إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد - جـ ١

-[I'anatu al-Mustafid bi Syarhi Kitab at-Tauhid]-

Penulis: Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan

Penerbit: Muassasah ar-Risalah

Cetakan: Cetakan Ketiga, 1423H 2002M

Jumlah Jilid: 2

[Penomoran kitab ini sesuai dengan naskah cetak dan ia dilengkapi dengan nota kaki]

Jilid Pertama

Pendahuluan

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah yang menciptakan makhluk agar mereka menyembah-Nya, dan melimpahkan kepada mereka nikmat-nikmat-Nya agar mereka bersyukur kepada-Nya. Selawat serta salam ke atas Nabi kita Muhammad, yang telah menyeru kepada Tauhid (mengesakan Allah) dan bersabar di atas gangguan di jalan tersebut sehingga akidah Tauhid menjadi kukuh, serta hancurlah Syirik (menyekutukan Allah) dan para pengikutnya. Juga ke atas ahli keluarga baginda dan para sahabatnya yang mengikuti jejak langkah baginda dan berjalan di atas manhaj (jalan) baginda, serta berjihad di jalan Allah dengan jihad yang sebenar.

Adapun setelah itu:

Sesungguhnya Tauhid (mengesakan Allah) adalah asal bagi anak Adam, manakala Syirik (menyekutukan Allah) adalah perkara baru dan asing, sepertimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: "Antara Adam dan Nuh ada sepuluh kurun (abad), semuanya berada di atas Tauhid." Perkara pertama yang menyebabkan berlakunya Syirik di muka bumi adalah pada kaum Nuh ketika mereka melampau dalam menghormati orang-orang soleh dan melukis gambar-gambar mereka, sehingga keadaan itu membawa mereka kepada menyembah orang-orang soleh tersebut selain daripada Allah. Maka Allah mengutuskan Nabi-Nya Nuh 'alaihissalam untuk melarang daripada Syirik dan memerintahkan untuk beribadah kepada Allah semata-mata tanpa ada sekutu bagi-Nya. Para Rasul yang datang selepasnya semuanya berada di atas corak ini, sepertimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelummu melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawa tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah oleh kamu sekalian akan Aku} (25) .

Adapun Syirik dalam kalangan kaum Musa berlaku apabila mereka menyembah anak lembu, dan kedudukan Musa Kalamullah (orang yang Allah berbicara dengannya secara langsung) serta saudaranya Harun 'alaihimassalam bersama mereka adalah sepertimana yang telah Allah ceritakan di dalam Kitab-Nya.

Adapun Syirik dalam kalangan orang Kristian berlaku setelah diangkatnya al-Masih 'alaihissalam ke langit, di tangan seorang Yahudi yang bernama (Paulus), yang menzahirkan keimanan kepada al-Masih sebagai tipu daya dan muslihat. Maka dia memasukkan ke dalam agama Kristian konsep Triniti (kepercayaan tiga tuhan), penyembahan salib, dan banyak lagi kepercayaan berhala.

Adapun Syirik dalam kalangan Bani Ismail 'alaihissalam iaitu bangsa Arab berlaku di tangan 'Amr bin Luhay ...

{إِنَّنِي بَرَاءٌ} (Sesungguhnya aku berlepas diri), ini adalah makna an-Nafyu (penafian): Tiada tuhan yang berhak disembah. {إِلَاّ الَّذِي فَطَرَنِي} (Melainkan Tuhan yang telah menciptakan aku), ini pula adalah makna al-Ithbat (penetapan): Melainkan Allah. Maka ia adalah kalimah yang sangat agung.

Ucapan baginda: "Bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya" ini menunjukkan bahawa tidak memadai bagi seseorang itu sekadar bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, bahkan mestilah disertakan bersama-samanya penyaksian bahawa Muhammad adalah utusan Allah. Maka sekiranya dia bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah namun enggan bersaksi bahawa Muhammad adalah utusan Allah, dia tidak akan masuk ke dalam Islam. Hal ini kerana penyaksian ini adalah pasangan bagi penyaksian yang satu lagi, sebagaimana yang terdapat dalam azan, iqamah, dan juga di dalam khutbah. Apabila kalimah "La ilaha illa Allah" (Tiada tuhan melainkan Allah) disebutkan secara bersendirian, maka penyaksian bahawa Muhammad adalah utusan Allah sudah termasuk di dalamnya secara tersirat.

Ucapan baginda: "Bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya" juga merupakan penafian terhadap al-Ifrat (perbuatan melampau) dan at-Tafrit (perbuatan meremehkan). Perkataan "hamba-Nya" merupakan penafian terhadap perbuatan al-Ifrat (melampau) dan al-Ghuluw (berlebih-lebihan) dalam hak Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dengan memberikan sesuatu daripada sifat-sifat ar-Rububiyyah (ketuhanan) kepada baginda, sebagaimana yang diyakini oleh golongan al-Mukharifun (orang yang percaya kepada khurafat). Maka Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam adalah seorang hamba yang tidak memiliki sedikit pun daripada sifat ar-Rububiyyah (ketuhanan) tersebut.

Sesungguhnya Allah telah menamakan baginda sebagai hamba dalam kedudukan-kedudukan yang paling mulia, iaitu dalam kedudukan al-Wahyu (wahyu): {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} (Dan jika kamu tetap dalam keraguan tentang apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami). Begitu juga dalam kedudukan al-Isra' (perjalanan malam): {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (Maha Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram). Seterusnya dalam kedudukan penurunan kitab: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ} (Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya sebuah Kitab). Serta: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} (Maha Suci Allah yang telah menurunkan al-Furqan (pembeda) kepada hamba-Nya agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam). Dan juga dalam kedudukan at-Tahaddi (cabaran): {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} (Dan jika kamu tetap dalam keraguan tentang apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami).

Maka baginda adalah seorang hamba yang tidak boleh disembah -selawat serta salam ke atas baginda- dan seorang rasul (utusan) yang tidak boleh didustakan -semoga Allah memberikan selawat dan salam ke atas baginda- bahkan baginda wajib ditaati dan diikuti. Baginda tidak memiliki sedikit pun hak untuk disembah. Maka mereka yang meminta bantuan (al-madad) daripada baginda, memohon kemenangan ke atas musuh daripada baginda, serta memohon pemenuhan keperluan dan pelepasan daripada kesulitan, mereka ini sebenarnya telah mengangkat baginda daripada darjat al-'Ubudiyyah (perhambaan) kepada darjat al-Uluhiyyah (ketuhanan) -kita berlindung kepada Allah-. Mereka tidak mengakui bahawa baginda adalah hamba Allah, sebaliknya menjadikan baginda sebagai sekutu bagi Allah dalam sifat ar-Rububiyyah (ketuhanan) dan al-Uluhiyyah-Nya (hak penyembahan-Nya).

Sedangkan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: "Janganlah kalian memujiku secara berlebih-lebihan sebagaimana kaum Nasrani (Kristian) memuji anak Maryam. Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah: Hamba Allah dan pesuruh-Nya". Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman kepada baginda: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِم|أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (Engkau tidak mempunyai sedikit pun hak dalam urusan mereka itu, sama ada Allah menerima taubat mereka atau menyeksa mereka; kerana sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim). Dan Dia berfirman: {قُل|لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَاّ مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (Katakanlah: Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan sebanyak-banyaknya kebaikan dan aku tidak akan ditimpa kesusahan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan dan pembawa khabar gembira bagi kaum yang beriman). Dan Dia berfirman lagi: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (22) إِلَاّ بَلاغاً مِنَ اللهِ وَرِسَالاتِهِ} (Katakanlah: Sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan sebarang mudarat bagi kamu dan tidak juga berkuasa mendatangkan sebarang kebaikan. Katakanlah: Sesungguhnya aku, tidak sekali-kali akan dapat diselamatkan oleh sesiapapun dari azab Allah, dan aku tidak sekali-kali akan mendapat tempat perlindungan selain daripada-Nya. Aku hanya menyampaikan apa yang diwahyukan oleh Allah dan risalah-risalah-Nya).

... Dan mereka beriman kepadanya, mereka mengkritik kaum mereka dari kalangan jin, sebagaimana firman-Nya Ta'ala di awal surah: {Katakanlah: Telah diwahyukan kepadaku bahawa sekumpulan jin telah mendengar, lalu mereka berkata: Sesungguhnya kami telah mendengar bacaan Al-Quran yang menakjubkan (1) Ia memberi petunjuk ke jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesiapapun (2) Dan bahawasanya Maha Tinggi keagungan Tuhan kami, Dia tidak mengambil isteri dan tidak juga anak (3)}. Selepas mereka menyucikan Allah daripada syirik dan berlepas diri daripadanya, mereka mula mengkritik kaum mereka dan apa yang mereka lakukan yang menyelisihi Tauhid (mengesakan Allah). Oleh itu, mereka berkata: {Dan bahawasanya orang yang kurang akal dalam kalangan kami dahulu selalu mengatakan perkataan yang melampaui batas terhadap Allah (4) Dan sesungguhnya kami menyangka bahawa manusia dan jin tidak akan berani mengatakan pendustaan terhadap Allah (5) Dan bahawasanya ada beberapa orang lelaki dalam kalangan manusia meminta perlindungan kepada beberapa lelaki dalam kalangan jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka bebanan dosa dan ketakutan (6) Dan bahawasanya mereka menyangka sebagaimana kamu menyangka, bahawa Allah tidak akan membangkitkan sesiapapun (selepas mati) (7)} sehingga akhir surah.

Hal itu kerana Nabi sallallahu 'alaihi wasallam ketika keluar menuju ke penduduk Taif untuk mengajak mereka kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, mereka menolak Baginda dengan penolakan yang buruk. Mereka menghasut hamba-hamba dan orang-orang bodoh mereka untuk merejam Baginda dengan batu -selawat dan salam ke atas Baginda-. Baginda pulang ke Makkah dalam keadaan yang sangat sedih: bapa saudara Baginda yang selama ini mempertahankannya telah wafat, dan isteri Baginda, Khadijah, yang menghiburkannya dan menjadi sebaik-baik penolong dalam dakwahnya juga telah wafat. Kemudian, apabila Baginda keluar ke Taif dan ditimpa pula dengan penolakan yang buruk ini, keadaan Baginda sallallahu 'alaihi wasallam menjadi sangat sukar.

Sedang Baginda dalam keadaan sedemikian, Allah memudahkan bagi Baginda sekumpulan jin yang mendengar Al-Quran lalu beriman kepadanya. Hal itu berlaku apabila Baginda pulang dari Taif dan sampai di Lembah Nakhlah -antara Makkah dan Taif-. Baginda berdiri menunaikan solat Subuh dan membaca Al-Quran, lalu jin-jin tersebut mendengarnya. Mereka merasa kagum dengan Al-Quran tersebut, sebagaimana yang disebut dalam surah ini dan dalam Surah al-Ahqaf: {Dan ingatlah ketika Kami arahkan kepadamu sekumpulan jin untuk mendengar Al-Quran, maka tatkala mereka menghadirinya, mereka berkata: Diamlah kamu (untuk mendengarnya). Maka apabila selesai, mereka kembali kepada kaum mereka sebagai pemberi peringatan (29) Mereka berkata: Wahai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengar Kitab yang diturunkan selepas Musa (iaitu Taurat), yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya, lagi memimpin kepada kebenaran dan ke jalan yang lurus (30) Wahai kaum kami, sahutlah seruan penyeru Allah dan berimanlah kepada-Nya, nescaya Dia akan mengampuni sebahagian dosa-dosa kamu dan menyelamatkan kamu daripada azab yang pedih (31)}.

Dalam Surah al-Jin pula disebutkan: {Sesungguhnya kami telah mendengar bacaan Al-Quran yang menakjubkan (1) Ia memberi petunjuk ke jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya}. Maka ini merupakan jalan keluar daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala buat Nabi-Nya dan penghibur bagi Nabi-Nya, bahawa Allah menyediakan untuknya orang yang mengikutinya dan beriman kepadanya, kerana Baginda diutus kepada manusia dan jin.

"{Dan bahawasanya ada beberapa orang lelaki dalam kalangan al-Ins}" Al-Ins bermaksud: anak Adam (manusia).

"{Meminta perlindungan kepada beberapa lelaki dalam kalangan al-Jin}" Jin yang dimaksudkan di sini ialah: alam daripada alam ghaib. Mereka tinggal bersama kita di bumi ini. Mereka adalah mukallaf (golongan yang diberikan tanggungjawab agama), diperintahkan untuk mentaati Allah dan dilarang daripada menderhakai Allah, sama seperti manusia, tetapi kita tidak dapat melihat mereka. Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya dia melihat kamu} bermaksud: Iblis {dia dan pengikut-pengikutnya} ...

"Wahai Abbas bin Abdul Muttalib, aku tidak dapat menolongmu sedikit pun daripada azab Allah. {Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang dapat melindungiku daripada Allah dan aku tidak akan sekali-kali mendapat tempat perlindungan selain daripada-Nya (22) Melainkan hanya penyampaian daripada Allah dan risalah-risalah-Nya}". Perkara ini adalah nyata (sharih) yang tidak memerlukan banyak renungan, kerana ia sangat jelas daripada al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah. Namun, syaitan telah memperdayakan (sawwala) mereka dan memberikan harapan palsu kepada mereka. Mereka mengikuti adat kebiasaan, serta mengikut dan bertaklid (mengikut tanpa dalil) kepada ahli kesesatan. Mereka berjalan di atas jalan golongan tersebut dan meninggalkan al-Kitab serta as-Sunnah.

Sedangkan Allah Jalla wa 'Ala (Maha Mulia dan Maha Tinggi) itu Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan doa (Mujib). Dia tidak memerlukan sesiapa pun untuk menyampaikan permohonan daripada makhluk-Nya kepada-Nya. Dia Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci Dia dan Maha Tinggi) Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan doa: {Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang-Ku, maka sesungguhnya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka memenuhi perintah-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka mendapat petunjuk (186)}.

Dia Subhanahu wa Ta'ala turun pada setiap malam ke langit dunia ketika berbaki sepertiga malam yang terakhir, lalu Dia berfirman: "Adakah sesiapa yang meminta, maka Aku akan memberinya? Adakah sesiapa yang memohon ampun, maka Aku akan mengampuninya? Adakah sesiapa yang bertaubat, maka Aku akan menerima taubatnya?". Dia tidak pernah memerintahkan kita untuk mengemukakan keperluan kita kepada para wali dan perantara (wasait), dengan alasan bahawa mereka akan menyampaikannya kepada-Nya. Sebaliknya, Dia sendiri yang menjamin untuk mengabulkan doa, dan Dia meminta hamba-hamba-Nya supaya mendekatkan diri kepada-Nya, berdoa kepada-Nya, memohon ampun kepada-Nya, dan meminta kepada-Nya.

Mengapakah makhluk pergi kepada selain Allah Subhanahu wa Ta'ala? Ini adalah sebahagian daripada tipu daya (ghurur) syaitan. Kita memohon kepada Allah al-'Afiyah (kesejahteraan) dan keselamatan. Kebenaran itu jelas -segala puji bagi Allah-, tidak ada kesamaran padanya. Seandainya manusia terselamat daripada para penyeru kesesatan, ahli khurafat (penyebar cerita karut), dan para dajjal (pendusta), serta seandainya manusia menggunakan akal dan mata hati (basair) mereka serta menghadap kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, nescaya mereka akan mendapati kebenaran itu nyata tanpa sebarang kesamaran.

Maka sabda baginda: "Wahai sekalian kaum Quraisy, aku tidak dapat menolong kamu sedikit pun daripada azab Allah," merupakan peringatan secara umum (ta'mim) oleh baginda sallallahu 'alaihi wasallam kepada seluruh kaum Quraisy, semua cabang keturunannya, serta setiap kelompok dan kabilahnya.

Kemudian baginda sallallahu 'alaihi wasallam mengkhususkan (khassa) orang-orang yang paling dekat dengan baginda, lalu bersabda: "Wahai Abbas bin Abdul Muttalib, aku tidak dapat menolongmu sedikit pun daripada azab Allah." Abbas bin Abdul Muttalib adalah bapa saudara Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Jika baginda tidak dapat menolong bapa saudaranya sedikit pun, maka bagaimana baginda boleh menolong orang lain? Begitu juga jika Abu Lahab, yang juga bapa saudara Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, namun dia enggan memeluk Islam, terus kekal dalam kesyirikan, dan menyakiti Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, maka Allah menurunkan sebuah surah mengenainya yang dibaca sehingga hari kiamat: {Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa (1)}. At-Tab bermaksud kerugian. {Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan (2) Kelak dia akan masuk ke dalam api neraka yang menyala-nyala (3) Dan begitu juga isterinya, pembawa kayu api (4) Yang di lehernya ada tali daripada sabut (5)}.

Beliau ini adalah bapa saudara Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, namun kerana beliau seorang kafir, maka hubungan kekerabatannya dengan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam tidak memberi manfaat kepadanya. Demikian juga dengan Abu Talib, walaupun beliau sangat dekat dengan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, melindungi baginda, dan membela baginda, namun apabila beliau enggan memeluk Islam dan berkata: "Dia di atas agama Abdul Muttalib" dan dia mahukan...