Fitnah Wahhabiyah

Karya Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Mufti Makkah — Fitnah Wahhabiyyah. Telah diusahakan penerbitannya dengan edisi baru secara ofset oleh Husain Hilmi bin Said Istambuli, ISIK KITABEVI 72: Darussefaka Cad No, ISTANBUL - FATIH TURKEY 1978 [ج0 ص1]

Bismillahir-Rahmanir-Rahim. Biografi penulis: Dia ialah Ahmad bin Zain bin Ahmad Dahlan al-Makki, al-Syafi'i. Seorang faqih, ahli sejarah, menguasai pelbagai bidang ilmu, Mufti Mazhab Syafi'i di Makkah al-Mukarramah, dan Syeikhul Islam. Dilahirkan di Makkah pada tahun 1231H dan meninggal dunia di Madinah pada bulan Muharram tahun 1304H. Dia mempunyai banyak karya yang telah dicetak dan tersebar luas, antaranya:

Al-Azhar al-Zainiyyah fi Syarh Matn al-Alfiyyah, Tarikh al-Duwal al-Islamiyyah bil-Jadawil al-Mardhiyyah, Fath al-Jawad al-Mannan 'ala al-'Aqidah al-Musamma bi-Faidh al-Rahman, al-Durar al-Saniyyah fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyyah, Nahl al-'Athsyan 'ala Fath al-Rahman (dalam tajwid al-Quran), Khulasah al-Kalam fi Umara' al-Balad al-Haram, al-Futuhat al-Islamiyyah, dan lain-lain lagi. Antaranya ialah risalah kecil yang berada di hadapan pembaca ini. Kami berharap para pembaca dapat memanfaatkannya, dan Allah jualah yang menjadi tujuan. [ج0 ص2]

Fitnah Wahhabiyyah. Ketahuilah bahawa Sultan Salim III (1204-1222H) pada zaman pemerintahannya telah berlaku banyak fitnah, antaranya yang telah disebutkan sebelum ini, dan antaranya fitnah Wahhabiyyah yang berlaku di Hijaz sehingga mereka menguasai dua tanah suci (Makkah dan Madinah) serta menghalang sampainya jemaah haji Syam dan Mesir. Antaranya lagi fitnah orang Perancis ketika mereka menguasai Mesir dari tahun 1213 hingga 1216. Kami akan menyebut perkara berkaitan kedua-dua fitnah ini secara ringkas kerana kedua-duanya telah disebut secara terperinci dalam kitab-kitab sejarah, dan masing-masing telah dikhususkan dengan risalah-risalah tertentu. Adapun fitnah Wahhabiyyah, permulaan peperangan antara mereka dengan Amir Makkah, tuan kami al-Syarif Ghalib bin Musaid — yang merupakan naib daripada pihak Kesultanan Uthmaniyyah bagi wilayah-wilayah Hijaz — bermula pada tahun 1205, dan itu berlaku pada zaman pemerintahan tuan kami Sultan Salim III bin Sultan Mustafa III bin Ahmad. (Adapun permulaan kemunculan pertama Wahhabiyyah) adalah beberapa tahun sebelum itu. Kekuatan dan kegagahan mereka pada mulanya di negeri mereka sendiri, kemudian kejahatan mereka semakin banyak [ج0 ص3]

dan kemudaratan mereka semakin bertambah, kerajaan mereka semakin luas, mereka membunuh manusia yang tidak terhitung banyaknya, menghalalkan harta benda mereka, dan menawan wanita-wanita mereka. Pengasas mazhab mereka yang keji ialah Muhammad bin Abdul Wahhab. Asalnya dari Masyriq, dari Bani Tamim, dan dia termasuk orang yang panjang umur sehingga hampir-hampir boleh dikira daripada golongan yang ditangguhkan (umurnya). Dia hidup hampir seratus tahun sehingga kesesatan mereka tersebar daripadanya. Kelahirannya pada tahun 1111 dan kematiannya pada tahun 1200. Sebahagian mereka mencatatkan tarikh kematiannya dengan ungkapan:

(Telah muncul kebinasaan si keji) 1206. Pada permulaan urusannya, dia termasuk penuntut ilmu di Madinah al-Munawwarah, yang dihuninya semoga Allah melimpahkan sebaik-baik selawat dan salam. Ayahnya seorang lelaki soleh daripada ahli ilmu, begitu juga saudaranya Syeikh Sulaiman. Ayahnya, saudaranya, dan guru-gurunya telah merasakan firasat bahawa akan muncul daripadanya penyelewengan dan kesesatan, kerana apa yang mereka saksikan daripada ucapan, perbuatan, dan kecenderungannya dalam banyak masalah. Mereka mencelanya dan memperingatkan orang ramai tentangnya. Maka Allah membuktikan kebenaran firasat mereka terhadapnya apabila dia mencipta bidaah penyelewengan dan kesesatan yang dengannya dia menyesatkan orang-orang jahil, menyalahi imam-imam agama, dan dengan itu sampai kepada mengkafirkan orang-orang mukmin. Dia mendakwa bahawa menziarahi kubur Nabi ﷺ, bertawassul dengannya dan dengan para nabi, wali-wali, serta orang-orang soleh, dan menziarahi kubur-kubur mereka adalah syirik; bahawa menyeru Nabi ﷺ ketika bertawassul dengannya adalah syirik; begitu juga menyeru selainnya daripada para nabi, wali-wali, dan orang-orang soleh ketika bertawassul dengan mereka adalah syirik; dan bahawa sesiapa yang menyandarkan sesuatu kepada selain Allah — walaupun secara majaz akli — maka dia menjadi musyrik, seperti ucapan 'ubat ini memberi manfaat kepadaku' dan 'wali ini memberi manfaat kepadaku' ketika [ج0 ص4]

bertawassul dengannya dalam sesuatu perkara. Dia berpegang dengan dalil-dalil yang tidak menghasilkan apa-apa daripada tujuannya, dan mendatangkan ungkapan-ungkapan palsu yang dihiasi lalu dipakaikan kepada orang awam sehingga mereka mengikutinya. Dia mengarang risalah-risalah untuk mereka dalam perkara itu sehingga mereka beriktikad bahawa majoriti ahli tauhid adalah kafir. Dia berhubung dengan para amir di Masyriq, iaitu penduduk al-Dir'iyyah, dan tinggal bersama mereka sehingga mereka menolongnya, menegakkan dakwahnya, dan menjadikan itu sebagai jalan untuk menguatkan dan meluaskan kerajaan mereka. Mereka menguasai orang-orang Arab badwi dan penduduk pedalaman sehingga mereka mengikutinya dan menjadi tentera baginya tanpa upah. Mereka beriktikad bahawa sesiapa yang tidak beriktikad dengan apa yang dikatakan oleh Ibn Abdul Wahhab, maka dia kafir, musyrik, halal darah dan hartanya. Permulaan kemunculan urusannya pada tahun 1143, dan permulaan penyebarannya selepas tahun 1150. Para ulama mengarang banyak risalah untuk membantahnya, termasuk saudaranya Syeikh Sulaiman dan guru-gurunya yang lain. Antara yang menegakkan sokongan dan menyebarkan dakwahnya ialah para amir di Masyriq, iaitu Muhammad bin Saud, Amir al-Dir'iyyah, yang berasal dari Bani Hanifah, kaum Musailimah al-Kazzab. Apabila Muhammad bin Saud meninggal, urusan itu diteruskan oleh anaknya Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud. Banyak guru Ibn Abdul Wahhab di Madinah berkata: 'Dia akan sesat, atau Allah akan menyesatkan orang yang dijauhkan dan dicelakakan-Nya melalui dia.' Maka terjadilah demikian. Muhammad bin Abdul Wahhab mendakwa bahawa tujuannya dengan mazhab yang dia cipta ini ialah memurnikan tauhid dan melepaskan diri daripada syirik; bahawa manusia telah berada dalam syirik sejak enam ratus tahun; bahawa dia telah memperbaharui agama mereka; dan dia membawa ayat-ayat al-Quran yang turun berkenaan orang-orang musyrik lalu mengenakannya kepada ahli tauhid, seperti firman Allah: (Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru selain Allah, yang tidak dapat memperkenankan seruannya sampai hari kiamat, dan mereka lalai daripada seruan mereka?) dan firman Allah: (Dan janganlah engkau menyeru selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat kepadamu dan tidak [ج0 ص5]

memberi mudarat kepadamu) dan firman Allah: (Dan orang-orang yang menyeru selain Allah yang tidak dapat memperkenankan seruan mereka sampai hari kiamat) dan seumpamanya banyak dalam al-Quran. Maka Muhammad bin Abdul Wahhab berkata: 'Sesiapa yang meminta pertolongan kepada Nabi ﷺ atau kepada selainnya daripada para nabi, wali-wali, dan orang-orang soleh, atau menyerunya, atau meminta syafaat daripadanya, maka dia seperti orang-orang musyrik itu dan termasuk dalam keumuman ayat-ayat ini.' Dia menjadikan ziarah kubur Nabi ﷺ dan kubur para nabi, wali-wali, dan orang-orang soleh yang lain seperti itu juga. Dia berkata tentang firman Allah yang menceritakan perkataan orang-orang musyrik dalam menyembah berhala: (Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya), bahawa orang-orang yang bertawassul itu seperti orang-orang musyrik tersebut yang berkata: (Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya). Katanya: 'Orang-orang musyrik itu tidak beriktikad bahawa berhala-berhala itu mencipta sesuatu, bahkan mereka beriktikad bahawa Pencipta adalah Allah Taala, berdasarkan firman Allah: (Dan sesungguhnya jika engkau tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan mereka, nescaya mereka menjawab: Allah) dan (Dan sesungguhnya jika engkau tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi, nescaya mereka menjawab: Allah). Maka Allah tidak menghukum mereka dengan kekafiran dan kesyirikan melainkan kerana ucapan mereka 'supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya'. Maka mereka ini (orang-orang yang bertawassul) seperti mereka.' Antara bantahan yang dikemukakan terhadapnya dalam risalah-risalah yang dikarang untuk membantahnya ialah bahawa ini adalah pendalilan yang batil, kerana orang-orang mukmin tidak menjadikan para nabi alaihimus-solatu was-salam dan wali-wali sebagai tuhan-tuhan atau sekutu-sekutu bagi Allah, bahkan mereka beriktikad bahawa mereka adalah hamba-hamba Allah yang diciptakan, dan tidak beriktikad bahawa mereka layak disembah. Adapun orang-orang musyrik yang menjadi sebab turunnya ayat-ayat ini, mereka beriktikad bahawa berhala-berhala mereka layak menerima ketuhanan dan mereka mengagungkannya dengan pengagungan ketuhanan, walaupun mereka beriktikad bahawa berhala-berhala itu tidak mencipta sesuatu. Adapun orang-orang mukmin, mereka tidak beriktikad bahawa para nabi dan wali-wali layak disembah dan menerima ketuhanan, dan tidak mengagungkan mereka dengan pengagungan ketuhanan, bahkan [ج0 ص6]