Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Akidah Ahlus Sunnah Para Sahabat oleh Nasir bin Ali - Jilid 1
عقيدة أهل السنة في الصحابة لناصر بن علي - جـ ١
ناصر بن علي عائض حسن الشيخ
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الجزء الأول
الباب الأول: الثناء في القرآن والسنة على الصحابة
الفصل الأول: الثناء عليهم عموما في القرآن والسنة وأقوال السلف
المبحث الأول: الثناء عليهم في القرآن
…
الباب الأول الثناء في القرآن والسنة على الصحابة
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: الثناء عليهم عموماً في القرآن والسنة وأقوال السلف.
الفصل الثاني: الثناء على أصناف معينة رضي الله عنهم.
الفصل الثالث: فضل العشرة المبشرين بالجنة.
الفصل الرابع: ما جاء في فضل الصحابة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الأول
الثناء عليهم عموماً
في الكتاب والسنة وأقوال السلف
الفصل الأول
الثناء عليهم عموماً في الكتاب والسنة وأقوال السلف
وفيه مباحث:
المبحث الأول: الثناء عليهم في القرآن.
المبحث الثاني: الثناء عليهم في السنة.
المبحث الثالث: الثناء عليهم في أقوال السلف.
المبحث الأول الثناء عليهم في القرآن
إن أهل السنة والجماعة يثبتون فضل الصحابة رضي الله عنهم الذي نطق به القرآن الكريم المنزل من لدن حكيم حميد على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، كما يثبتون جميع ما صح في فضلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا الفضل على وجه العموم، أو على وجه الخصوص الكل يثبتونه ويعتقدونه اعتقاداً جازماً ويسلمون به لأولئك الأطهار الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وصاغهم أعظم صياغة ليكونوا وزراء لنبيه عليه الصلاة والسلام، وليحملوا رسالته من بعده، ويبلغوها إلى جميع الناس في هذه المعمورة ولقد أثنى الله عليهم في كتاب الكريم على سبيل الجملة في آيات كثيرة ومواضع شتى منها:
1-
قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} 1 هذه الآية الكريمة وجه الله تعالى فيها الخطاب إلى جميع الأمة المحمدية من أولها إلى أن تقوم الساعة وهذا الخطاب يتضمن أنه سبحانه جعلهم خيار الأمم ليكونوا يوم القيامة شهداء على الناس، والوسط في الآية بمعنى الخيار والأجود ولكن أولوية الدخول في هذا الخطاب إنما هو لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بقية الأمة الإسلامية إذ هم أول من وجه إليهم هذا الخطاب في هذه الآية وهم الموجودون حين نزوله.
قال العلامة ابن جرير الطبري مبيناً معنى هذه الآية {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} : " كما هديناكم أيها المؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام وبما جاءكم
Bahagian Pertama
Bab Pertama: Pujian dalam Al-Quran dan Sunnah terhadap para Sahabat
Fasal Pertama: Pujian terhadap mereka secara umum dalam Al-Quran, Sunnah, dan kata-kata Salaf (generasi awal Islam yang soleh)
Perbincangan Pertama: Pujian terhadap mereka dalam Al-Quran
…
Bab Pertama
Pujian dalam Al-Quran dan Sunnah terhadap para Sahabat
Di dalamnya terdapat empat fasal:
Fasal Pertama: Pujian terhadap mereka secara umum dalam Al-Quran, Sunnah, dan kata-kata Salaf.
Fasal Kedua: Pujian terhadap golongan-golongan tertentu dalam kalangan mereka -semoga Allah meredai mereka-.
Fasal Ketiga: Kelebihan sepuluh orang yang dijanjikan Syurga.
Fasal Keempat: Apa yang datang tentang kelebihan para Sahabat daripada ahli bait (keluarga) Nabi sallallahu 'alaihi wasallam.
Fasal Pertama
Pujian terhadap mereka secara umum dalam Al-Kitab (Al-Quran), Sunnah, dan kata-kata Salaf
Fasal Pertama
Pujian terhadap mereka secara umum dalam Al-Kitab dan Sunnah serta kata-kata Salaf
Di dalamnya terdapat beberapa perbincangan:
Perbincangan Pertama: Pujian terhadap mereka dalam Al-Quran.
Perbincangan Kedua: Pujian terhadap mereka dalam Sunnah.
Perbincangan Ketiga: Pujian terhadap mereka dalam kata-kata Salaf.
Perbincangan Pertama
Pujian terhadap mereka dalam Al-Quran
Sesungguhnya Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan kelebihan para Sahabat -semoga Allah meredai mereka- yang telah dinyatakan oleh Al-Quran al-Karim yang diturunkan daripada sisi Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji kepada Nabi-Nya, Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Mereka juga menetapkan semua perkara yang sahih tentang kelebihan mereka daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, sama ada kelebihan ini secara umum atau secara khusus. Semuanya mereka (Ahli Sunnah) tetapkan dan yakini dengan keyakinan yang pasti, serta mereka tunduk patuh menerimanya bagi orang-orang yang suci itu, yang mana Allah telah memilih mereka untuk menemani Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wasallam. Dia (Allah) telah membentuk mereka dengan sebaik-baik pembentukan untuk menjadi pembantu-pembantu bagi Nabi-Nya 'alaihissalatu wassalam, dan supaya mereka memikul risalah (dakwah)-Nya selepas kewafatan Baginda, serta menyampaikannya kepada seluruh manusia di muka bumi ini. Sesungguhnya Allah telah memuji mereka di dalam Kitab-Nya yang mulia secara umum dalam ayat yang banyak dan tempat yang pelbagai, antaranya:
1- Firman-Nya Ta'ala: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu (umat Islam) umat yang adil dan terpilih, supaya kamu menjadi saksi-saksi ke atas manusia dan supaya Rasul itu menjadi saksi ke atas kamu} 1. Ayat yang mulia ini, Allah Ta'ala tujukan khitob (ucapan) di dalamnya kepada seluruh umat Muhammad daripada awalnya sehinggalah berlaku hari Kiamat. Ucapan ini mengandungi makna bahawa Dia (Allah) Yang Maha Suci menjadikan mereka umat yang terbaik supaya mereka menjadi saksi ke atas manusia pada hari Kiamat. Perkataan "al-Wasat" (pertengahan) dalam ayat tersebut bermaksud yang terbaik dan paling utama. Akan tetapi, keutamaan untuk termasuk dalam ucapan ini hanyalah bagi para Sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam sebelum baki umat Islam yang lain, memandangkan mereka adalah orang pertama yang ditujukan ucapan ini dalam ayat tersebut, dan merekalah orang yang ada ketika ia diturunkan.
Al-Allamah (ulama besar) Ibn Jarir al-Tabari telah berkata ketika menjelaskan makna ayat ini {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang adil dan terpilih}: "Sebagaimana Kami telah memberi petunjuk kepada kamu wahai orang-orang yang beriman dengan Muhammad 'alaihissalatu wassalam dan dengan apa yang telah dibawa kepada kamu...
به من عند الله فخصصناكم بالتوفيق لقبلة إبراهيم وملته وفضلناكم بذلك على من سواكم من أهل الملل كذلك خصصناكم ففضلناكم على غيركم من أهل الأديان بأن جعلناكم أمة وسطاً
…
والوسط في كلام العرب الخيار يقال: فلان وسط الحسب في قومه أي: متوسط الحسب إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه وهو وسط في قومه وواسط
…
وأرى أن الله تعالى ذكره: إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في الدين فلا هم أهل غلو فيه، غلو النصارى الذين غلوا بالترهب وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه، ولا هم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبياءهم وكذبوا على ربهم وكفروا به، ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه فوصفهم الله بذلك إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها
…
إلى أن قال: القول في تأويل قوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} والشهداء جمع شهيد: فمعنى ذلك: وكذلك جعلناكم أمة وسطاً عدولاً شهداء لأنبيائي ورسلي على أممها بالبلاغ أنها قد بلغت ما أمرت ببلاغه من رسالاتي إلى أممها ويكون رسولي محمد صلى الله عليه وسلم شهيداً عليكم بإيمانكم به وبما جاءكم به من عندي" أ. هـ1
وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} : " المعنى: وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطاً أي: جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم والوسط العدل وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها.
وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} قال عدلاً قال: هذا حديث حسن صحيح2 وفي التنزيل {قَالَ أَوْسَطُهُمْ} 3 أي: أعدلهم وخيرهم
…
ولما كان الوسط
... daripada sisi Allah, maka Kami (Allah) mengkhususkan kamu dengan taufik (petunjuk) kepada kiblat Ibrahim dan agamanya, dan Kami melebihkan kamu dengan perkara tersebut berbanding orang lain daripada kalangan penganut agama-agama lain. Begitu juga Kami mengkhususkan kamu lalu melebihkan kamu ke atas selain kamu daripada kalangan penganut agama-agama dengan menjadikan kamu umat yang "Wasat" (pertengahan) ... Perkataan "al-Wasat" dalam kalam (bahasa) Arab bermaksud "al-Khiyar" (pilihan/yang terbaik). Dikatakan: Seseorang itu adalah "Wasat al-Hasab" dalam kaumnya, iaitu: kedudukan keturunannya yang paling tinggi jika mereka memaksudkan dengan hal itu ketinggian pada nasab keturunannya, dan dia adalah "Wasat" dan "Wasit" dalam kaumnya ...
Dan aku berpendapat bahawa Allah -Ta'ala sebutan-Nya- hanyalah menyifatkan mereka sebagai "Wasat" kerana sikap pertengahan mereka dalam agama. Maka mereka bukanlah orang yang melampau di dalamnya, seperti melampaunya orang Nasrani (Kristian) yang melampau dengan kependetaan dan kata-kata mereka tentang Isa -'alaihissalam- apa yang mereka katakan mengenainya. Mereka juga bukanlah orang yang cuai (meremehkan) di dalamnya seperti kecuaian orang Yahudi yang telah mengubah Kitab Allah, membunuh nabi-nabi mereka, berdusta terhadap Tuhan mereka, dan kufur kepada-Nya. Akan tetapi mereka (umat Islam) adalah golongan yang bersikap pertengahan dan sederhana di dalamnya, maka Allah menyifatkan mereka dengan perkara tersebut kerana perkara yang paling disukai di sisi Allah adalah yang paling pertengahan ...
Sehinggalah beliau (Ibn Jarir) berkata: Perbincangan tentang tafsir firman Allah Ta'ala: {Supaya kamu menjadi saksi-saksi ke atas manusia dan supaya Rasul itu menjadi saksi ke atas kamu}. Perkataan "al-Syuhada" adalah jamak (kata jamak) bagi "Syahid": Maka maknanya adalah: Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan lagi adil, sebagai saksi-saksi bagi nabi-nabi-Ku dan rasul-rasul-Ku ke atas umat-umat mereka dengan penyampaian bahawa mereka (para rasul) telah menyampaikan apa yang diperintahkan untuk menyampaikannya daripada risalah-risalah-Ku kepada umat-umat mereka, dan Rasul-Ku Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam menjadi saksi ke atas kamu dengan keimanan kamu kepada Baginda dan kepada apa yang dibawa kepada kamu daripada sisi-Ku." Sekian nukilan 1.
Dan Abu Abdullah al-Qurtubi -rahimahullah Ta'ala- telah berkata ketika menafsirkan firman Allah Ta'ala: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan}: "Maknanya: Sebagaimana Kaabah itu berada di tengah-tengah bumi, demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan iaitu: Kami jadikan kamu di bawah para nabi dan di atas umat-umat yang lain. "al-Wasat" itu adalah "al-Adl" (keadilan), dan asal bagi perkara ini adalah sesungguhnya perkara yang paling terpuji adalah yang paling pertengahan. At-Tirmidzi telah meriwayatkan daripada Abu Sa'id al-Khudri daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengenai firman Allah Ta'ala: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan}, Baginda bersabda: "Adil". Baginda bersabda: Ini adalah hadis yang Hasan Sahih 2. Dan di dalam al-Tanzil (Al-Quran): {Berkata orang yang paling "Awsat" antara mereka} 3 iaitu: yang paling adil dan paling baik antara mereka ...
Dan memandangkan "al-Wasat" itu ...
مجانباً للغلو والتقصير كان محموداً أي: هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم وقوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} أي: في المحشر للأنبياء على أممهم.1
وقد روى الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت فيقول نعم يا رب، فتسئل أمته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول: من شهودك فيقول: محمد وأمته فيجاء بكم فتشهدون". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} قال: عدلاً {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} . 2
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} : "يقول تعالى: إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم لأن الجميع معترفون لكم بالفضل، والوسط هاهنا الخيار والأجود كما يقال: قريش أوسط العرب نسباً وداراً أي أخيرها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطاً في قومه أي: أشرفهم نسباً
…
ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً خصها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب كما قال تعالى: {هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} .3
وقال السفاريني4 رحمه الله تعالى مبيناً معنى الآية: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ
... menjauhi sikap al-Ghuluw (melampaui batas) dan al-Taqsir (cuai/kurang) adalah sesuatu yang terpuji. Iaitu: umat ini tidak melampau seperti melampaunya orang Kristian terhadap nabi-nabi mereka, dan tidak juga cuai seperti kecuaian orang Yahudi terhadap nabi-nabi mereka. Firman Allah Ta'ala: {Supaya kamu menjadi saksi ke atas manusia} bermaksud: di Padang Mahsyar bagi para nabi terhadap umat-umat mereka. 1
Imam al-Bukhari telah meriwayatkan dalam sahihnya daripada hadis Abu Said al-Khudri, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Nabi Nuh akan didatangkan pada hari Kiamat, lalu ditanya kepadanya: Adakah kamu telah menyampaikan? Maka beliau menjawab: Ya wahai Tuhanku. Lalu umatnya ditanya: Adakah dia telah menyampaikan kepada kamu? Mereka menjawab: Tidak ada pemberi amaran yang datang kepada kami. Lalu Allah bertanya: Siapakah saksi kamu? Nabi Nuh menjawab: Muhammad dan umatnya. Maka kamu semua didatangkan lalu kamu memberikan penyaksian." Kemudian Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam membaca: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan} . Baginda bersabda: (pertengahan itu bermaksud) adil, {supaya kamu menjadi saksi ke atas manusia dan supaya Rasul itu menjadi saksi ke atas kamu} . 2
Ibnu Kathir rahimahullah Ta'ala berkata: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan supaya kamu menjadi saksi ke atas manusia dan supaya Rasul itu menjadi saksi ke atas kamu} : "Allah Ta'ala berfirman: Sesungguhnya Kami memalingkan kamu kepada kiblat Nabi Ibrahim 'alaihissalam dan Kami memilihnya untuk kamu agar Kami menjadikan kamu sebaik-baik umat supaya kamu pada hari Kiamat menjadi saksi ke atas umat-umat yang lain kerana semua orang mengakui kelebihan kamu. Perkataan al-Wasat (pertengahan) di sini bermaksud yang terpilih dan yang terbaik, sebagaimana dikatakan: Quraisy adalah orang Arab yang paling 'awsat' (mulia) dari segi keturunan dan tempat tinggal, iaitu yang terbaik. Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga adalah 'wasat' (paling mulia) dalam kalangan kaumnya, iaitu yang paling mulia keturunannya...
Apabila Allah menjadikan umat ini sebagai umat yang pertengahan, Dia mengkhususkan umat ini dengan syariat yang paling sempurna, manhaj (jalan) yang paling lurus, dan mazhab (haluan) yang paling jelas, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dia telah memilih kamu dan tidak menjadikan untuk kamu dalam agama ini sebarang kesempitan, (ikutlah) agama bapa kamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamakan kamu orang-orang Islam sebelum ini dan juga dalam (Al-Quran) ini supaya Rasul itu menjadi saksi ke atas kamu dan supaya kamu menjadi saksi ke atas manusia} ." 3
Al-Saffarini 4 rahimahullah Ta'ala berkata bagi menjelaskan makna ayat: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu ...
أُمَّةً وَسَطاً} الآية أي: أمة خياراً عدولاً فإن هذا حقيقة الوسط، فهم خير الأمم وأعدلها في أقوالهم وأعمالهم وإراداتهم ونياتهم، وبهذا استحقوا أن يكونوا شهداء للرسل على أممهم يوم القيامة والله تعالى يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداؤه ولهذا نوه بهم ورفع ذكرهم وأثنى عليهم. أ. هـ1
فإذن معنى الآية الكريمة: أن الله تعالى كما جعل قبلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير القبل وجعلها متوسطة بين المشرق والمغرب كذلك جعلهم خير الأمم وسطاً بين الغلو والتقصير فلم يغلوا غلو النصارى حيث وصفوا عيسى عليه الصلاة والسلام بالألوهية، ولم يقصروا تقصير اليهود حيث وصفوه بأنه ولد زنا فأخبر ـ سبحانه ـ بما أنعم به على أمة محمد صلى الله عليه وسلم من تفضيله لها بالعدالة والشهادة على سائر الأمم يوم القيامة، وعلى هذا فلا ريب ولا شك في أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أحق من كل أحد من أمته عليه الصلاة والسلام بهاتين الصفتين ألا وهما: العدالة والشهادة على سائر الأمم يوم القيامة بأن الرسل قد بلغوا أممهم ما أنزل الله إليهم من الرسالات السماوية.
قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} 2 وفي هذه الآية الكريمة بين الله تعالى أنه جعل أمة محمد خير أمة أخرجت للناس وذلك بسبب ما اتصفت به من القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولما استقر في قلوبهم من الإيمان بالله والصحابة رضي الله عنهم هم أول وأفضل من دخل في هذا الخطاب وحاز قصب السبق في هذه الخيرية بلا نزاع لأنهم أول من خوطب بهذه الآية الكريمة قال الزجاج3 وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعم سائر
... {umat yang pertengahan} maksud ayat tersebut iaitu: umat yang terpilih lagi adil, kerana inilah hakikat makna al-Wasat (pertengahan). Mereka adalah sebaik-baik umat dan yang paling adil dalam ucapan, perbuatan, keinginan, serta niat mereka. Dengan sebab inilah, mereka layak untuk menjadi saksi bagi para Rasul ke atas umat-umat mereka pada hari kiamat kelak. Allah Ta'ala menerima penyaksian mereka terhadap umat-umat tersebut, maka mereka adalah saksi-saksi bagi-Nya. Oleh itu, Dia (Allah) telah menyebut-nyebut kebaikan mereka, meninggikan sebutan nama mereka, serta memuji mereka. Selesai nukilan. 1
Maka, makna ayat yang mulia tersebut adalah: Sesungguhnya Allah Ta'ala, sebagaimana Dia telah menjadikan kiblat umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam sebagai sebaik-baik kiblat dan menjadikannya berada di tengah-tengah antara timur dan barat, begitu juga Dia menjadikan mereka sebaik-baik umat yang berada di tengah-tengah (sederhana) antara melampau dan cuai. Mereka tidak melampau seperti melampaunya orang Kristian yang menyifatkan Isa 'alaihissalatu wassalam dengan sifat ketuhanan, dan mereka juga tidak cuai seperti kecuaian orang Yahudi yang menyifatkan beliau (Isa) sebagai anak zina. Lalu Dia (Allah) Yang Maha Suci mengabarkan tentang apa yang telah Dia kurniakan kepada umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam berupa keutamaan bagi mereka dengan sifat keadilan dan penyaksian ke atas seluruh umat yang lain pada hari kiamat kelak. Berdasarkan hal ini, maka tidak ada keraguan dan syak lagi bahawa para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam adalah orang yang paling berhak berbanding sesiapa pun daripada kalangan umat baginda 'alaihissalatu wassalam untuk memiliki kedua-dua sifat ini, iaitu: keadilan dan penyaksian ke atas seluruh umat pada hari kiamat bahawa para Rasul telah menyampaikan kepada umat masing-masing apa yang telah Allah turunkan kepada mereka daripada risalah-risalah (perutusan) langit.
Firman Allah Ta'ala: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf (kebaikan), dan mencegah daripada yang mungkar (keburukan), serta kamu beriman kepada Allah} 2. Dalam ayat yang mulia ini, Allah Ta'ala menjelaskan bahawa Dia telah menjadikan umat Muhammad sebagai sebaik-baik umat yang dikeluarkan bagi manusia. Hal itu adalah disebabkan oleh apa yang mereka miliki daripada sifat melaksanakan kewajipan amar makruf (menyuruh kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah keburukan), serta disebabkan oleh apa yang telah tetap teguh di dalam hati-hati mereka daripada keimanan kepada Allah. Para sahabat -semoga Allah meredai mereka- adalah orang yang pertama dan paling utama termasuk dalam khitob (ucapan) ini, serta mereka telah mencapai kedudukan tertinggi dalam keutamaan ini tanpa sebarang perselisihan, kerana merekalah orang pertama yang ditujukan dengan ayat yang mulia ini.
Berkata az-Zajjaj 3: Asal ucapan (ayat ini) adalah bagi para sahabat Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan ia merangkumi seluruh...
أمته.1 وقال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بعد ذكره لهذه الآية: "وهذا اللفظ وإن كان عاماً فالمراد به الخاص وقيل هو وارد في الصحابة".أ. هـ2
وقال السفاريني رحمه الله تعالى: " {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قيل: اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة لكن الخلاف في التفاسير مشهور ورجح كثير عمومها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} 3 وهذا خطاب للموجودين حينئذ" أ. هـ4
وأخرج الإمام البخاري بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: "خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام".5
وقال العلامة ابن جرير الطبري: "اختلف أهل التأويل في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} فقال بعضهم: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وخاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
وعن السدي: أنه قال: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال أنتم
...umat Baginda.1 Dan al-Khatib al-Baghdadi (semoga Allah Ta'ala merahmatinya) telah berkata selepas beliau menyebutkan ayat ini: "Lafaz ini walaupun ia bersifat am (umum), namun yang dimaksudkan dengannya adalah khas (khusus), dan ada yang berpendapat bahawa ia ditujukan kepada para Sahabat (sahabat Nabi)". Tamat perkataan beliau.2
Dan al-Saffarini (semoga Allah Ta'ala merahmatinya) telah berkata: "{Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia} Dikatakan: Para mufassir (ahli tafsir) telah bersepakat bahawa ayat itu adalah mengenai para Sahabat, tetapi perselisihan dalam tafsiran-tafsiran adalah masyhur (terkenal), dan ramai ulama menguatkan pendapat tentang keumumannya bagi umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Begitu juga firman-Nya Ta'ala: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang adil dan terpilih, supaya kamu menjadi saksi-saksi ke atas manusia} 3 dan ini adalah ucapan kepada mereka yang ada pada ketika itu". Tamat perkataan beliau.4
Dan Imam al-Bukhari telah mengeluarkan riwayat dengan sanadnya (rantaian perawi) kepada Abu Hurairah (semoga Allah meredainya): {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia} Beliau berkata: "Manusia yang paling baik bagi manusia yang lain, kamu membawa mereka dengan rantai-rantai di leher mereka sehinggalah mereka memeluk Islam".5
Dan al-Allamah (ulama besar) Ibn Jarir al-Tabari telah berkata: "Ahli takwil (ahli tafsir) telah berselisih pendapat tentang firman-Nya Ta'ala: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia}. Maka sebahagian mereka berkata: Mereka adalah orang-orang yang berhijrah bersama Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dari Makkah ke Madinah, dan secara khususnya dalam kalangan para sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam.
Abdullah bin Abbas (semoga Allah meredai mereka berdua) telah berkata mengenai: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia}, beliau berkata: Mereka adalah orang-orang yang berhijrah bersama Nabi sallallahu 'alaihi wasallam ke Madinah.
Dan daripada al-Suddi: Bahawa beliau berkata mengenai: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh berbuat kebaikan dan melarang daripada melakukan kemungkaran}, Umar bin al-Khattab telah berkata: Sekiranya Allah menghendaki, nescaya Dia akan berfirman 'kamu'...
فكنا كلنا ولكن قال "كنتم" في خاصية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل صنيعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
وعنه رضي الله عنه أنه قال: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا.
وعن قتادة قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجة حجها ورأى من الناس رعة1 سيئة فقرأ هذه {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} الآية ثم قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله منها.
وقال الضحاك في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يعني وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم.
وقال آخرون: معنى ذلك كنتم خير أمة أخرجت للناس إذ كنتم بهذه الشروط التي وصفهم ـ جل ثناؤه ـ بها فكان تأويل ذلك عندهم كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
…
وعن قتادة قال: كان الحسن يقول: نحن آخرها وأكرمها على الله.
وبعد ذكره لأقوال المفسرين في هذه الآية قال: "وأولى الأقوال بتأويل الآية ما قال الحسن ثم ساق بإسناده إلى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله". 2
فابن جرير رحمه الله تعالى رجح حمل الآية على عموم الأمة وأيد العموم
Maka kami semua telah termasuk, akan tetapi Dia (Allah) berfirman "Kamu adalah" merujuk kepada keistimewaan bagi para Sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan sesiapa yang melakukan perbuatan seperti perbuatan mereka, maka mereka adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia, yang menyuruh kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran.
Dan daripada beliau (Ibn Abbas) -semoga Allah meredainya- bahawa beliau berkata: {Kamu adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia}, beliau berkata: Ini adalah untuk generasi awal kami dan bukan untuk generasi akhir kami.
Daripada Qatadah beliau berkata: Telah disebutkan kepada kami bahawa Umar bin al-Khattab berkata dalam satu haji yang beliau tunaikan, dan beliau melihat keadaan manusia yang buruk, lalu beliau membaca ayat ini {Kamu adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia}, kemudian beliau berkata: Wahai sekalian manusia, sesiapa yang ingin menjadi sebahagian daripada umat tersebut, maka hendaklah dia menunaikan syarat Allah dalam ayat itu.
Ad-Dhahhak berkata tentang firman-Nya Ta'ala: {Kamu adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia}, beliau berkata: Mereka adalah para Sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam secara khusus, iaitu mereka adalah para perawi dan pendakwah yang Allah perintahkan umat Islam untuk mentaati mereka.
Sebahagian ulama lain pula berkata: Makna perkara tersebut adalah kamu menjadi sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia apabila kamu memenuhi syarat-syarat yang telah disifatkan oleh-Nya -Maha Suci Pujian-Nya- maka tafsiran perkara itu di sisi mereka adalah kamu menjadi sebaik-baik umat kerana kamu menyuruh kepada kebaikan, mencegah daripada kemungkaran, dan beriman kepada Allah...
Daripada Qatadah beliau berkata: Al-Hasan (al-Basri) pernah berkata: Kita adalah generasi akhirnya dan yang paling mulia di sisi Allah.
Setelah menyebutkan pendapat-pendapat para ahli tafsir mengenai ayat ini, beliau (Ibn Jarir) berkata: "Dan pendapat yang paling utama dalam menafsirkan ayat ini adalah apa yang dikatakan oleh al-Hasan," kemudian beliau membawakan sanadnya kepada Bahz bin Hakim, daripada ayahnya, daripada datuknya, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ketahuilah bahawa sesungguhnya kamu semua telah melengkapkan tujuh puluh umat, dan kamulah yang terakhir serta yang paling mulia di sisi Allah." ²
Maka Ibn Jarir -semoga Allah Ta'ala merahmatinya- telah mentarjih (memilih pendapat yang lebih kuat) untuk membawa makna ayat ini kepada keumuman umat dan beliau menyokong keumuman tersebut.
بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وهذا الحديث عند الترمذي1 وابن ماجه2 والحاكم3 بلفظ: "أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله".
قال الحافظ في الفتح وله شاهد مرسل عن قتادة عن الطبري4 رجاله ثقات وفي حديث علي عند أحمد5 بإسناد حسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
…
وجعلت أمتي خير الأمم". 6
وممن حمل الآية على العموم في جميع الأمة الحافظ ابن كثير فإنه قال بعد ذكره لأقوال المفسرين: "والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم كما قال في الآية الأخرى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} أي: أخياراً {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} أ. هـ7
وعلى هذا فمن أراد أن يوسم بسمة الخيرية التي وسم بها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما شهد لهم رب العالمين بها في الآية السابقة التي نحن بصدد الحديث عنها فليتحل بصفاتهم وأخلاقهم ويتبع المنهج الذي التزموه وساروا عليه.
قال الحافظ ابن كثير بعد أن ساق الأحاديث الثابتة في فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم: "فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} فمن اتصف من هذه الأمة
Dengan hadis Bahz bin Hakim, daripada bapanya, daripada datuknya, dan hadis ini terdapat di sisi al-Tirmizi1, Ibn Majah2, dan al-Hakim3 dengan lafaz: "Kamu semua melengkapkan tujuh puluh umat, kamu adalah yang terbaik dan yang paling mulia di sisi Allah".
Al-Hafiz (gelaran pakar hadis) berkata dalam al-Fath bahawa hadis tersebut mempunyai syahid (hadis penyokong) yang mursal (terputus sanad di bahagian Sahabat) daripada Qatadah, daripada al-Tabari4 yang para perawinya adalah thiqah (dipercayai). Manakala dalam hadis Ali di sisi Ahmad5 dengan sanad yang hasan (baik): Bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "... dan dijadikan umatku sebaik-baik umat". 6
Antara ulama yang membawa makna ayat tersebut kepada keumuman (merangkumi) seluruh umat Islam ialah al-Hafiz Ibn Kathir. Beliau berkata setelah menyebutkan pendapat-pendapat para ahli tafsir: "Dan yang sahih (benar) ialah ayat ini umum bagi seluruh umat Islam, setiap kurun (generasi) mengikut keadaannya. Dan sebaik-baik kurun mereka ialah kurun yang diutuskan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dalam kalangan mereka, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka, sebagaimana yang Dia (Allah) firmankan dalam ayat yang lain: {Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang adil dan terpilih} iaitu: orang-orang yang terbaik {supaya kamu menjadi saksi-saksi ke atas manusia}" selesai kata-kata beliau. 7
Berdasarkan perkara ini, maka sesiapa yang mahu disifatkan dengan sifat kebaikan yang telah diberikan kepada para Sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam —sebagaimana yang telah disaksikan oleh Tuhan sekalian alam bagi mereka dalam ayat terdahulu yang sedang kita bincangkan ini— maka hendaklah dia berhias dengan sifat-sifat dan akhlak mereka, serta mengikuti manhaj (jalan/metode) yang mereka pegang teguh dan lalui.
Al-Hafiz Ibn Kathir berkata setelah beliau membawakan hadis-hadis yang thabit (tetap/sah) tentang kelebihan umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam: "Maka hadis-hadis ini adalah pada makna firman-Nya Ta'ala: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf (kebaikan) dan mencegah daripada yang mungkar (keburukan) dan kamu beriman kepada Allah}. Maka sesiapa yang bersifat daripada umat ini...
بهذه الصفات دخل معهم في المدح: ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله: {كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} 1
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} 2
هذه الآية الكريمة، الخطاب فيها موجه لعباده المؤمنين إلى أن تقوم الساعة وهي تتضمن وعداً من الله عز وجل لهذه الأمة وهذا الوعد هو أن من ارتد عن دين الإسلام فإنه يأتي ـ سبحانه ـ بقوم ينصرون هذا الدين وبين ـ سبحانه ـ أنه يحبهم ويحبونه وأن فيهم رقة وليناً لإخوانهم المؤمنين، كما أنهم متصفون بالغلظة والشدة على الكافرين، وأنهم يجاهدون في سبيل الله من كفر بهذا الدين ولا يخافون في الحق من لوم اللائم، وهذه الصفات الطيبة وإن كانت عامة في جميع المؤمنين إلا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم ـ الصديق أبو بكر ـ هم أقعد وأحق وأولى بهذه الصفات من كل مؤمن يأتي بعدهم فهم أول من يتناوله الخطاب ويدخل فيه دخولاً أولياً.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله وبرسوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} أي: صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} يقول: من يرجع منكم عن دينه الحق الذي هو عليه اليوم فيبدله ويغيره بدخوله في الكفر؛ إما في اليهودية أو النصرانية، أو غير ذلك من صنوف الكفر فلن يضر الله شيئاً وسيأتي الله بقوم
Dengan sifat-sifat ini, mereka termasuk dalam golongan yang dipuji: Dan sesiapa yang tidak bersifat sedemikian, maka dia menyerupai Ahli Kitab yang telah dicela oleh Allah melalui firman-Nya: {Mereka sentiasa tidak melarang satu sama lain daripada perbuatan mungkar (buruk) yang mereka lakukan. Demi sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka telah lakukan} 1.
Allah Ta'ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Sesiapa di antara kamu yang murtad (keluar) dari agamanya, maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya; yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang yang beriman dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir; mereka berjihad di jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang yang mencela. Itulah kurniaan Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui} 2.
Ayat yang mulia ini, khitob (ucapan) di dalamnya ditujukan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman sehingga berlakunya hari Kiamat. Ia mengandungi janji daripada Allah 'Azza wa Jalla untuk umat ini, dan janji tersebut adalah sesiapa yang murtad daripada agama Islam, maka Dia -Maha Suci Dia- akan mendatangkan suatu kaum yang akan membela agama ini.
Dia -Maha Suci Dia- menjelaskan bahawa Dia mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya, dan bahawa pada diri mereka ada sifat kasih sayang dan lemah lembut terhadap saudara-saudara mereka yang beriman. Sebagaimana mereka juga bersifat keras dan tegas terhadap orang-orang kafir, dan mereka berjihad di jalan Allah menentang sesiapa yang kufur (ingkar) terhadap agama ini serta tidak takut dalam membela kebenaran daripada celaan orang yang mencela.
Sifat-sifat yang baik ini, walaupun ia bersifat umum bagi seluruh orang beriman, namun para Sahabat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam -dan di hadapan mereka adalah as-Siddiq Abu Bakar- adalah orang yang paling tetap, paling berhak, dan paling utama dengan sifat-sifat ini berbanding setiap orang beriman yang datang selepas mereka. Maka mereka adalah orang pertama yang dimaksudkan oleh ucapan ini dan termasuk di dalamnya secara utama.
Ibn Jarir al-Tabari rahmatullah 'alaih telah berkata: Allah yang Maha Tinggi sebutan-Nya berfirman kepada orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya: {Wahai orang-orang yang beriman} bermaksud: mereka yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya serta mengakui apa yang dibawa kepada mereka oleh Nabi mereka, Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam.
{Sesiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya} Dia berfirman: Sesiapa yang kembali (berpaling) di antara kamu daripada agamanya yang benar yang dia berada di atasnya pada hari ini, lalu dia menukar dan mengubahnya dengan masuk ke dalam kekufuran; sama ada ke dalam agama Yahudi, Nasrani, atau selain itu daripada jenis-jenis kekufuran, maka dia sedikit pun tidak akan memudaratkan Allah, dan Allah akan mendatangkan suatu kaum ...