dan seluruh golongan Khawarij telah bersepakat tentang kewajipan Imamah (kepimpinan), dan sesungguhnya umat wajib tunduk patuh kepada seorang imam yang adil, yang menegakkan hukum-hukum Allah dalam kalangan mereka dan memimpin mereka dengan hukum-hukum syariat yang dibawa oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, kecuali golongan al-Najadat daripada kaum Khawarij. Sesungguhnya mereka berkata: Tidak wajib ke atas manusia fardu Imamah, sebaliknya mereka hanya perlu melaksanakan kebenaran sesama mereka. Dan ini adalah kumpulan yang kami tidak melihat seorang pun daripada mereka yang masih tinggal, dan mereka adalah golongan yang disandarkan kepada Najdah bin 'Umair al-Hanafi yang bangkit di Yamamah" 3.
Maka Ahli Sunnah wal Jamaah berpegang kepada mazhab (pendirian) bahawa melantik al-Imam al-A'zam (pemimpin tertinggi) adalah wajib berdasarkan nas (teks) syarak yang suci, supaya kesatuan umat Islam dapat dihimpunkan dan hukum-hukum syariat dapat dilaksanakan. Mazhab ini adalah mazhab yang benar yang disokong dengan dalil-dalil syarak daripada al-Kitab (al-Quran), Sunnah, dan ijmak (kesepakatan ulama). Adapun dalil al-Kitab tentang kewajipannya adalah seperti berikut:
1-
Firman-Nya Ta'ala: {Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan di muka bumi ...
خَلِيفَةً} 1 الآية.
وجه دلالة الآية أن أهل العلم اعتبروها أصلاً في وجوب نصب الإمام ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ويقطع التنازع وينتصر لمظلومهم من ظالميهم ويقيم الحدود ويزجر عن تعاطي الفواحش إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام.
قال القرطبي رحمه الله تعالى: "هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة2 ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفيء والصدقات على أهلها وأقاموا الحدود على من وجبت عليه أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماماً يتولى ذلك"3.
2-
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} 4.
وفي هذه الآية أوجب الله تعالى على عباده المؤمنين طاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر منهم والمراد بأولي الأمر هم الأمراء والولاة.
فقد أخرج ابن جرير الطبري بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال في قوله تعالى: {وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} : هم الأمراء5 وهو مروي عن ابن
... khalifah} 1 al-Ayah (potongan ayat tersebut). Cara ayat ini menunjukkan dalil adalah bahawa para ahli ilmu menganggapnya sebagai asal (dasar) tentang kewajipan melantik seorang Imam (pemimpin) untuk memutuskan perkara dalam kalangan manusia pada apa yang mereka perselisihkan, menghentikan pertikaian, membela orang yang dizalimi daripada orang yang menzalimi mereka, menegakkan hukum hudud, serta mencegah daripada melakukan perkara-perkara keji, dan perkara-perkara penting lain yang tidak mungkin dapat ditegakkan melainkan dengan adanya seorang Imam.
Al-Qurtubi -rahimahullah Ta'ala- telah berkata: "Ayat ini merupakan asal (dasar) dalam melantik seorang imam dan khalifah yang didengar dan ditaati kata-katanya supaya kesatuan kalimah (perpaduan) terjalin dengannya dan terlaksana dengannya hukum-hukum khalifah 2. Tidak ada perselisihan tentang kewajipan perkara tersebut dalam kalangan umat mahupun dalam kalangan para imam (ulama), melainkan apa yang diriwayatkan daripada al-Asam, di mana dia telah menjadi "asam" (pekak) terhadap syariat. Begitu juga setiap orang yang berkata dengan perkataannya dan mengikutinya atas pendapat serta mazhabnya, dia berkata: Sesungguhnya ia (melantik imam) tidak wajib dalam agama, bahkan ia hanyalah dibolehkan sahaja. Dia berpendapat bahawa apabila umat telah mendirikan haji dan jihad mereka, saling berlaku adil dalam kalangan mereka, memberikan hak daripada diri mereka sendiri, membahagikan ghanimah (harta rampasan perang), fai' (harta rampasan tanpa perang), dan sedekah kepada ahli (penerima) yang layak, serta menegakkan hukum hudud ke atas sesiapa yang wajib menerimanya, maka itu sudah memadai bagi mereka, dan tidak wajib ke atas mereka untuk melantik seorang imam yang menguruskan perkara tersebut" 3.
2- Firman-Nya Ta'ala: {Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, serta ulil amri (pemimpin) daripada kalangan kamu} 4. Dalam ayat ini, Allah Ta'ala mewajibkan ke atas hamba-hamba-Nya yang beriman untuk mentaati-Nya, mentaati Rasul-Nya, dan mentaati ulil amri daripada kalangan mereka. Yang dimaksudkan dengan ulil amri itu adalah para amir (pemimpin) dan para wali (penguasa).
Sesungguhnya Ibn Jarir al-Tabari telah mengeluarkan dengan sanadnya kepada Abu Hurairah -radiyallahu 'anhu-, beliau berkata mengenai firman-Nya Ta'ala: {serta ulil amri daripada kalangan kamu}: Mereka adalah para amir (pemimpin) 5. Perkara ini juga diriwayatkan daripada Ibn ...
عباس وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل"1.
وقد ذكر العلامة ابن جرير عدة أقوال في المراد بقوله: {وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} ثم رجح قول من قال: "هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله طاعة وللمسلمين مصلحة"2.
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "الظاهر ـ والله أعلم ـ أن الآية عامة في جميع أولي الأمر من الأمراء والعلماء"3.
فالآية دلت على أنه يجب على المسلمين أن ينصبوا لهم إماماً يرجعون إليه.
3-
قال تعالى: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} 4.
وهذه الآية فيها إرشاد وتعليم من الباري ـ جل وعلا ـ لعباده المؤمنين أنه لا بد من خليفة يقوم بالحكم بما أنزل الله بين عباده لتصلح به البلاد والعباد.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: "هذه وصية من الله عز وجل لولاة الأمور أن يحكموا بين الناس بالحق المنزل من عنده تبارك وتعالى ولا يعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل الله وقد توعد تبارك وتعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب بالوعيد الأكيد والعذاب الشديد"5.
والآيات الدالة على وجوب نصب الإمام كثيرة جداً فما من آية أنزلها الله على رسوله بتشريع حكم من الأحكام والتي لها علاقة بموضوع الإمامة وشئونها إنما هي تأكيد جازم على إيجاد الإمامة الشرعية في المجتمع المسلم لأن وجود ولي الأمر من
... Abbas, Zaid bin Aslam, al-Suddi, dan Muqatil"1. Dan sesungguhnya al-Allamah (ulama besar) Ibn Jarir telah menyebutkan beberapa pendapat mengenai maksud firman-Nya: {Dan para pemimpin di antara kamu}, kemudian beliau menguatkan pendapat orang yang berkata: "Mereka adalah para pemimpin dan penguasa kerana kesahihan khabar-khabar (hadis) daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dengan perintah untuk mentaati para imam dan penguasa dalam perkara yang merupakan ketaatan kepada Allah dan maslahah (kebaikan) bagi umat Islam"2.
Dan al-Hafiz Ibn Kathir -rahimahullah Ta'ala- telah berkata: "Yang zahir (jelas) — wallahu a'lam (dan Allah lebih mengetahui) — bahawa ayat ini bersifat umum merangkumi semua ulul amri (pemimpin) daripada kalangan penguasa dan para ulama"3. Maka ayat tersebut menunjukkan bahawa wajib ke atas umat Islam untuk melantik bagi mereka seorang imam (pemimpin) yang mereka akan merujuk kepadanya.
3- Firman-Nya Ta'ala: {Wahai Dawud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (pemimpin) di bumi, maka berikanlah keputusan (hukum) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, kerana ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, kerana mereka melupakan hari perhitungan} 4.
Dan ayat ini mengandungi bimbingan serta pengajaran daripada al-Bari (Tuhan Yang Maha Pencipta) — Jalla wa 'Ala (Maha Agung dan Maha Tinggi) — kepada hamba-hamba-Nya yang beriman bahawa semestinya ada seorang khalifah yang melaksanakan hukum dengan apa yang telah Allah turunkan di antara hamba-hamba-Nya supaya negara dan rakyat menjadi baik dengannya.
Al-Hafiz Ibn Kathir berkata dalam tafsirnya bagi ayat ini: "Ini adalah wasiat daripada Allah 'Azza wa Jalla kepada para pemimpin urusan (penguasa) supaya mereka menghukum di antara manusia dengan kebenaran yang diturunkan daripada sisi-Nya — Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) — dan janganlah mereka berpaling daripadanya sehingga mereka sesat dari jalan Allah. Dan sesungguhnya Dia (Allah) — Tabaraka wa Ta'ala — telah mengancam sesiapa yang sesat dari jalan-Nya dan melupakan hari perhitungan dengan ancaman yang pasti dan azab yang sangat pedih"5.
Dan ayat-ayat yang menunjukkan kewajipan melantik imam itu sangat banyak. Maka tidak ada satu pun ayat yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya dengan mensyariatkan sesuatu hukum daripada hukum-hakam yang mempunyai kaitan dengan tajuk kepimpinan dan urusannya, melainkan ia merupakan penegasan yang pasti tentang perlunya mewujudkan kepimpinan syarie dalam masyarakat Islam kerana kewujudan pemimpin daripada ...
الضروريات التي حث الإسلام على وجودها في كل الأحيان إذ هناك أمور يتطلب تنفيذها وجود الإمامة العظمى.
وأما دلالة السنة على وجوب نصب الإمام الأعظم فقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة منها:
1-
روى الإمام أحمد وغيره عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الأعين ووجلت منها القلوب قلنا أو قالوا: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فأوصنا قال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبداً حبشياً فإنه من يعيش منكم يرى بعدي اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" 1.
فقد بين عليه الصلاة والسلام أنه سيكون من بعده خلفاء راشدون يخلفونه في أمته ويسيرون على نهجه في سياسة الأمة بالكتاب والسنة وحث الناس على التمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وفي هذا بيان أنه لا بد للناس من إمام يرجع إليه في إقامة الحدود وقطع التنازع والاختلاف ولذا تواتر أن الصفوة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين بايعوا الصديق رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن يدفنوه صلى الله عليه وسلم، ولما أحس الصديق بدنوا أجله استخلف الفاروق رضي الله عنه ولما طعن الفاروق رضي الله عنه أبو لؤلؤة المجوسي جعل الأمر شورى في ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على أن يخلف الفاروق عثمان بن عفان رضي الله عنه ولما استشهد عثمان رضي الله عنه بايعوا أبا الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهذه طريقتهم في الخلافة، فنجد أنهم حرصوا كل الحرص في تنصيب الإمام ولم يتهاونوا في ذلك وهذا مما يجب على المسلمين أن يقتدوا بهم فيه بأمر من أرسله الله رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم.
... perkara-perkara darurat (keperluan mendesak) yang digesa oleh Islam untuk ada pada setiap masa kerana terdapat urusan-urusan yang pelaksanaannya memerlukan kewujudan al-Imamah al-Uzma (kepimpinan tertinggi).
Manakala dalil Sunnah (hadis) tentang kewajipan melantik al-Imam al-A'zam (pemimpin agung) telah disebutkan dalam banyak hadis, antaranya:
1- Imam Ahmad dan selainnya telah meriwayatkan daripada al-Irbadh bin Sariyah -semoga Allah meredainya- beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah mengimamkan solat Subuh bagi kami, kemudian Baginda menghadap ke arah kami lalu memberikan nasihat kepada kami dengan nasihat yang sangat mendalam yang menyebabkan air mata mengalir dan hati merasa takut. Kami berkata atau mereka berkata: Wahai Rasulullah, seolah-olah ini adalah nasihat orang yang akan pergi (meninggal dunia), maka berilah wasiat kepada kami. Baginda bersabda: "Aku berwasiat kepada kamu agar bertakwa kepada Allah, serta mendengar dan patuh (kepada pemimpin) walaupun dia seorang hamba Habsyi. Sesungguhnya sesiapa yang hidup antara kamu selepas ini akan melihat perselisihan yang banyak, maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para al-Khulafa' al-Rasyidin (pemimpin yang mendapat petunjuk). Peganglah ia kuat-kuat dan gigitlah ia dengan gigi geraham" 1.
Maka Baginda 'alaihissalatu wassalam telah menjelaskan bahawa akan ada selepasnya para khalifah (pemimpin pengganti) yang rasyid (mendapat petunjuk) yang menggantikan Baginda dalam menguruskan umatnya. Mereka berjalan di atas manhaj (jalan) Baginda dalam mentadbir umat dengan al-Kitab (Al-Quran) dan Sunnah. Baginda juga menggesa manusia agar berpegang teguh dengan sunnah Baginda dan sunnah para al-Khulafa' al-Rasyidin selepasnya. Pada hal ini terdapat penjelasan bahawa mestilah ada bagi manusia seorang imam (pemimpin) yang dirujuk untuk melaksanakan al-Hudud (hukuman syarie) serta menamatkan pertikaian dan perselisihan.
Oleh itu, telah sabit secara mutawatir (penyampaian yang sangat ramai) bahawa golongan pilihan daripada umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, iaitu para Sahabat yang mulia -semoga Allah meredai mereka semua- telah membaiat (janji setia) al-Siddiq (Abu Bakar) -semoga Allah meredainya- selepas kewafatan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan sebelum mereka mengebumikan Baginda sallallahu 'alaihi wasallam.
Apabila al-Siddiq merasakan ajalnya sudah hampir, beliau telah melantik al-Faruq (Umar bin al-Khattab) -semoga Allah meredainya- sebagai pengganti. Apabila al-Faruq -semoga Allah meredainya- ditikam oleh Abu Lu'lu'ah al-Majusi, beliau menjadikan urusan pemilihan pemimpin itu secara syura (perbincangan) dalam kalangan enam orang sahabat Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, dan mereka bersepakat untuk melantik Uthman bin Affan -semoga Allah meredainya- menggantikan al-Faruq.
Apabila Uthman -semoga Allah meredainya- syahid, mereka membaiat Abu al-Hasan, Ali bin Abi Talib -semoga Allah meredainya-. Maka inilah cara mereka dalam sistem khilafah (kepimpinan). Kita dapati bahawa mereka sangat berusaha bersungguh-sungguh dalam melantik imam (pemimpin) dan tidak memudah-mudahkannya. Inilah perkara yang wajib ke atas umat Islam untuk mencontohi mereka padanya, berdasarkan perintah daripada insan yang Allah utuskan sebagai rahmat bagi seluruh alam, sallallahu 'alaihi wasallam.
2-
وروى الإمام مسلم في صحيحه بإسناده:
إلى نافع مولى ابن عمر قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع1 حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال: إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له2 ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهية" 3.
فقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث أن البيعة فريضة في عنق كل مسلم للإمام الحق الذي تجتمع عليه كلمة المسلمين وما دامت البيعة واجبة على كل مسلم فإن هذا الواجب لا يتأتى أداؤه إلا بنصب الإمام الذي يرجع إليه في تنفيذ أحكام الشريعة وحسم التنازع والاختلاف الذي يحصل بين الناس فالحديث دلالته واضحة على وجوب نصب الإمام بالشرع لا بالعقل.
3-
وروى الشيخان في صحيحيهما عن أبي حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كانت بو إسرائيل تسوسهم 4 الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فت كثر" قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم
2-
Dan Imam Muslim telah meriwayatkan dalam sahihnya dengan sanadnya: kepada Nafi' maula (bekas hamba) Ibn Umar, beliau berkata: Abdullah bin Umar telah datang kepada Abdullah bin Muthi'1 ketika berlaku peristiwa al-Harrah pada zaman Yazid bin Muawiyah, lalu beliau (Ibn Muthi') berkata: Letakkanlah bantal untuk Abu Abdurrahman (gelaran Ibn Umar). Maka beliau (Ibn Umar) berkata: Sesungguhnya aku tidak datang kepadamu untuk duduk, aku datang kepadamu untuk menceritakan kepadamu satu hadis yang aku telah dengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam menyabdakannya: Aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang melepaskan tangan daripada ketaatan (kepada pemimpin), dia akan bertemu Allah pada hari Kiamat tanpa mempunyai hujah baginya2 dan sesiapa yang mati dalam keadaan tidak ada di lehernya (tanggungjawab) bai'ah (janji setia), maka dia mati seperti kematian jahiliah" 3.
Maka Baginda 'alaihissalatu wassalam telah menjelaskan dalam hadis ini bahawa bai'ah adalah satu kefarduan (kewajipan) di leher setiap Muslim bagi Imam (pemimpin) yang benar yang mana kalimah (kesepakatan) umat Islam bersatu di atasnya. Selagi mana bai'ah itu wajib ke atas setiap Muslim, maka kewajipan ini tidak mungkin dapat dilaksanakan melainkan dengan melantik Imam yang menjadi rujukan dalam melaksanakan hukum-hukum syariat serta memutuskan pertikaian dan perselisihan yang berlaku antara manusia. Maka hadis ini mempunyai petunjuk yang jelas tentang kewajipan melantik Imam berdasarkan syarak, bukannya berdasarkan akal semata-mata.
3-
Dan Syaikhani (Bukhari dan Muslim) telah meriwayatkan dalam kedua-dua kitab sahih mereka daripada Abu Hazim, beliau berkata: Aku telah duduk bersama Abu Hurairah selama lima tahun, lalu aku mendengarnya menceritakan daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, Baginda bersabda: "Adalah Bani Israil itu dipimpin urusan mereka oleh4 para Nabi. Setiap kali wafatnya seorang Nabi, maka akan digantikan oleh Nabi yang lain. Dan sesungguhnya tidak ada Nabi selepasku, namun akan ada para khalifah (pemimpin) yang ramai." Mereka (para sahabat) bertanya: Maka apakah yang engkau perintahkan kepada kami? Baginda bersabda: "Penuhilah bai'ah yang pertama kemudian yang berikutnya, dan berikanlah hak mereka."