Aqidah Abad 8H Ada terjemahan

Sifat Rabb al-'Alamin (Sifat Tuhan Sekalian Alam) - Ed. Taha Tamalat - Jilid 5

Name: Sifat Rabb al-'Alamin (Sifat Tuhan Sekalian Alam) - Ed. Taha Tamalat - Jilid 5
Author: شمس الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد ابن المحب المقدسي الحنبلي الملقب بالصامت

صفات رب العالمين - ت تمالت - جـ ٥

شمس الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد ابن المحب المقدسي الحنبلي الملقب بالصامت (ت 789 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌باب صعق الناس جميعًا إذا جاء الله لفصل القضاء وتجلَّى قال تعالى: {فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45)} [الطور]
3773 -
حديث:
"لا تُخَيِّروني على موسى، فإنّ الناس يصعقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق، فإذا موسى آخذٌ بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة يوم الطور
(1)
".
حديث
(2)
(خ س) الزهري، عن أبي سلمة والأعرج، عن أبي هريرة.
هو في مجلسَيْ أبي أحمد الحاكم.
3774 -
وحديث عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وفيه قصّة لطم اليهودي
(3)
.
3775 -
وحديث عَمْرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، في قصّة اليهودي الذي لُطم
(4)
.

Bab: Manusia Semuanya Pengsan (tidak sedarkan diri) Apabila Allah Datang Untuk Memberi Keputusan Pengadilan dan Dia Menampakkan Diri-Nya. Allah Ta'ala berfirman: {Maka biarkanlah mereka sehingga mereka menemui hari mereka yang padanya mereka dipengsankan (45)} [at-Tur].

3773 - Hadis: "Janganlah kamu melebihkan aku mengatasi Musa, kerana sesungguhnya manusia akan pengsan pada hari kiamat, maka aku adalah orang yang pertama sedar kembali. Tiba-tiba Musa sedang memegang tiang Arasy (singgahsana Allah), maka aku tidak tahu adakah beliau sedar sebelumku, ataupun beliau telah dibalas (dicukupkan) dengan pengsan yang berlaku pada hari di Gunung Tur (1) ". Hadis (2) (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan an-Nasa'i) daripada az-Zuhri, daripada Abu Salamah dan al-A'raj, daripada Abu Hurairah. Ia terdapat dalam dua majlis Abu Ahmad al-Hakim.

3774 - Dan hadis Abdullah bin al-Fadhl, daripada al-A'raj, daripada Abu Hurairah, dan di dalamnya terdapat kisah penamparan terhadap seorang Yahudi (3) .

3775 - Dan hadis 'Amru bin Yahya bin 'Umarah, daripada bapanya, daripada Abu Sa'id, mengenai kisah orang Yahudi yang ditampar (4) .

3776 -
والزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، وفيه قصّة اليهودي
(1)
.
فهذا في موقف يوم القيامة، ولو كان هذا الصَّعْق موتًا، لكانت موتةً أخرى
(2)
، وقد أخبر سبحانه أنّ أهلَ الجنّة {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى} [الدخان: 56].
3777 -
قال أبو عبد الله القرطبي
(3)
: "ظاهر هذا الحديث أنّ هذه صعقةُ غَشْي تكون يومَ القيامة، لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور".
فأمّا ما روي: "إنّ الناس يصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من تنشقّ عنه الأرضُ، فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش"، وقد تقدّم، ولعلّه دخل على بعض الرواة حديثٌ في حديثٍ، والحديثان هكذا:
صورة أحدهما:
"إنّ الناس يُصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق"، الحديث.
والثاني هكذا صورته - كما في الترمذي
(4)
وغيره من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"أنا سيّد ولد آدم يومَ القيامة ولا فخر، وبيدي لواءُ الحمد ولا فخر، وما من نبيٍّ يومئذٍ آدم فمن سواه إلّا تحت لوائي، وأنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ ولا فخر".
قال الترمذي: "حسن صحيح".

3776 - Dan al-Zuhri, daripada Abu Salamah dan Sa'id bin al-Musayyib, daripada Abu Hurairah, dan di dalamnya terdapat kisah seorang Yahudi (1). Maka ini berlaku di tempat berkumpul (padang mahsyar) pada hari kiamat. Sekiranya al-sa'q (pengsan/terkejut) ini adalah kematian, nescaya ia akan menjadi kematian yang lain (kali kedua) (2), sedangkan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengkhabarkan bahawa penduduk Syurga {tidak merasakan di dalamnya kematian kecuali kematian yang pertama} [al-Dukhan: 56].

3777 - Berkata Abu Abdullah al-Qurtubi (3): "Zahir (makna luaran) hadis ini menunjukkan bahawa ini adalah sa'qatu ghashyi (pengsan kerana terkejut) yang berlaku pada hari kiamat, bukannya sa'qatul maut (kematian) yang berlaku akibat tiupan sangkakala".

Adapun apa yang diriwayatkan: "Sesungguhnya manusia akan pengsan pada hari kiamat, maka akulah orang pertama yang bumi terbelah daripadanya (bangkit), lalu aku mendapati Musa sedang memegang erat tiang Arasy", dan perkara ini telah dijelaskan sebelum ini. Mungkin sebahagian perawi telah mencampuradukkan satu hadis dengan hadis yang lain. Kedua-dua hadis tersebut adalah seperti berikut:

Bentuk salah satunya: "Sesungguhnya manusia akan pengsan pada hari kiamat, maka akulah orang pertama yang sedar", al-Hadis.

Dan yang kedua bentuknya adalah seperti ini - sebagaimana dalam al-Tirmidhi (4) dan selainnya daripada hadis Abu Sa'id al-Khudri daripada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam: "Aku adalah penghulu anak Adam pada hari kiamat dan tidak ada rasa bangga (hanyalah menyatakan fakta), dan di tanganku terdapat Liwa'ul Hamd (panji pujian) dan tidak ada rasa bangga, dan tidak ada seorang nabi pun pada hari itu bermula daripada Adam dan orang yang selainnya melainkan mereka berada di bawah panjiku, dan akulah orang pertama yang bumi terbelah daripadanya (bangkit) dan tidak ada rasa bangga". Berkata al-Tirmidhi: "Hasan Sahih".

فدخل على الراوي هذا الحديثُ في الآخر.
حكى ذلك الإمام أبو عبد الله بن القيِّم في مسألة الروح
(1)
، عن شيخنا أبي الحجّاج الحافظ.
وأمّا قولُ أهل النار: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11]، فتفسير هذه الآية والآية التي في البقرة: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة: 28]، فكانوا أمواتًا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمّهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك، ثم أماتهم، ثم يُحييهم يومَ النشور، وليس في ذلك إماتةُ أرواحهم قبل يوم القيامة، وإلّا كانت ثلاثَ موتاتٍ، وصعقُ الأرواح عند النفخ لا يلزمُ منه موتُها
(2)
.
وأمّا ما روي: "فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممّن استثنى الله"، والذين استثناهم الله هم مُستَثنون من صعقة النفخة لأن صعقة يوم القيامة، كما قال: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68]، ولم يقع الاستثناء من صعقة الخلائق يوم القيامة، فهذا - والله أعلم - غيرُ محفوظ، والمحفوظ ما تواطأت عليه الرواياتُ الصحيحةُ، من قوله: "فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، فظنَّ بعضُ الرواة أنّ هذه الصعقةَ هي صعقةُ النفخة؛ فإنّ موسى داخلٌ فيمن استُثني منها، وهذا لا يلتئم على مساق الحديث قطعًا، فإنّ الإماتة حينئذٍ هي إماتةُ البعث، فكيف يقول: "لا أدري أبُعث قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقُها الناسُ يومَ القيامة، فإذا جاء الله لفصل القضاء بين العباد وتجلَّى لهم فإنّهم يصعقون جميعًا، وأمّا موسى فإن كان لم يصعَقْ معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلَّى ربُّه للجبل فجعله دكًّا،

Maka perawi telah memasukkan hadis ini ke dalam hadis yang lain di bahagian akhirnya. Perkara itu telah diceritakan oleh al-Imam Abu Abdullah bin al-Qayyim dalam kitab Mas'alah al-Ruh (1), daripada syeikh kami Abu al-Hajjaj al-Hafiz.

Adapun perkataan penghuni Neraka: {Wahai Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan menghidupkan kami dua kali} [Ghafir: 11], maka tafsir ayat ini dan ayat yang terdapat dalam surah al-Baqarah: {Bagaimana kamu tergamak kufur (mengingkari) Allah padahal kamu dahulunya mati (belum lahir), lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu, kemudian Dia menghidupkan kamu semula} [al-Baqarah: 28], adalah mereka dahulunya mati ketika menjadi nutfah (sperma) di dalam tulang sulbi bapa-bapa mereka dan di dalam rahim ibu-ibu mereka, kemudian Dia menghidupkan mereka setelah itu, kemudian Dia mematikan mereka, kemudian Dia menghidupkan mereka pada hari al-Nushur (hari kebangkitan). Hal itu tidaklah bererti kematian roh-roh mereka sebelum hari kiamat, jika tidak, nescaya akan ada tiga kematian. Manakala keadaan pengsan atau tidak sedarkan diri bagi roh-roh ketika tiupan sangkakala tidaklah semestinya bermaksud kematian roh tersebut (2).

Adapun apa yang diriwayatkan: "Maka aku tidak tahu adakah dia (Musa) sedar sebelumku atau dia termasuk dalam kalangan mereka yang dikecualikan oleh Allah", dan mereka yang dikecualikan oleh Allah itu adalah mereka yang dikecualikan daripada pengsan akibat tiupan sangkakala kerana ia adalah pengsan pada hari kiamat, sepertimana firman-Nya: {Dan ditiupkan sangkakala, maka pengsanlah (mati) sesiapa yang ada di langit dan sesiapa yang ada di bumi, kecuali sesiapa yang dikehendaki oleh Allah} [al-Zumar: 68]. Namun tidak berlaku pengecualian daripada keadaan pengsan bagi seluruh makhluk pada hari kiamat, maka ini - Wallahu a'lam - adalah riwayat yang tidak mahfuz (tidak terpelihara/kurang tepat).

Riwayat yang mahfuz adalah apa yang disepakati oleh riwayat-riwayat yang sahih, daripada sabda Baginda: "Maka aku tidak tahu adakah dia sedar sebelumku, atau dia telah dibalas (dicukupkan) dengan pengsan di Gunung Tursina". Maka sebahagian perawi menyangka bahawa pengsan ini adalah pengsan akibat tiupan sangkakala; kerana Nabi Musa termasuk dalam kalangan mereka yang dikecualikan daripadanya. Hal ini sama sekali tidak sesuai dengan susunan hadis tersebut, kerana kematian pada waktu itu adalah kematian untuk kebangkitan, maka bagaimana mungkin Baginda bersabda: "Aku tidak tahu adakah dia dibangkitkan sebelumku, atau dia telah dibalas dengan pengsan di Gunung Tursina".

Ini berbeza dengan keadaan pengsan yang dialami oleh manusia pada hari kiamat; apabila Allah datang untuk memutuskan hukum di antara para hamba dan Dia menampakkan diri-Nya kepada mereka, maka mereka semua akan pengsan. Adapun Nabi Musa, jika beliau tidak pengsan bersama mereka, maka itu adalah kerana beliau telah pun dibalas dengan pengsan pada hari Tuhannya menampakkan diri-Nya kepada gunung itu lalu menjadikannya hancur luluh.

فجُعلتْ صعقةُ هذا التجلّي عوضًا من صعق الخلائق لِتجلّي إلهه يومَ القيامة
(1)
.
وممّا جاء فيه ذكرُ الصعق:
3778 -
حديثُ سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا وُضعت الجنازةُ، فحملها الرجالُ على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قدِّموني قدِّموني، وإن كانت غيرَ صالحة قالت: يا ويلتي أين تذهبون بي، يَسمع صوتَها كلُّ شيءٍ إلّا الإنسان، ولو سمعها الإنسانُ لصعق".
في الحادي والعشرين من أمالي عبد الملك بن بِشْران
(2)
.
رواه البخاري
(3)
.
* * *

Maka dijadikanlah pengsan akibat tajalli (penampakan diri Allah) ini sebagai ganti kepada pengsan seluruh makhluk ketika Tuhan mereka menampakkan diri-Nya pada hari kiamat (1) .

Dan antara perkara yang menyebutkan tentang as-Sa'qu (pengsan):

3778 - Hadis Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi, daripada bapanya, daripada Abu Sa'id al-Khudri, daripada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam: "Apabila jenazah telah diletakkan, lalu kaum lelaki memikulnya di atas bahu-bahu mereka, sekiranya dia seorang yang soleh, dia akan berkata: 'Segerakanlah aku, segerakanlah aku', dan sekiranya dia bukan seorang yang soleh, dia akan berkata: 'Aduhai celakanya aku, ke mana kalian hendak membawaku pergi', suaranya itu didengari oleh segala sesuatu kecuali manusia, dan sekiranya manusia mendengarnya, nescaya dia akan pengsan".

Terdapat dalam bahagian kedua puluh satu daripada Amali Abd al-Malik bin Bishran (2) . Diriwayatkan oleh al-Bukhari (3) .-----

‌
‌باب: آخر الناس محشرًا
3779 -
أنبأنا يحيى بن محمد، أنبأنا يوسف بن عبد المعطي، أبنا السِّلَفِي، أبنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، أبنا عليّ بن ربيعة بن عليّ التميمي، أبنا الحسن بن رشيق العسكري بمصر، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن هارون القزّاز مولى بني هاشم بمكّة، ثنا إبراهيم - هو: ابن المنذر - الحزامي، حدّثني عبد الله بن وهب، أبنا إسحاق بن يحيى التَّيْمي، عن مَعْبَد بن خالد الجَدَلي قال: دخلتُ المسجدَ، فإذا فيه شيخٌ يتفلى، فسلّمتُ عليه فردّ عليّ السلام، فجلستُ إليه فقلتُ: من أنتَ؟ قال: بل من أنتَ يا ابنَ أخي؟ فقلتُ: أنا مَعْبَدُ بنُ خالد الجَدَلي، فقال: مرحبًا بك، قد عرفتُ أباك كان معي بدمشق، وإنّي وأبوك لأولُ فارسين من المسلمين وقفا على باب عذراء بمدينة الشام، فقلتُ: من أنتَ؟ فقال: أنا أبو سَريحة الغِفاري صاحبُ رسول الله، فقلتُ: حدِّثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يُحشَرُ رجلان من مُزَيْنة هما آخرُ الناس محشرًا، يُقبِلان من جبل القدس، حتى يأتيان معالمَ الناس، فيجدان الأرضَ وحوشًا، حتى يأتيان المدينة، فإذا بلغا أدنى المدينة قالا: أين الناس؟ فلا يرون أحدًا، فيقول أحدُهما لصاحبه: الناسُ في دورهم، قال: فيدخلون الدورَ فإذا ليس فيها أحدٌ، وإذا على العرش الثعالب والسنانير، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: الناسُ في المسجد، فلا يجدان فيه أحدًا، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: تراهم في السوق، شغلتهم الأسواق، فيخرجان، حتى يأتيان الثنيّةَ فإذا عليها ملكان، فيأخذان بأرجلهما فيسحبانهما إلى أرض

Bab: Manusia Terakhir yang Dikumpulkan pada Hari Kiamat

3779 - Telah memberitahu kami Yahya bin Muhammad, telah memberitahu kami Yusuf bin Abdul Mu'ti, telah mengkhabarkan kepada kami al-Silafi, telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Razi, telah mengkhabarkan kepada kami Ali bin Rabi'ah bin Ali al-Tamimi, telah mengkhabarkan kepada kami al-Hasan bin Rasyiq al-'Askari di Mesir, telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far Ahmad bin Zaid bin Harun al-Qazzaz hamba kepada Bani Hasyim di Mekah, telah menceritakan kepada kami Ibrahim - beliau ialah: Ibn al-Munzir - al-Hizami, telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Wahb, telah mengkhabarkan kepadaku Ishaq bin Yahya al-Taimi, daripada Ma'bad bin Khalid al-Jadali beliau berkata: Aku masuk ke dalam masjid, lalu tiba-tiba ada seorang syeikh (orang tua) yang sedang mencari kutu pada pakaiannya. Aku mengucapkan salam kepadanya dan beliau menjawab salamku. Lalu aku duduk di sisinya dan bertanya: Siapakah anda? Beliau menjawab: Bahkan siapakah engkau wahai anak saudaraku? Aku menjawab: Aku adalah Ma'bad bin Khalid al-Jadali. Beliau berkata: Selamat datang bagimu, sesungguhnya aku mengenali ayahmu, beliau pernah bersamaku di Damsyik. Sesungguhnya aku dan ayahmu adalah dua penunggang kuda pertama daripada kalangan orang Islam yang berhenti di pintu 'Adzra' di kota Syam. Aku bertanya lagi: Siapakah anda? Beliau menjawab: Aku adalah Abu Sarihah al-Ghifari, sahabat Rasulullah. Aku berkata: Ceritakanlah kepadaku daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau berkata: Ya, aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Akan dikumpulkan dua orang lelaki daripada kabilah Muzainah, mereka berdua adalah manusia yang terakhir dikumpulkan. Mereka berdua datang dari gunung al-Quds (Baitul Maqdis), sehinggalah mereka sampai ke tanda-tanda tempat tinggal manusia, lalu mereka mendapati bumi telah menjadi sunyi dan hanya ada binatang liar. Sehinggalah apabila mereka sampai ke Madinah, lalu apabila sampai di pinggir Madinah mereka berdua bertanya: Di manakah manusia? Mereka tidak melihat seorang pun. Salah seorang daripada mereka berkata kepada temannya: Manusia berada di rumah-rumah mereka. Perawi berkata: Lalu mereka memasuki rumah-rumah tersebut namun tidak ada sesiapa di dalamnya, dan tiba-tiba di atas singgasana terdapat musang dan kucing hutan. Mereka berdua bertanya: Di manakah manusia? Salah seorang daripada mereka berkata: Manusia berada di masjid. Namun mereka tidak mendapati sesiapa di dalamnya. Mereka berdua bertanya: Di manakah manusia? Salah seorang daripada mereka berkata: Engkau akan melihat mereka di pasar, mereka disibukkan oleh pasar-pasar. Lalu mereka berdua keluar sehingga sampai di al-Thaniyyah (jalan di celah bukit), lalu tiba-tiba di sana terdapat dua malaikat. Maka kedua-dua malaikat itu memegang kaki mereka berdua lalu menyeret mereka ke bumi...

المحشر، فهما آخرُ الناس حشرًا"
(1)
.
رواه ابن خُزَيْمَة، عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.
قال النسائي في إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عُبَيْد الله: "متروك الحديث"
(2)
.
3780 -
قال البيهقي في شعب الإيمان
(3)
: "والذي روي في حديث أبي سعيد الخدري: يُبعث الميّتُ في ثيابه التي يموت فيها، يحتمل أن يكون المراد: في أعماله التي يموت عليها، من خير وشرّ، كقوله في رواية جابر: يُبعَث كلُّ عبدٍ على ما مات عليه، وقد يُحتمل أن يُبعَث في ثيابه التي يموت فيها، ثم تتناثر عنه، أو عن بعضهم، ثم يُحشر إلى موقف الحساب عاريًا، ثم يُكسى بعد ذلك من ثياب الجنّة، والله أعلم".
3781 -
حديث المِقْداد:
"تدنى الشمسُ يومَ القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل".
رواه مسلم
(4)
.
3782 -
حديث نافع أبي غالب، عن أنس:
"يُبعث الناسُ يومَ القيامة والسماءُ تطشّ عليهم".
في ثاني أبي بكر بن الهيثم، وثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي
(5)
، لأبي غالب سمع العلاء بنَ زياد قال لأنس: كيف يُبعث الناس؟ قال.

... al-Mahsyar (tempat perhimpunan), maka mereka berdua adalah manusia terakhir yang akan dihimpunkan" (1). Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, daripada Yunus bin Abdul A'la daripada Ibnu Wahb. Imam al-Nasa'i berkata mengenai Ishaq bin Yahya bin Talhah bin Ubaidullah: "Dia adalah seorang yang matruk al-hadith (hadisnya ditinggalkan)" (2).

3780 - Imam al-Baihaqi berkata dalam Syu'ab al-Iman (3): "Dan apa yang diriwayatkan dalam hadis Abu Sa'id al-Khudri: Bahawa si mati akan dibangkitkan dengan pakaiannya yang dia mati di dalamnya, ada kemungkinan bahawa yang dimaksudkan adalah: dalam amalannya yang dia mati di atasnya, sama ada baik atau buruk, seperti sabda Baginda dalam riwayat Jabir: Setiap hamba akan dibangkitkan mengikut apa (keadaan) yang dia mati di atasnya. Dan ada kemungkinan juga dia akan dibangkitkan dalam pakaiannya yang dia mati di dalamnya, kemudian pakaian itu luruh daripadanya, atau daripada sebahagian mereka, kemudian dia akan dihimpunkan ke tempat perhitungan dalam keadaan berbogel, kemudian barulah dia diberikan pakaian daripada pakaian Syurga, Wallahu a'lam (dan Allah lebih mengetahui)".

3781 - Hadis al-Miqdad: "Matahari akan didekatkan pada hari kiamat kepada makhluk, sehingga jaraknya daripada mereka adalah sekadar satu mil". Diriwayatkan oleh Muslim (4).

3782 - Hadis Nafi' Abu Ghalib, daripada Anas: "Manusia akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan langit menurunkan hujan rintik-rintik ke atas mereka". Terdapat dalam Thani Abi Bakr bin al-Haitham, dan Thulathah Majalis Abi Ya'la al-Maushili (5), bagi Abu Ghalib yang mendengar al-Ala' bin Ziyad berkata kepada Anas: Bagaimana manusia akan dibangkitkan? Beliau menjawab. ...

3783 -
حديث
(1)
بُرَيْدة:
"من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يومَ القيامة".
في الأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى
(2)
، والثاني من ابن بِشْران - انتقاء اللالكائي -
(3)
، وجزء ابن أبي ثابت
(4)
، والأول من حديث ابن البَخْتَري، والأول من فضائل الصحابة لخيثمة، وحادي عشر أبي سهل بن زياد، وثاني حمزة الدهقان - رواية ابن شاذان -، والأول من فوائده - رواية ابن بشران -.
ذكرت
(5)
أنّه روي مرسلًا وهو أصحّ.
3784 -
حديث:
"تكمل يومَ القيامة سبعين أمّة، نحن آخرُها وخيرُها".
في ثالث الحربيّات
(6)
، ورابعها
(7)
، لبَهْز بن حكيم عن أبيه عن جدّه، وفي ستّة مجالس ابن البَخْتَري
(8)
.

3783 - Hadis (1) Buraidah: "Sesiapa dalam kalangan sahabatku yang meninggal dunia di sesuatu bumi, maka dia akan menjadi cahaya dan pemimpin bagi mereka pada hari kiamat". Terdapat dalam bahagian pertama Mashyakhal Ibn Shadhan al-Kubra (2), dan yang kedua daripada Ibn Bishran - intika' (pilihan) al-Lalaka'i - (3), dan Juz' (bahagian) Ibn Abi Thabit (4), dan yang pertama daripada Hadis Ibn al-Bakhtari, dan yang pertama daripada Fadhail al-Sahabah (Kelebihan Para Sahabat) oleh Khaithamah, dan yang kesebelas daripada Abi Sahl bin Ziyad, dan yang kedua daripada Hamzah al-Dihqan - riwayat Ibn Shadhan -, dan yang pertama daripada Fawa'idnya (hasil manfaat ilmu beliau) - riwayat Ibn Bishran -. Aku telah menyebutkan (5) bahawa ia diriwayatkan secara mursal (terputus sanad di peringkat sahabat) dan itu adalah lebih sahih (tepat).

3784 - Hadis: "Akan sempurna tujuh puluh umat pada hari kiamat, kitalah yang terakhir dan yang terbaik dalam kalangan mereka". Terdapat dalam bahagian ketiga al-Harbiyyat (6), dan bahagian keempatnya (7), milik Bahz bin Hakim daripada ayahnya daripada datuknya, dan dalam enam majlis Ibn al-Bakhtari (8).

3785 -
حديث أبي ذرّ:
"إنّ رسول الله عهد إليَّ أن أُحشرَ أمّةً على حدة".
في الثاني من حديث ابن المتيَّم، وفي روايات الصحابة عن التابعين لأبي بكر الخطيب
(1)
.
3786 -
حديث ابن عُمَر: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين]، قال:
"يقومون حتى يبلغ الرشحُ أطرافَ آذانهم".
في ثاني فوائد الكتّاني، وفي مجلس أبي الشيخ
(2)
- وقال: "يُحبَسون" -، وفي جزء بيبي
(3)
، وأول ابن أخي ميمي
(4)
، ومنتقى سبعة أجزاء المخلِّص
(5)
.
3787 -
حديث عبد الله بن عَمْرو:
تلا رسولُ الله هذه الآية: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين]، ثم قال:
"كيف بكم إذا جمعكم الله كما يُجمَع النبلُ في الكنانة، خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم".
في رابع مشيخة الفسوي
(6)
.

3785 - Hadis Abu Dharr: "Sesungguhnya Rasulullah berjanji kepadaku bahawa aku akan dibangkitkan sebagai satu umat secara bersendirian". Terdapat dalam bahagian kedua daripada hadis Ibnu al-Mutayyam, dan dalam riwayat-riwayat para sahabat daripada golongan Tabi'in oleh Abu Bakar al-Khatib (1).

3786 - Hadis Ibnu Umar: {Pada hari manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam (6)} [al-Mutaffifin], beliau berkata: "Mereka berdiri sehingga peluh sampai ke hujung telinga-telinga mereka". Terdapat dalam bahagian kedua Fawa'id al-Kattani, dan dalam Majlis Abi al-Syaikh (2) - dan beliau menyebutkan: "Mereka ditahan" -, dan dalam Juz' Bibi (3), dan permulaan Ibnu Akhi Mimi (4), serta pilihan daripada tujuh bahagian al-Mukhallis (5).

3787 - Hadis Abdullah bin 'Amru: Rasulullah membaca ayat ini: {Pada hari manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam (6)} [al-Mutaffifin], kemudian Baginda bersabda: "Bagaimanakah keadaan kamu apabila Allah mengumpulkan kamu sebagaimana dikumpulkan anak panah di dalam bekas simpanannya, selama lima puluh ribu tahun dalam keadaan Dia (Allah) tidak melihat kepada kamu". Terdapat dalam bahagian keempat Masyyakhah al-Fasawi (6).