Firaq & Bantahan Abad 14H Ada terjemahan
Risalah al-Nasr tentang Penjelasan Waktu Solat Asar
رسالة النصر في ذكر وقت صلاة العصر
أحمد زيني دحلان (ت 1304هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى وسلم على من لا نبي بعده ما قولكم دام فضلكم في الحاكم الشرعي المولى من طرف مولانا السلطان الأعظم لتنفيذ الأحكام الشرعية في بلد الله الحرام إذا أمر بأداء صلاة العصر في وقت العصر الثاني وهو مصير الظل مثليه ومنع من أدائها في وقت العصر الأول وهو مصير الظل مثله بعد ظل الاستواء والمراد أنه منع من أدائها جماعة في المسجد الحرام وحكم بذلك هل يكون حكمه واجب الاتباع ولا يجوز مخالفته على قول الإمام الهمام الشافعي ويرتفع الخلاف بحكم الحاكم الشرعي والحال ما ذكر أفتونا مأجورين اللهم إني أسألك هداية للصواب إعلم رحمك الله أن أئمتنا الشافعية رحمهم الله ذكروا شروطا لحكم الحاكم الشرعي الذي لا يجوز نقضه ويرتفع به الخلاف منها أن يبنى على دعوى وجواب فلو كان بغير سبق دعوى لم يكن حكما بل هو إفتاء مجرد وهو لا يرفع الخلاف ومنها كما في شرح الروض لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله أن لا تظهر الأخبار والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف [ج0 ص2]
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah semata-mata, dan selawat serta salam ke atas orang yang tiada nabi selepasnya. Apakah pendapat kamu — semoga Allah melimpahkan kemuliaan ke atas kamu — tentang hakim syar'i yang dilantik oleh pihak tuanku Sultan Yang Maha Agung untuk melaksanakan hukum-hukum syarak di Tanah Haram Allah, apabila dia memerintahkan supaya solat Asar ditunaikan pada waktu Asar yang kedua, iaitu ketika bayang-bayang menjadi dua kali ganda panjangnya, dan dia melarang daripada menunaikannya pada waktu Asar yang pertama, iaitu ketika bayang-bayang menjadi sama panjang dengan bendanya selepas bayang-bayang istiwa (bayang-bayang ketika matahari tegak di tengah langit), dan yang dimaksudkan ialah dia melarang daripada menunaikannya secara berjemaah di Masjidil Haram dan dia menghukumkan sedemikian — adakah hukumnya wajib diikuti dan tidak boleh dicanggahi menurut pendapat Imam al-Humam al-Syafi'i, dan adakah perselisihan itu terangkat dengan hukum hakim syar'i dalam keadaan yang disebutkan itu? Berilah fatwa kepada kami, semoga kamu diberi pahala. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu petunjuk ke jalan yang benar. Ketahuilah — semoga Allah merahmatimu — bahawa imam-imam kami daripada mazhab Syafi'i — semoga Allah merahmati mereka — telah menyebutkan beberapa syarat bagi hukum hakim syar'i yang tidak boleh dibatalkan dan yang dengannya perselisihan terangkat. Antaranya ialah ia hendaklah dibina atas dakwaan dan jawapan; jika tanpa didahului dakwaan, maka ia bukanlah hukum, bahkan ia semata-mata fatwa, dan ia tidak mengangkat perselisihan. Antaranya lagi, sebagaimana dalam Syarah al-Raudh oleh Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari — semoga Allah merahmatinya — ialah hendaklah tidak nyata khabar-khabar dan hadis-hadis daripada Nabi ﷺ yang menyalahi [ج0 ص2]
حكمه بحيث يبعد فيها التأويل ومسألة صلاة العصر عند مصير الظل مثله قد كثرت فيها الأحاديث الصحيحة واعتمدها الأئمة وتواتر العمل بها في الأعصار والأمصار وقد ذكر أئمتنا كثيرا من تلك الأحاديث التي استدل بها القائلون بأن وقت العصر عند مصير الظل مثله ولنذكر بعضا مما ذكروه فمن ذلك حديث عائشة رضي لله عنها الذي رواه البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفئ من حجرتها وهو مروي بروايات لا حاجة إلى الإطالة بذكرها قال النووي في شرح مسلم ومعناها كلها التبكير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل شئ مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من مساحة العرصة بشئ يسير فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في أواخر العرصة لم يقع الفئ في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة على ما ذكرناه قال الزرقاني في شرح الموطأ وحديث عائشة رضي الله عنه يشعر بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة العصر في أول الوقت وروى مسلم في صحيحه من رواية سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية وروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة ورواه أيضا كثير من أصحاب السنن قال الزرقاني والعوالي مختلفة المسافة فأقر بها إلى المدينة ما كان على ميلين أو ثلاثة ومنها ما يكون على ثمانية أميال ومثل حديث أنس هذا مروي عند الطبراني من حديث جابر وعند الدارقطني من حديث محمد بن جارية وعند أبي يعلى من حديث البراء بن عازب وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعصر فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد أن ننحر جزورا لنا ونحب أن تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ [ج0 ص3]
hukumnya, sehingga takwil itu menjadi jauh. Masalah solat Asar ketika bayang-bayang menjadi sama panjang dengan bendanya telah banyak hadis sahih mengenainya, dan imam-imam telah berpegang dengannya, serta amalan dengannya telah mutawatir pada zaman-zaman dan negeri-negeri. Imam-imam kami telah menyebutkan banyak hadis yang dijadikan dalil oleh mereka yang berpendapat bahawa waktu Asar ialah ketika bayang-bayang menjadi sama panjang dengan bendanya. Marilah kami sebutkan sebahagian daripada apa yang mereka sebutkan. Antaranya ialah hadis Aisyah — radhiallahu anha — yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim serta para pengarang kitab Sunan yang lain, iaitu bahawa Nabi ﷺ pernah solat Asar sedangkan matahari masih berada di dalam biliknya (Aisyah), dan bayang-bayang belum muncul dari biliknya. Hadis ini diriwayatkan dengan beberapa riwayat yang tidak perlu dipanjangkan penyebutannya. Al-Nawawi berkata dalam Syarah Muslim: makna kesemuanya ialah menyegerakan solat Asar pada awal waktunya, iaitu ketika bayang-bayang setiap benda menjadi sama panjang dengannya. Bilik itu sempit halamannya dan pendek dindingnya, sehingga panjang dindingnya kurang sedikit daripada luas halamannya. Apabila bayang-bayang dinding menjadi sama panjang dengannya, masuklah waktu Asar, dan matahari masih berada di hujung halaman, belum jatuh bayang-bayang ke dinding timur. Semua riwayat itu difahami menurut apa yang kami sebutkan. Al-Zurqani berkata dalam Syarah al-Muwatta': hadis Aisyah — radhiallahu anhu — menunjukkan bahawa Nabi ﷺ sentiasa mengerjakan solat Asar pada awal waktunya. Muslim meriwayatkan dalam Sahihnya daripada riwayat Sulaiman bin Buraidah daripada bapanya bahawa Nabi ﷺ pernah solat Asar sedangkan matahari masih tinggi lagi putih bersih. Muslim juga meriwayatkan daripada Anas bin Malik — radhiallahu anhu — bahawa Rasulullah ﷺ pernah solat Asar sedangkan matahari masih tinggi lagi panas, lalu orang yang pergi ke kawasan 'Awali akan sampai ke 'Awali sedangkan matahari masih tinggi. Hadis ini juga diriwayatkan oleh banyak pengarang kitab Sunan. Al-Zurqani berkata: kawasan 'Awali itu berbeza-beza jaraknya; yang paling dekat dengannya ke Madinah ialah yang berjarak dua atau tiga batu, dan ada yang berjarak lapan batu. Hadis Anas ini juga diriwayatkan oleh al-Tabarani daripada hadis Jabir, oleh al-Daraqutni daripada hadis Muhammad bin Jariyah, dan oleh Abu Ya'la daripada hadis al-Bara' bin 'Azib. Muslim meriwayatkan daripada Anas — radhiallahu anhu — katanya: Rasulullah ﷺ pernah solat Asar bersama kami, dan apabila baginda selesai, datang seorang lelaki daripada Bani Salamah lalu berkata: Wahai Rasulullah, kami hendak menyembelih seekor unta kami dan kami ingin baginda hadir. Baginda bersabda: Baiklah. Lalu dia pergi dan kami pun pergi bersamanya, lalu kami dapati unta itu belum disembelih, maka disembelihlah ia, kemudian dipotong, kemudian dimasak [ج0 ص3]
منها ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس وفي رواية لمسلم أيضا عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس وروى الإمام مالك في الموطأ والبخاري في صحيحه حديث إنكار أبي مسعود الأنصاري على المغيرة بن شعبة في تأخيره صلاة العصر لما كان أميرا على الكوفة ورواه ابن خزيمة والطبراني وفيه فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس وروى الإمام مالك في الموطأ أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى عماله أن يصلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسيرا الراكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب الشمس قال النووي في شرح مسلم والمراد بهذه الأحاديث المبادرة بصلاة العصر أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين أو ثلاثة والشمس لم تتغير إلا إذا صلى العصر حين كان ظل الشئ مثله ثم قال وفي هذه الأحاديث دليل لمذهب جمهور العلماء إن وقت العصر يدخل إذا صار ظل كل شئ مثله وقال الإمام الترمذي في جامعه أن تعجيل صلاة العصر هو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعائشة وأنس رضي الله عنهم وغير واحد من التابعين إذا علمت ذلك تعلم أن الحكم بالمنع من صلاة العصر وقت مصير الظل مثله جماعة أو فرادى من المسجد الحرام أو غيره مخالف لهذه الأحاديث فلا يرتفع به الخلاف بل لا ينفذ لا سيما وعمل الناس في الأعصار والأمصار بدخول وقت العصر عند مصير الظل مثله فإذا لم يكن هو الراجح يكون عمل الناس في الأعصار والأمصار جاريا على مرجوح مع توفر وجود العلماء في كل عصر وفي كل مصر وهذا لا يعقل وأيضا إن قاضي الشرع الشريف إنما أقامه مولانا السلطان لتنفيذ الأحكام الشرعية لا لمثل الحكم في هذه القضية لا سيما وأهل الآستانة العلية التي هي محل الخلافة السنية يصلون في العصر الأول كبقية أمصار الإسلام فكيف يعقل أن مولانا السلطان يأذن للقاضي في أنه يجعل أهل مكة مخالفين لأهل الآستانة العلية وبقية الممالك الإسلامية [ج0 ص4]
sebahagiannya, kemudian kami makan sebelum matahari terbenam. Dalam riwayat Muslim juga daripada Rafi' bin Khadij — radhiallahu anhu — katanya: Kami pernah solat Asar bersama Rasulullah ﷺ, kemudian kami menyembelih unta lalu dibahagikan kepada sepuluh bahagian, kemudian kami memasaknya dan kami makan daging yang telah masak sebelum matahari terbenam. Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwatta' dan al-Bukhari dalam Sahihnya hadis tentang bantahan Abu Mas'ud al-Ansari terhadap al-Mughirah bin Syu'bah kerana melambatkan solat Asar ketika dia menjadi gabenor di Kufah. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dan al-Tabarani, dan padanya disebutkan: lalu seseorang selesai daripada solat dan dia sampai ke Zul Hulaifah sebelum matahari terbenam. Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwatta' bahawa Umar bin al-Khattab — radhiallahu anhu — menulis kepada para pegawainya supaya mereka solat Asar sedangkan matahari masih tinggi lagi putih bersih, sekadar masa seorang penunggang boleh berjalan dua atau tiga farsakh sebelum matahari terbenam. Al-Nawawi berkata dalam Syarah Muslim: maksud hadis-hadis ini ialah menyegerakan solat Asar pada awal waktunya, kerana tidak mungkin seseorang pergi sejauh dua atau tiga batu selepas solat Asar sedangkan matahari belum berubah, melainkan jika dia solat Asar ketika bayang-bayang benda menjadi sama panjang dengannya. Kemudian beliau berkata: dalam hadis-hadis ini terdapat dalil bagi mazhab jumhur ulama bahawa waktu Asar masuk apabila bayang-bayang setiap benda menjadi sama panjang dengannya. Imam al-Tirmizi berkata dalam Jami'nya: menyegerakan solat Asar itulah yang dipilih oleh ahli ilmu daripada kalangan sahabat Nabi ﷺ, antaranya Umar bin al-Khattab, Abdullah bin Mas'ud, Aisyah, Anas — radhiallahu anhum — dan ramai lagi daripada kalangan tabiin. Apabila engkau mengetahui hal itu, engkau akan tahu bahawa hukum yang melarang solat Asar pada waktu bayang-bayang menjadi sama panjang dengannya, sama ada berjemaah atau bersendirian, di Masjidil Haram atau di tempat lain, adalah menyalahi hadis-hadis ini, maka perselisihan tidak terangkat dengannya, bahkan ia tidak terlaksana. Lebih-lebih lagi amalan manusia pada zaman-zaman dan negeri-negeri adalah berdasarkan masuknya waktu Asar ketika bayang-bayang menjadi sama panjang dengannya. Jika pendapat itu bukan yang rajih (kuat), maka amalan manusia pada zaman-zaman dan negeri-negeri akan berjalan atas pendapat yang marjuh (lemah) sedangkan ulama sentiasa ramai pada setiap zaman dan setiap negeri — ini tidak masuk akal. Tambahan pula, hakim syar'i itu dilantik oleh tuanku Sultan hanyalah untuk melaksanakan hukum-hukum syarak, bukan untuk hukum seperti dalam permasalahan ini. Lebih-lebih lagi penduduk Istanbul yang tinggi, yang merupakan pusat khalifah Sunnah, mereka solat pada waktu Asar yang pertama seperti negeri-negeri Islam yang lain. Bagaimana masuk akal tuanku Sultan mengizinkan hakim itu menjadikan penduduk Makkah menyalahi penduduk Istanbul yang tinggi dan negeri-negeri Islam yang lain [ج0 ص4]
فإن ذلك يؤدي إلى الافتراق وعدم الاتحاد بخلاف ما إذا كان أهل الممالك الإسلامية على سنن وطريق واحد فإن ذلك موجب للاتحاد واتفاق الكلمة وائتلاف القلوب والرفق بجميع المسلمين وأيضا ما زالت الدولة العلية تراعي أهل المذاهب الأربعة في تأدية دياناتهم على مذاهبهم لا سيما في الحرمين الشريفين فكيف يليق أن يأمروا الآن بالعمل بخلاف مذاهبهم وأيضا يلزم من إلزامهم بالعمل بالعصر الثاني حصول محذور كبير وهو أن بعض الملحدة قد يتكلم ويشيع أن أهل مكة أفسدوا على المسلمين دينهم حيث إنهم أفسدوا صلاة العصر لبقية أهل الإسلام التي كانت تصلي قبل دخول وقت العصر الثاني وأيضا القول بالعصر الثاني وإن كان ظاهر الرواية عن الإمام الأعظم رضي الله عنه لكنه له قول آخر موافق للأئمة الثلاثة وهو القول بالعصر الأول واختاره كثير من أصحابه لآخذين عنه ورجحه كثيرون منهم كما في الدار المختار قال وعليه عمل الناس وبه يفتي والذي حمل الناس في الأعصار والأمصار على العمل بالعصر الأول أن أحاديثه كثيرة صحيحة وفي العمل به رفق بالناس وفي العصر الثاني اختلاف كثير بين العلماء في المذاهب فمن العلماء من يقول يكره التأخير إليه ومنهم من يقول يحرم التأخير إليه ومنهم من يقول يخرج به وقت العصر وقولهم إن ظاهر الرواية مرجح مقيد عندهم بما إذا لم يصحح مقابله وقد صحح القول بالعصر الأول كثيرون منهم وقالوا وبه يفتى ومقيد أيضا بما إذ لم يكن عمل الناس على خلافه وهنا عمل الناس على خلاف العصر الثاني وكذلك قولهم يقدم قوله على قول الصاحبين قيده أهل مذهبه بما إذا لم يكن عمل الناس على قولهما وإلا فيقدم قولهما على قوله كما قالوه في وقت العشاء أن قول الإمام يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الأبيض وله أدلة قوية في ذلك وقال الصاحبان يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر فقدموا قولهما على قوله وقالوا إن عمل الناس على قولهما وقالوا بمثل ذلك في المزارعة فإنه لا يقول بها وقال بها الصاحبان فقدموا قولهما على قوله وعللوا ذلك بأن عمل الناس عليه وقال كثير منهم بمثل ذلك في صلاة العصر وأما ترجيح العلامة ابن نجيم [ج0 ص5]
kerana yang demikian itu membawa kepada perpecahan dan ketiadaan perpaduan, berbeza dengan keadaan apabila penduduk negeri-negeri Islam berada di atas satu jalan dan satu cara, kerana yang demikian itu membawa kepada perpaduan, kesepakatan kata, keharmonian hati, dan kelembutan terhadap seluruh umat Islam. Tambahan pula, Kerajaan Uthmaniyyah sentiasa menjaga penganut empat mazhab dalam menunaikan ibadah mereka menurut mazhab masing-masing, lebih-lebih lagi di dua Tanah Haram. Bagaimana patut mereka sekarang memerintahkan supaya beramal menyalahi mazhab mereka? Tambahan pula, mewajibkan mereka beramal dengan Asar yang kedua melazimkan berlakunya kemudaratan besar, iaitu sebahagian golongan mulhid (yang menyeleweng) mungkin akan berkata dan menyebarkan bahawa penduduk Makkah telah merosakkan agama umat Islam, kerana mereka telah merosakkan solat Asar bagi seluruh umat Islam yang selama ini solat sebelum masuknya waktu Asar yang kedua. Tambahan pula, pendapat tentang Asar yang kedua walaupun ia zahir riwayat daripada Imam al-A'zam — radhiallahu anhu — namun baginda mempunyai pendapat lain yang bersetuju dengan tiga imam, iaitu pendapat tentang Asar yang pertama, dan pendapat ini dipilih oleh ramai sahabatnya yang mengambil ilmu daripadanya, dan dirajihkan oleh ramai daripada mereka, sebagaimana dalam al-Dar al-Mukhtar. Beliau berkata: dan atasnya amalan manusia, dan dengannya difatwakan. Yang mendorong manusia pada zaman-zaman dan negeri-negeri beramal dengan Asar yang pertama ialah kerana hadis-hadisnya banyak lagi sahih, dan beramal dengannya mengandungi kelembutan terhadap manusia, sedangkan pada Asar yang kedua terdapat banyak perselisihan di kalangan ulama dalam mazhab-mazhab. Ada ulama yang berkata makruh melambatkannya hingga ke waktu itu, ada yang berkata haram melambatkannya, dan ada yang berkata waktu Asar telah keluar dengannya. Kata mereka bahawa zahir riwayat itu dirajihkan adalah terikat pada sisi mereka dengan syarat tidak sahih pendapat yang berlawanan dengannya, sedangkan pendapat tentang Asar yang pertama telah disahihkan oleh ramai daripada mereka dan mereka berkata dengannya difatwakan. Ia juga terikat dengan syarat tidak ada amalan manusia yang menyalahinya, sedangkan di sini amalan manusia menyalahi Asar yang kedua. Demikian juga kata mereka bahawa pendapat Imam didahulukan atas pendapat dua sahabat (al-Sahibain) adalah terikat oleh ahli mazhabnya dengan syarat tidak ada amalan manusia atas pendapat kedua-duanya; jika tidak, maka pendapat kedua-duanya didahulukan atas pendapat Imam, sebagaimana yang mereka katakan dalam waktu Isyak bahawa pendapat Imam ialah waktu Isyak masuk dengan hilangnya cahaya putih, dan baginda mempunyai dalil-dalil yang kuat dalam hal itu, sedangkan dua sahabat berkata waktu Isyak masuk dengan hilangnya cahaya merah. Maka mereka mendahulukan pendapat kedua-duanya atas pendapat Imam, dan mereka berkata bahawa amalan manusia adalah atas pendapat kedua-duanya. Mereka berkata seumpama itu juga dalam muzara'ah (perjanjian bercucuk tanam), kerana Imam tidak berpendapat dengannya sedangkan dua sahabat berpendapat dengannya, maka mereka mendahulukan pendapat kedua-duanya atas pendapat Imam dan mereka memberi alasan bahawa amalan manusia adalah atasnya. Ramai daripada mereka berkata seumpama itu juga dalam solat Asar. Adapun pentarjihan al-'Allamah Ibn Nujaim [ج0 ص5]
للقول بالعصر الثاني فإنه مخالف لعمل الناس وكلامه متناقض حيث اعترف بأنه يقدم قولهما إذا كان عمل الناس عليه فكيف يرجح قول الإمام وعمل الناس على خلافه وفي شرح العلامة العيني وهو من أكابر علماء الحنفية على صحيح البخاري اعتراض على النووي حيث قال في شرح مسلم وقال أبو حنيفة لا يدخل أي وقت العصر حتى يصير ظل كل شئ مثليه فتعقبه العلامة العيني في شرحه المذكور بأن الحنفية لم يقولوا بذلك وإنما هو رواية أسد بن عمرو وحده عن أبي حنيفة وروى الحسن عنه أن أول وقت العصر إذا صار ظل كل شئ مثله وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر واختاره الطحاوي فهذا الكلام من الإمام العيني أقل ما يدل عليه أنه يرجح القول بأن وقت العصر إذا صار ظل كل شئ مثله وقد وقفت على سؤال وجواب لمولانا العالم الفاضل الشيخ محمد أمين البالي الحنفي مفتي المدينة المنورة الآن على ساكنها أفضل الصلاة والسلام أفتى فيه بترجيح العمل بالعصر الأول ونصهما ما قولكم ساداتنا علماء الحنفية هل المعتمد المفتى به في مذهب سيدنا الإمام الأعظم هو رواية العصر الأول التي نحاها أصحابه الأربعة وعليها عمل جميع مراكز أهل الإسلام وهي الأرفق بالعباد أو رواية العصر الثاني أو هما بمرتبة واحدة في الاعتماد والصحة في الفتوى والعمل المسألة واقعة حال أفتونا مأجورين (الجواب) (باسم ممد الكون أستمد التوفيق والعون) حيث الحال كذلك فرواية العصر الثاني قول الإمام وهو الصحيح والمختار وظاهر الرواية ورواية العصر الأول قول الصاحبين ورواية عن الإمام وهو قول زفر والأئمة الثلاثة وبه يفتي وهو الأظهر وبه نأخذ وعليه العمل واستظهر صاحب رد المختار أن الكلمتين الأخيرتين مساويتان للفظ الفتوى وأنت خبير بأن لفظ الفتوى مرجح على غيره من ألفاظ التصحيح كما في رسم المفتى والمسألة مبسوطة في معتمدات المذهب وحيث كان قولهما [ج0 ص6]
terhadap pendapat Asar yang kedua, maka ia menyalahi amalan manusia, dan kata-katanya bercanggah kerana dia sendiri mengakui bahawa pendapat kedua-duanya didahulukan apabila amalan manusia adalah atasnya. Bagaimana dia mentarjihkan pendapat Imam sedangkan amalan manusia menyalahinya? Dalam Syarah al-'Allamah al-'Aini — yang merupakan salah seorang ulama besar Hanafi — atas Sahih al-Bukhari terdapat bantahan terhadap al-Nawawi, kerana al-Nawawi berkata dalam Syarah Muslim: Abu Hanifah berkata waktu Asar tidak masuk sehingga bayang-bayang setiap benda menjadi dua kali ganda panjangnya. Maka al-'Allamah al-'Aini membantahnya dalam syarahnya yang disebutkan itu bahawa orang Hanafi tidak berkata demikian; ia hanyalah riwayat Asad bin Amr seorang diri daripada Abu Hanifah. Al-Hasan meriwayatkan daripadanya bahawa awal waktu Asar ialah apabila bayang-bayang setiap benda menjadi sama panjang dengannya, dan itulah pendapat Abu Yusuf, Muhammad, Zufar, dan al-Tahawi memilihnya. Maka kata-kata Imam al-'Aini ini sekurang-kurangnya menunjukkan bahawa dia mentarjihkan pendapat bahawa waktu Asar ialah apabila bayang-bayang setiap benda menjadi sama panjang dengannya. Aku telah menemui satu soalan dan jawapan bagi tuanku yang alim lagi mulia, Syeikh Muhammad Amin al-Bali al-Hanafi, mufti Madinah al-Munawwarah sekarang — semoga Allah melimpahkan selawat yang paling afdal ke atas penghuninya — di mana beliau berfatwa dengan mentarjihkan amalan dengan Asar yang pertama. Kedua-duanya berbunyi: Apakah pendapat kamu, wahai tuan-tuan kami ulama Hanafi, adakah yang menjadi pegangan dan yang difatwakan dalam mazhab tuan kami Imam al-A'zam ialah riwayat Asar yang pertama yang diambil oleh empat sahabatnya dan yang menjadi amalan semua pusat umat Islam, dan yang paling melembutkan hamba-hamba, atau riwayat Asar yang kedua, atau kedua-duanya sama taraf dalam pegangan, kesahihan, fatwa, dan amalan? Permasalahan ini berlaku secara nyata. Berilah fatwa kepada kami, semoga kamu diberi pahala. (Jawapan) (Dengan nama Yang memberi nikmat kepada alam, aku memohon taufik dan pertolongan) Oleh kerana keadaan adalah sedemikian, maka riwayat Asar yang kedua ialah pendapat Imam, dan ia adalah yang sahih, yang dipilih, dan zahir riwayat. Riwayat Asar yang pertama ialah pendapat dua sahabat dan satu riwayat daripada Imam, dan ia juga pendapat Zufar dan tiga imam, dan dengannya difatwakan, dan ia adalah yang lebih zahir, dan dengannya kami mengambil, dan atasnya amalan. Pengarang Radd al-Mukhtar menegaskan bahawa dua kalimah terakhir itu sama taraf dengan lafaz fatwa. Engkau mengetahui bahawa lafaz fatwa itu dirajihkan atas lafaz-lafaz penyahihan yang lain, sebagaimana dalam Rasm al-Mufti. Permasalahan ini dijelaskan dalam kitab-kitab pegangan mazhab. Oleh kerana pendapat kedua-duanya [ج0 ص6]
مصرحا بأن به يفتي وبه نأخذ وعليه عمل الناس يكون هو المفتى به في المذهب والله سبحانه وتعالى أعلم نمقه الفقير محمد أمين البالي الحنفي مفتي المدينة المنورة حالا عفا الله تعالى عنه وها أنا أنقل إليك ما اطلعت عليه في كتب ساداتنا الحنفية مما يتعلق بهذه المسألة وإن كان ذلك فضولا مني حملني عليه الرغبة في زوال الاشتباه ثم يعرض ذلك على مولانا شيخ الإسلام وعلى بقية علماء أهل المشرق والمغرب من السادة الحنفية وغيرهم ليميزوا الخطأ من الصواب ويحصل بذلك إن شاء الله تعالى اتحاد أهل الإسلام على طريق واحد وتتفق كلمتهم وتأتلف قلوبهم ولا ينسب خط في العمل للسابقين منهم واللاحقين قال في تنوير الأبصار وشرحه الدر المختار ووقت الظهر من زواله أي ميل ذكاء عن كبد السماء إلى بلوغ الظل مثله وعنه مثله وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة قال الإمام الطحاوي وبه نأخذ وفي غرر الأذكار وهو المأخوذ به وفي البرهان وهو الأظهر لبيان جبريل وهو نص في الباب وفي الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتي ا ه لكن قال محشيه العلامة ابن عابدين رحمه الله عند قوله وهو نص ما نصه فيه إن الأدلة تكافأت ولم يظهر ضعف دليل الإمام بل أدلته قوية أيضا كما يعلم من مراجعة المطولات وشرح المنية وقد قال في البحر لا يعدل عن قول الإمام إلى قولهما أو قول أحدهما إلا لضرورة من ضعف دليل أو تعامل بخلافه كالمزارعة وإن صرح المشايخ بأن الفتوى على قولهما كما هنا ا ه وأقر العلامة المذكور كلام صاحب البحر هنا كما ترى وناقشه في كتاب القضاء من الحاشية المذكورة بما نصه وفي فتاوى ابن الشلبي لا يعدل عن قول الإمام إلا إذا صرح أحد من المشايخ بأن الفتوى على قول غيره وبهذا سقط ما بحثه في البحر من أن علينا الافتاء بقول الإمام وأن أفتى المشايخ بخلافه وقد اعترضه محشيه الخير الرمل بما معناه أن المفتي حقيقة هو المجتهد وأما غيره فناقل لقول المجتهد فكيف يجب علينا الافتاء [ج0 ص7]
dengan jelas bahawa dengannya (pendapat itu) difatwakan dan dengannya kami berpegang serta menjadi amalan orang ramai, maka itulah yang difatwakan dalam mazhab. Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui. Ditulis oleh si fakir Muhammad Amin al-Bali al-Hanafi, Mufti Madinah al-Munawwarah pada masa ini, semoga Allah تعالى mengampuninya. Dan sekarang aku akan memindahkan kepadamu apa yang aku temui dalam kitab-kitab tuan-tuan kami kaum Hanafi yang berkaitan dengan masalah ini, walaupun itu suatu keberlebihan daripadaku, tetapi dorongan untuk menghilangkan keraguan telah mendorongku melakukannya. Kemudian hal itu akan dibentangkan kepada tuan kami Syaikh al-Islam dan kepada seluruh ulama Ahli Masyriq dan Maghrib daripada tuan-tuan Hanafi dan selain mereka, supaya mereka dapat membezakan yang salah daripada yang benar, dan dengan itu tercapailah insya-Allah تعالى kesatuan umat Islam pada satu jalan, bersatu kata-kata mereka, dan bersatu hati mereka, serta tidak lagi dinisbahkan kesalahan dalam amalan kepada generasi terdahulu mahupun terkemudian daripada mereka. Beliau berkata dalam Tanwir al-Abshar dan syarahnya al-Durr al-Mukhtar: "Dan waktu Zuhur ialah daripada gelincirnya — iaitu condongnya matahari daripada tengah langit — sehingga bayang-bayang mencapai sama panjang dengannya, dan menurut riwayat lain dua kali panjangnya. Itulah pendapat kedua sahabat (Abu Yusuf dan Muhammad), Zufar, dan tiga imam (Malik, Syafie, Ahmad)." Imam al-Tahawi berkata: "Dan dengannya kami berpegang." Dalam Ghurar al-Azkar: "Dan itulah yang dipegang." Dalam al-Burhan: "Dan itulah yang lebih jelas untuk menjelaskan (solat) Jibril, dan ia adalah nas dalam bab ini." Dalam al-Faidh: "Dan itulah amalan orang ramai hari ini, dan dengannya difatwakan." Selesai. Tetapi penyuntingnya, al-Allamah Ibn Abidin rahimahullah, ketika menyebut perkataan "dan ia adalah nas", menulis: "Di dalamnya sesungguhnya dalil-dalil itu seimbang, dan tidak ternyata kelemahan dalil Imam, bahkan dalil-dalilnya juga kuat sebagaimana yang dapat diketahui dengan merujuk kitab-kitab yang panjang lebar dan Syarah al-Munyah." Dan beliau telah berkata dalam al-Bahr: "Tidak boleh berpaling daripada pendapat Imam kepada pendapat kedua sahabat atau salah seorang daripada mereka kecuali kerana keperluan, sama ada kerana lemahnya dalil atau kerana amalan yang berbeza dengannya seperti muzara'ah, walaupun para masyayikh telah menegaskan bahawa fatwa mengikut pendapat kedua sahabat seperti di sini." Selesai. Dan al-Allamah yang disebutkan itu menyetujui kata-kata penulis al-Bahr di sini seperti yang engkau lihat, dan beliau membahaskannya dalam kitab al-Qadha daripada hasyiah yang disebutkan dengan katanya: "Dalam Fatawa Ibn al-Syalabi: tidak boleh berpaling daripada pendapat Imam kecuali apabila salah seorang daripada masyayikh menegaskan bahawa fatwa mengikut pendapat orang lain. Dengan ini gugurlah apa yang dibahaskan dalam al-Bahr bahawa kita wajib berfatwa dengan pendapat Imam walaupun para masyayikh berfatwa dengan pendapat yang berbeza dengannya." Dan penyuntingnya al-Khair al-Ramli membantahnya dengan makna bahawa mufti sebenarnya ialah mujtahid, manakala selainnya hanyalah penyampai pendapat mujtahid, maka bagaimana mungkin kita wajib berfatwa [ج0 ص7]
بقول الإمام وإن أفتى المشايخ بخلافه ونحن إنما نحكي فتواهم لا غير ا ه أقول وحيث كان بحث صاحب البحر ساقطا فلا ينبغي التشبث به عند الفتوى بل ينبغي النظر في ألفاظ الترجيح لكل من القولين فما صرح المشايخ بأن الفتوى عليه لا يعدل عنه إلى غيره وقد صرح صاحب الفيض بقوله وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتي وصرح الطحاوي بقوله وبه نأخذ وصاحب غرر الأذكار بقوله وهو المأخوذ به وصاحب البرهان بقوله وهو الأظهر قال العلامة ابن عابدين طاب ثراه عند قول صاحب الدر المختار وقال شيخنا الرملي في فتاويه وبعض الألفاظ آكد من بعض فلفظ الفتوى آكد من لفظ الصحيح والأصح والأشبه وغيرها ولفظ وبه يفتي آكد من الفتوى عليه ما نصه قوله فلفظ الفتوى أي اللفظ الذي فيه حروف الفتوى الأصلية بأي صيغة عبر بها آكد من لفظ الصحيح إلى آخره لأن مقابل الصحيح والأصح ونحوه قد يكون هو المفتى به لكونه هو الأحوط أو الأرفق بالناس أو الموافق لتعاملهم وغير ذلك مما يراه المرجحون في المذهب داعيا إلى الافتاء به فإذا صرحوا بلفظ الفتوى في قول علم أنه المأخوذ به ويظهر لي أن لفظ وبه نأخذ وعليه العمل مساو للفظ الفتوى وكذا بالأولى لفظ وعليه عمل الأمة لأنه يفيد الاجماع قوله وغيرها كالأحوط والأظهر وفي الضياء المعنوي في مستحبات الصلاة لفظة الفتوى آكد وأبلغ من لفظ المختار ا ه كلامه إذا علمت هذا ظهر لك أن ألفاظ الترجيح لقول الإمام على ما ذكر في حاشية ابن عابدين كلها دون الألفاظ التي تقدم ذكرها وهذا نص عبارة الحاشية المذكورة التي كتبها على قول الإمام قوله إلى بلوغ الظل مثليه هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية وهو الصحيح بدائع ومحيط وينابيع وهو المختار غياثية واختاره الإمام المحبوبي وعول عليه النسفي وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون فقول الطحاوي وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب وما في الفيض من أنه يفتي بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط على ما فيه وتمامه في البحر ا ه ولا تنسى ما تقدم من أن اللفظ الذي فيه حروف الفتوى بأي صيغة عبر بها آكد من الصحيح [ج0 ص8]
dengan pendapat Imam walaupun para masyayikh berfatwa dengan pendapat yang berbeza dengannya, sedangkan kami hanya menukilkan fatwa mereka semata-mata. Selesai. Aku berkata: Oleh kerana bahasan penulis al-Bahr itu gugur, maka tidak sepatutnya berpegang padanya ketika berfatwa, bahkan sepatutnya meneliti lafaz-lafaz tarjih bagi kedua-dua pendapat. Apa yang para masyayikh tegaskan bahawa fatwa mengikutnya, tidak boleh berpaling daripadanya kepada yang lain. Penulis al-Faidh telah menegaskan dengan katanya: "Dan itulah amalan orang ramai hari ini, dan dengannya difatwakan." Al-Tahawi menegaskan dengan katanya: "Dan dengannya kami berpegang." Penulis Ghurar al-Azkar dengan katanya: "Dan itulah yang dipegang." Penulis al-Burhan dengan katanya: "Dan itulah yang lebih jelas." Al-Allamah Ibn Abidin — semoga Allah merahmatinya — ketika menyebut kata-kata penulis al-Durr al-Mukhtar berkata: "Dan Syaikh kami al-Ramli berkata dalam fatwanya: sebahagian lafaz lebih kuat daripada sebahagian yang lain. Lafaz fatwa lebih kuat daripada lafaz sahih, lebih sahih, lebih menyerupai dan sebagainya, dan lafaz 'dan dengannya difatwakan' lebih kuat daripada 'fatwa mengikutnya'." Katanya: "Kata-katanya 'lafaz fatwa' iaitu lafaz yang mengandungi huruf-huruf fatwa yang asli, dengan apa jua bentuk yang diungkapkan, lebih kuat daripada lafaz sahih dan seterusnya, kerana lawan bagi sahih dan lebih sahih dan seumpamanya kadang-kadang ia juga yang difatwakan kerana ia lebih berhati-hati atau lebih mesra kepada orang ramai atau selaras dengan amalan mereka dan lain-lain yang dianggap oleh para pentarjih dalam mazhab sebagai pendorong untuk berfatwa dengannya. Apabila mereka menegaskan dengan lafaz fatwa pada suatu pendapat, maka diketahui bahawa itulah yang dipegang. Dan bagiku jelas bahawa lafaz 'dan dengannya kami berpegang' dan 'dan itulah amalan' adalah setara dengan lafaz fatwa, begitu juga lebih-lebih lagi lafaz 'dan itulah amalan umat' kerana ia memberi faedah ijmak." Kata-katanya "dan sebagainya" seperti lebih berhati-hati dan lebih jelas. Dalam al-Dhiya' al-Ma'nawi pada perkara-perkara sunat solat: "Lafaz fatwa lebih kuat dan lebih tegas daripada lafaz al-Mukhtar." Selesai kata-katanya. Apabila engkau mengetahui hal ini, jelaslah kepadamu bahawa lafaz-lafaz tarjih bagi pendapat Imam seperti yang disebutkan dalam hasyiah Ibn Abidin semuanya di bawah lafaz-lafaz yang telah disebutkan tadi. Dan ini adalah teks ungkapan hasyiah yang disebutkan yang beliau tulis pada kata-kata Imam: "Kata-katanya 'sehingga bayang-bayang mencapai dua kali panjangnya' — ini adalah zahir riwayat daripada Imam, Nihayah; dan ia adalah yang sahih, Badai', Muhith dan Yanabi'; dan ia adalah al-Mukhtar, Ghayathiyyah; dan Imam al-Mahbubi memilihnya; dan al-Nasafi bersandar padanya; dan Sadr al-Syariah, Tashih Qasim; dan para penulis matan memilihnya; dan para pensyarah menerimanya. Maka kata-kata al-Tahawi 'dan dengan pendapat kedua sahabat kami berpegang' tidak menunjukkan bahawa itulah mazhab. Dan apa yang terdapat dalam al-Faidh bahawa beliau berfatwa dengan pendapat kedua sahabat dalam solat Asar dan Isyak, hanya diterima dalam Isyak sahaja menurut apa yang ada padanya, dan kesempurnaannya dalam al-Bahr." Selesai. Dan jangan lupa apa yang telah lalu bahawa lafaz yang mengandungi huruf-huruf fatwa dengan apa jua bentuk yang diungkapkan lebih kuat daripada lafaz sahih [ج0 ص8]
ولفظة المختار وغيرها وإن لفظ وبه نأخذ مساو للفظ الفتوى وأما قوله وهذا ظاهر الرواية المقتضى عدم العدول عنه إلى غيره فهو مقيد بما إذا لم يصحح مقابله كما في رد المختار كيف وقد صرح العلماء بأنه الذي يفتي به هذا وقد قال في الدر المختار في وقف البحر متى كان في المسألة قولان مصححان جاز الافتاء والقضاء بأحدهما قال محشية ابن عابدين رحمه الله قوله وفي وقف البحر هذا محمول على ما إذا لم يكن لفظ التصحيح في أحدهما آكد من الآخر كما أفاده الحلبي أي فلا يخير بل يتبع الآكد ا ه أقول فتحصل من هذا كله إن لفظ التصحيح لقولهما آكد منها لقول الإمام فليكن قولهما المتبع في الافتاء لا سيما والتعامل عليه في أكثر بلاد المسلمين كما هو عليه في انتهاء وقت المغرب بغروب الشفق وهو الحمرة دون البياض الذي هو قول الإمام قال في رد المختار قال في الاختيار الشفق البياض وهو مذهب الصديق ومعاذ بن جبل وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ورواه عبد الرزاق عن أبي هريرة وعن عمر ابن عبد العزيز ولم يرو البيهقي الشفق الأحمر الاعن ابن عمر رضي الله عنهما وتمامه فيه وإذا تعارض الأخبار والآثار فلا يخرج وقت المغرب بالشك كما في الهداية وغيرها قال العلامة قاسم فثبت أن قول الإمام هو الأصح ومشى عليه في البحر مؤيدا له بما قدمناه عنه من أنه لا يعدل عن قول الإمام إلا لضرورة من ضعف دليل أو تعامل بخلافه كالمزارعة لكن تعامل الناس اليوم في عامة البلاد على قولهما وقد أيده في النهر تبعا للنقاية والوقاية والدرر والإصلاح ودرر البحار والامداد والمواهب وشرحه البرهان وغيرهم مصرحين بأن عليه الفتوى وفي السراج قولهما أوسع وقوله أحوط ا ه أقول فكما عدل عن قول الإمام رحمه الله في الفتوى في العشاء مع أنه أحوط إلى قولهما لتعامل الناس عليه فكذا ما نحن بصدده وهو العصر ويؤيده ما تقدم نقله عن الدر المختار وما نقل عن العلامة نوح من قوله لا يؤخذ بكل ما قال في الفيض وبه يفتي لعله محمول على ماذا لم ينقل عن غيره ما يؤيده لما علمت من موافقة غيره له في التصريح بالفتوى على قولهما في وقت العشاء وبما هو مساو للفظ الفتوى في وقت العصر كما تقدم ذكره على أن ما قاله [ج0 ص9]
dan lafaz al-Mukhtar dan sebagainya, walaupun lafaz 'dan dengannya kami berpegang' setara dengan lafaz fatwa. Adapun kata-katanya 'dan ini adalah zahir riwayat' yang menuntut tidak berpaling daripadanya kepada yang lain, maka ia terikat dengan keadaan apabila lawannya tidak disahihkan, seperti dalam Radd al-Mukhtar. Bagaimana tidak, sedangkan para ulama telah menegaskan bahawa itulah yang difatwakan. Dan beliau telah berkata dalam al-Durr al-Mukhtar dalam Waqf al-Bahr: "Apabila dalam sesuatu masalah terdapat dua pendapat yang disahihkan, harus berfatwa dan menghukum dengan salah satu daripadanya." Penyuntingnya Ibn Abidin rahimahullah berkata: "Kata-katanya 'dalam Waqf al-Bahr' ini dibawa atas keadaan apabila lafaz tashih pada salah satu daripadanya tidak lebih kuat daripada yang lain, seperti yang dijelaskan oleh al-Halabi, iaitu tidak boleh memilih, bahkan hendaklah mengikut yang lebih kuat." Selesai. Aku berkata: Maka kesimpulannya daripada semua ini ialah lafaz tashih bagi pendapat kedua sahabat lebih kuat daripada lafaz bagi pendapat Imam, maka hendaklah pendapat kedua sahabat yang diikuti dalam berfatwa, lebih-lebih lagi amalan orang ramai mengikutnya di kebanyakan negara Islam, sebagaimana yang berlaku pada akhir waktu Maghrib dengan terbenamnya syafaq iaitu mega merah, bukan mega putih yang merupakan pendapat Imam. Beliau berkata dalam Radd al-Mukhtar: "Berkata dalam al-Ikhtiyar: syafaq ialah mega putih, dan itulah mazhab al-Siddiq, Muaz bin Jabal dan Aisyah رضي الله عنهم أجمعين, dan diriwayatkan oleh Abd al-Razzaq daripada Abu Hurairah dan daripada Umar bin Abd al-Aziz. Dan al-Baihaqi tidak meriwayatkan syafaq merah kecuali daripada Ibn Umar رضي الله عنهما, dan kesempurnaannya ada padanya. Dan apabila khabar-khabar dan atsar-atsar bertentangan, maka waktu Maghrib tidak keluar dengan keraguan, seperti dalam al-Hidayah dan lain-lain." Al-Allamah Qasim berkata: "Maka terbuktilah bahawa pendapat Imam adalah yang lebih sahih, dan al-Bahr mengikutinya dengan menguatkannya dengan apa yang kami nukilkan daripadanya bahawa tidak boleh berpaling daripada pendapat Imam kecuali kerana keperluan, sama ada lemahnya dalil atau amalan yang berbeza dengannya seperti muzara'ah. Tetapi amalan orang ramai hari ini di seluruh negara mengikut pendapat kedua sahabat." Dan al-Nahr menguatkannya dengan mengikuti al-Niqayah, al-Wiqayah, al-Durar, al-Islah, Durar al-Bihar, al-Imdad, al-Mawahib, Syarah al-Burhan dan lain-lain, sambil menegaskan bahawa fatwa mengikutnya. Dalam al-Siraj: "Pendapat kedua sahabat lebih luas dan pendapat Imam lebih berhati-hati." Selesai. Aku berkata: Maka sebagaimana berpaling daripada pendapat Imam rahimahullah dalam fatwa pada solat Isyak walaupun ia lebih berhati-hati kepada pendapat kedua sahabat kerana amalan orang ramai mengikutnya, demikian juga apa yang kita bincangkan iaitu solat Asar. Dan ini dikuatkan oleh apa yang telah dinukilkan daripada al-Durr al-Mukhtar dan apa yang dinukilkan daripada al-Allamah Nuh daripada katanya: "Tidak boleh diambil dengan semua yang dikatakan dalam al-Faidh 'dan dengannya difatwakan' — mungkin ia dibawa atas apa yang tidak dinukilkan daripada orang lain yang menguatkannya, kerana engkau telah mengetahui bahawa orang lain menyetujuinya dalam menegaskan fatwa mengikut pendapat kedua sahabat pada waktu Isyak, dan dengan apa yang setara dengan lafaz fatwa pada waktu Asar seperti yang telah disebutkan tadi. Tambahan pula apa yang dikatakan oleh [ج0 ص9]