Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Bantuan bagi Penerima Manfaat dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 1

Name: Bantuan bagi Penerima Manfaat dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 1
Author: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد - جـ ١

صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

ـ[إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد]ـ
المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الطبعة الثالثة، 1423هـ 2002م
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

-[I'anatu al-Mustafid bi Syarhi Kitab at-Tauhid]-

Penulis: Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan

Penerbit: Muassasah ar-Risalah

Cetakan: Cetakan Ketiga, 1423H 2002M

Jumlah Jilid: 2

[Penomoran kitab ini sesuai dengan naskah cetak dan ia dilengkapi dengan nota kaki]

‌
‌المجلد الأول
‌
‌المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الخلق ليعبدوه، وأسبغ عليهم نعمه ليشكروه.
والصلاة والسلام على نبينا محمد، دعا إلى توحيد الله وصبر على الأذى في سبيل ذلك حتى استقرت عقيدة التّوحيد، واندحر الشرك وأهله.
وعلى آله وأصحابه الذين اقتفوا أثره وساروا على نهجه، وجاهدوا في الله حق جهاد.
أما بعد:
فإن التّوحيد هو الأصل في بني آدم، والشرك طارئ ودخيل، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التّوحيد".
وأول ما حدث الشرك في الأرض في قوم نوح لما غلوا في الصالحين، وصوروا صورهم، فآل بهم الأمر إلى أن عبدوهم من دون الله، فبعث الله نبيه نوحاً عليه الصلاة والسلام ينهى عن الشرك ويأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وجاء الرسل من بعده كلهم على هذا النمط، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا فَاعْبُدُو نِ} (25) .
وأما الشرك في قوم موسى فحدث عندما اتخذوا العجل، وكان موقف كليم الله موسى وأخيه هارون عليهما السلام معهم ما قصه الله في كتابه.
وأما الشرك في النصارى فحدث بعد رفع المسيح عليه السلام إلى السماء، على يد اليهودي (بولس) ، الذي أظهر الإيمان بالمسيح مكراً وخداعاً، فأدخل في دين النصارى التثليث وعبادة الصليب، وكثيراً من الوثنيات.
وأما الشرك في بني إسماعيل عليه السلام وهم العرب فحدث على يد عمرو بن لحي

Jilid Pertama

Pendahuluan

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah yang menciptakan makhluk agar mereka menyembah-Nya, dan melimpahkan kepada mereka nikmat-nikmat-Nya agar mereka bersyukur kepada-Nya. Selawat serta salam ke atas Nabi kita Muhammad, yang telah menyeru kepada Tauhid (mengesakan Allah) dan bersabar di atas gangguan di jalan tersebut sehingga akidah Tauhid menjadi kukuh, serta hancurlah Syirik (menyekutukan Allah) dan para pengikutnya. Juga ke atas ahli keluarga baginda dan para sahabatnya yang mengikuti jejak langkah baginda dan berjalan di atas manhaj (jalan) baginda, serta berjihad di jalan Allah dengan jihad yang sebenar.

Adapun setelah itu:

Sesungguhnya Tauhid (mengesakan Allah) adalah asal bagi anak Adam, manakala Syirik (menyekutukan Allah) adalah perkara baru dan asing, sepertimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: "Antara Adam dan Nuh ada sepuluh kurun (abad), semuanya berada di atas Tauhid." Perkara pertama yang menyebabkan berlakunya Syirik di muka bumi adalah pada kaum Nuh ketika mereka melampau dalam menghormati orang-orang soleh dan melukis gambar-gambar mereka, sehingga keadaan itu membawa mereka kepada menyembah orang-orang soleh tersebut selain daripada Allah. Maka Allah mengutuskan Nabi-Nya Nuh 'alaihissalam untuk melarang daripada Syirik dan memerintahkan untuk beribadah kepada Allah semata-mata tanpa ada sekutu bagi-Nya. Para Rasul yang datang selepasnya semuanya berada di atas corak ini, sepertimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelummu melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawa tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah oleh kamu sekalian akan Aku} (25) .

Adapun Syirik dalam kalangan kaum Musa berlaku apabila mereka menyembah anak lembu, dan kedudukan Musa Kalamullah (orang yang Allah berbicara dengannya secara langsung) serta saudaranya Harun 'alaihimassalam bersama mereka adalah sepertimana yang telah Allah ceritakan di dalam Kitab-Nya.

Adapun Syirik dalam kalangan orang Kristian berlaku setelah diangkatnya al-Masih 'alaihissalam ke langit, di tangan seorang Yahudi yang bernama (Paulus), yang menzahirkan keimanan kepada al-Masih sebagai tipu daya dan muslihat. Maka dia memasukkan ke dalam agama Kristian konsep Triniti (kepercayaan tiga tuhan), penyembahan salib, dan banyak lagi kepercayaan berhala.

Adapun Syirik dalam kalangan Bani Ismail 'alaihissalam iaitu bangsa Arab berlaku di tangan 'Amr bin Luhay ...

الخزاعي، الذي غير دين إبراهيم عليه السلام وجلب الأصنام إلى أرض الحجاز، وأمر بعبادتها.
وأما الشرك في بعض المسلمين فحدث على يد الشيعة الفاطميين بعد المائة الرابعة، حينما بنوا المشاهد على القبور، وأحدثوا بدعة الموالد في الإسلام، والغلو في الصالحين.
وكذلك عندما حدث التصوف المنحرف المتمثل بالغلو في المشايخ وأصحاب الطرق.
ولكن الله سبحانه قد تكفل بحفظ هذا الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على يد العلماء المصلحين والدعاة المجددين، الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة سنة، كما في الحديث، فبقي للحق أنصاره وللدين حماته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك".
ولهذا يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في مقدمة كتابه: الرد على الجهمية: "الحمد لله الذي جعل في وقت كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم؛ ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ويدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، فكم من ضال قد هدوه، وكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم".
ومن هؤلاء الذين وصفهم الإمام أحمد بهذه الأوصاف العظيمة؟ شيخ الإسلام الإمام المجدد الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فقد وقف موقفاً عظيماً، من مواقف هؤلاء الأئمة في مواجهة التغيرات التي حدثت في مجتمعه؛ من انحراف في العقيدة، وانقسام في الحكم، واستشراء للعادات الجاهلية في الحاضرة والبادية، شرك في العبادة، ومخالفات للشرع في الحكم بين الناس، ورواج لسوق الشعوذة والسحر، وتعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ رغم كثرة وجود العلماء فيهم؛ المتبحرين في مسائل الفقه الفرعية، لكن العبرة ليست بوجود العلماء ووفرتهم دون أن يكون لهم أثر فعال في الإصلاح،
فبنوا إسرائيل هلكوا وفيهم العلماء، فما لم يقم علماؤهم بما أوجب الله عليهم من النصح والإصلاح تسلط عليهم الشيطان. قال- تعالى-: {وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبئْسَ مَا

... al-Khuza'i, yang telah mengubah agama Nabi Ibrahim 'alaihissalam dan membawa berhala-berhala ke tanah Hijaz, serta memerintahkan untuk menyembahnya.

Adapun syirik (menyekutukan Allah) dalam kalangan sebahagian orang Islam, ia berlaku melalui tangan Syiah Fatimiyyah selepas kurun keempat, apabila mereka membina al-masyahid (bangunan di atas kubur) di atas kubur-kubur, dan mereka mengadakan bid'ah (perkara baharu dalam agama) al-mawalid (sambutan hari lahir) dalam Islam, serta al-ghuluw (melampaui batas) terhadap orang-orang soleh.

Begitu juga apabila berlakunya at-tasawwuf (sufisme) yang menyimpang, yang digambarkan dengan sikap melampau terhadap para syeikh dan pemilik tarekat-tarekat.

Akan tetapi Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menjamin untuk memelihara agama ini selepas Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam melalui tangan para ulama yang melakukan al-islah (pembaikan) dan para pendakwah al-mujaddidin (pembaharu), yang diutus oleh Allah pada setiap awal seratus tahun, sebagaimana yang disebutkan dalam hadis. Maka kebenaran itu tetap mempunyai para penolongnya dan agama ini tetap mempunyai para pelindungnya, seperti yang disabdakan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sentiasa akan ada sekumpulan daripada umatku yang tetap tegak di atas kebenaran, tidak akan memudaratkan mereka orang yang menghina mereka mahupun orang yang menyelisihi mereka, sehinggalah datangnya urusan Allah Tabaraka wa Ta'ala manakala mereka tetap dalam keadaan sedemikian."

Oleh kerana itu, Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata dalam pendahuluan kitab beliau, Ar-Radd 'alal Jahmiyyah (Bantahan terhadap golongan Jahmiyyah): "Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan pada setiap zaman kekosongan daripada para Rasul adanya saki-baki daripada ahli ilmu; mereka menepis daripada Kitab Allah penyelewengan orang-orang yang melampau, pendakwaan palsu orang-orang yang sesat, dan takwil (tafsiran salah) orang-orang yang jahil. Mereka mengajak sesiaka yang sesat kepada petunjuk, dan mereka bersabar atas gangguan daripada mereka. Betapa ramai orang yang sesat telah mereka beri petunjuk, dan betapa ramai mangsa Iblis yang telah mereka hidupkan kembali. Maka alangkah baiknya kesan mereka terhadap manusia dan alangkah buruknya kesan manusia terhadap mereka."

Dan siapakah antara mereka yang disifatkan oleh Imam Ahmad dengan sifat-sifat yang agung ini? Beliau ialah Syeikhul Islam, Imam al-Mujaddid (pembaharu), Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah. Sesungguhnya beliau telah berdiri dengan pendirian yang hebat, iaitu salah satu pendirian para imam tersebut dalam menghadapi perubahan yang berlaku dalam masyarakatnya; daripada penyimpangan dalam akidah (keyakinan), perpecahan dalam pemerintahan, dan tersebarnya adat-adat jahiliyyah di kawasan bandar mahupun pedalaman, syirik dalam ibadah, pelanggaran syariat dalam hukum antara manusia, larisnya amalan sya'wazah (sihir/pemujaan) dan sihir, serta terhentinya amalan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran; meskipun terdapat ramai ulama dalam kalangan mereka yang mahir dalam masalah-masalah fiqah yang kecil (cabangan), namun pengajarannya bukanlah pada keberadaan dan ramainya ulama semata-mata tanpa mereka memberikan kesan yang berkesan dalam melakukan al-islah (pembaikan).

Sesungguhnya Bani Israil telah binasa sedangkan dalam kalangan mereka terdapat para ulama. Selagi mana para ulama mereka tidak melaksanakan apa yang telah Allah wajibkan ke atas mereka iaitu memberi nasihat dan melakukan al-islah (pembaikan), maka syaitan akan menguasai mereka. Allah Ta'ala berfirman: {Dan kamu melihat kebanyakan daripada mereka bersegera dalam melakukan dosa, permusuhan dan memakan as-suht (harta haram). Sesungguhnya amat buruklah apa yang...

كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} (63) .
إنه لما وقف هذا الإمام من مجتمعه المنحرف موقف الصدق والنصيحة؛ خلص هذا المجتمع مما وقع فيه من أسباب هلاكه، مع أنه رجل واحد، ولكن كما قيل:
والناس ألف منهموا كواحد
…
وواحد كالألف إن أمر عنى
وهكذا سنة الله لا تتغير، فالأمة لا تنهض من كبوتها ولا تستيقظ من رقدتها إلاّ بتوفيق الله ثم بجهود علمائها المخلصين ودعاتها الناصحين، ورحم الله الإمام مالكاً حيث يقول: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلَاّ ما أصلح أولها".
وما امتازت هذه الأمة على غيرها من الأمم إلا بقيامها بالإصلاح والدعوة إلى الله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ} {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (104) .
* الشيخ محمد بن عبد الوهاب و (كتاب التّوحيد) :
هو الإمام العلامة، والمجاهد الصابر، والداعي إلى الله على بصيرة، والمجدد لدين الله في القرن الثاني عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ الشيخ: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان المُشَرَّفي التميمي النجدي.
ولد في العيينة سنة 1115هـ، ونشأ في بيت علم ورئاسة وشرف، فأبوه عبد الوهاب كان فقيهاً قاضياً، وجده سليمان كان مفتي بلاد نجد ورئيس علمائها، وأعمامه وأبناء أعمامه كانوا أهل رفعة وعلم ومكانة، كانت بلدته العيينة وما جاورها من بلاد نجد تعج بالعلماء، الذين كانوا على صِلَة وثيقة بعلماء الحنابلة في الشام وفلسطين وغيرها فكان فيهم فقهاء متبحرون في الفقه. حفظ الشيخ محمد القرآن صغيراً، وقرأ الفقه والتفسير والحديث على أبيه وعلماء بلده، حتى ألم بما عندهم في وقت يسير، مع التروي والمناقشة والتدقيق، حتى أعجب به والده ومشايخه وزملاؤه.
ثم تطلع إلى المزيد من العلم فأقبل على كتاب الله، وتفسيره قراءة وتدبراً

... apa yang mereka kerjakan (62). Mengapakah para Rabbani (ulama yang mendidik manusia dengan ilmu yang kecil sebelum yang besar) dan para pendeta tidak melarang mereka daripada mengucapkan perkataan yang berdosa dan memakan yang haram? Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka kerjakan (63).

Sesungguhnya apabila Imam ini berdiri di hadapan masyarakatnya yang telah menyimpang dengan sikap yang benar dan memberi nasihat; beliau telah menyelamatkan masyarakat ini daripada punca-punca kebinasaan yang menimpa mereka, walaupun beliau hanyalah seorang lelaki sahaja. Namun seperti yang dikatakan: "Manusia itu seribu orang daripada mereka seperti seorang sahaja... manakala seorang lelaki itu seperti seribu orang jika suatu urusan besar berlaku."

Begitulah sunnatullah (ketetapan Allah) yang tidak akan berubah. Sesungguhnya umat tidak akan bangkit daripada kejatuhannya dan tidak akan terjaga daripada tidurnya melainkan dengan taufiq (petunjuk) Allah, kemudian dengan usaha para ulamanya yang ikhlas serta para pendakwahnya yang pemberi nasihat. Semoga Allah merahmati Imam Malik ketika beliau berkata: "Tidak akan menjadi baik generasi akhir umat ini melainkan dengan apa yang telah memperbaiki generasi awalnya."

Tidaklah umat ini mempunyai kelebihan berbanding umat-umat yang lain melainkan dengan usahanya dalam melakukan islah (pembaikan) dan dakwah ke jalan Allah: {Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf (kebaikan) dan mencegah daripada yang mungkar (keburukan), serta kamu beriman kepada Allah}. {Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah daripada yang mungkar; merekalah orang-orang yang beruntung} (104). * Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab dan (Kitab Tauhid):Beliau ialah seorang Imam yang sangat alim (al-Allamah), pejuang yang sabar, pendakwah ke jalan Allah di atas basirah (ilmu dan keyakinan), serta mujaddid (pembaharu) bagi agama Allah pada kurun kedua belas daripada hijrah al-Mustafa (Nabi yang terpilih) sallallahu 'alaihi wa sallam; iaitu Syeikh: Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman al-Musharrafi at-Tamimi an-Najdi.

Beliau dilahirkan di al-Uyaynah pada tahun 1115 Hijrah, dan membesar di dalam rumah ilmu, kepimpinan, serta kemuliaan. Bapa beliau, Abdul Wahab, merupakan seorang ahli fiqah (faqih) dan kadi (hakim), manakala datuk beliau, Sulaiman, merupakan mufti bagi negeri Najd dan ketua para ulamanya. Bapa-bapa saudara dan sepupu beliau pula merupakan golongan yang mempunyai kedudukan tinggi, ilmu, dan martabat. Pekan beliau iaitu al-Uyaynah serta kawasan sekitarnya di bumi Najd dipenuhi dengan para ulama, yang mana mereka mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan para ulama bermazhab Hanbali di Syam, Palestin, dan tempat-tempat lain, sehingga dalam kalangan mereka terdapat ahli fiqah yang sangat mendalam ilmunya dalam bidang fiqah.

Syeikh Muhammad telah menghafal al-Quran ketika masih kecil, serta mempelajari ilmu fiqah, tafsir, dan hadis daripada bapanya dan para ulama di negerinya, sehingga beliau menguasai apa yang ada pada mereka dalam waktu yang singkat, berserta dengan ketenangan, perbincangan, dan penelitian yang mendalam, sehinggakan bapa beliau, guru-gurunya, serta rakan-rakannya berasa kagum dengannya. Kemudian beliau bercita-cita untuk menambah lebih banyak ilmu, lalu beliau menumpukan perhatian kepada Kitab Allah (al-Quran) dan tafsirnya dengan membaca serta melakukan tadabbur (merenungi makna)...

واستنباطاً، وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته، واستنتج منهما الاستنتاجات العجيبة، وقد دوَّن هذه الاستنباطات المفيدة في كتبه ورسائله وفتاويه، وعكف على كتب الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية. والشيخ الإمام ابن القيم، خصوصاً كتب العقيدة.
ثم علت به همته وطموحاته فسافر إلى علماء الحرمين وعلماء الأحساء وعلماء البصرة في العراق، والتقى بهم، وأخذ عنهم علماً غزيراً في الفقه والحديث وعلومه، حتى تضلع بالعلم، وأخذه عن كل من تمكن من الالتقاء به من علماء عصره، ومطالعة كتب من تقدمهم من الأئمة المحققين، ودراسة التفسير والحديث دراسة فاحصة مدققة.
وعندما نظر إلى واقع أهل عصره وجد البون شاسعاً بين هذا الواقع وبين ما دل عليه الكتاب والسنة، وما كان عليه أئمة السلف الصالح في الاعتقاد والمنهج.
فالعلماء في وقته في الغالب مشغولون بدراسة الفقه وعقائد علماء الكلام المخالفة لاعتقاد السلف، دون تمييز بين الصحيح والسقيم.
والعامة منهمكون في البدع والخرافات والشركيات ودعاء الأموات، دون أن يهب أحد من العلماء-فيما نعلم- لإصلاح هذا الواقع الأليم، والمرتع الوخيم.
عند ذلك لم يسع الشيخ محمداً رحمه السكوت عن التغيير والإنكار، والدعوة إلى الإصلاح، والعودة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتصفية العقيدة الإسلامية مما علق بها، وغير وجهها وبهجتها، وعكَّر صفوها ونظرتها.
فعزم على القيام بالدعوة إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وباشر الدعوة في بلدة- حريملاء- التي استقر بها والده، ثم طورد منها ثم ذهب إلى العيينة ولم يستقر فيها فذهب إلى الدرعية فوجد فيها القبول والترحيب على يد أميرها: محمد بن سعود رحمه الله {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْر اً} (3)
فواصل الشيخ رحمه الله عمله في الدعوة إلى الله، وراسل علماء البلدان وأمراءها يدعوهم إلى الله، ويبين لهم ما هم واقعون فيه من مخالفات، وألف الكتب، وأجاب عن استشكالات من التبس عليهم الحق بالباطل؛ فاستجاب لدعوة الشيخ من كان رائده الحق، وعاند من كان دافعه التعصب للباطل، فلم ير الشيخ رحمه الله بداً من جهاد هؤلاء بالحجة واللسان من قبله وبالسيف والسنان من قبل ولاة الأمر من آل سعود أثابهم الله.

Secara istinbat (pengeluaran hukum), beliau berpegang pada sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan sirah (riwayat hidup) baginda, lalu menyimpulkan daripadanya kesimpulan-kesimpulan yang mengagumkan. Beliau telah membukukan hasil istinbat yang bermanfaat ini dalam kitab-kitab, risalah-risalah, dan fatwa-fatwanya. Beliau juga tekun menelaah kitab-kitab dua orang syeikh iaitu Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan asy-Syeikh al-Imam Ibnu al-Qayyim, terutamanya kitab-kitab akidah.

Kemudian semangat dan cita-citanya semakin tinggi, maka beliau mengembara menemui para ulama di al-Haramain (Makkah dan Madinah), ulama al-Ahsa', dan ulama Basrah di Iraq. Beliau bertemu dengan mereka dan mengambil ilmu yang melimpah ruah dalam bidang fikah, hadis, serta ilmu-ilmunya sehingga beliau mahir dalam ilmu tersebut. Beliau mengambil ilmu daripada setiap ulama yang sempat ditemuinya pada zaman itu, serta menelaah kitab-kitab para imam terdahulu yang teliti (muhaqqiqin), dan mempelajari tafsir serta hadis dengan kajian yang mendalam lagi teliti.

Apabila beliau melihat kepada realiti penduduk zamannya, beliau mendapati jurang yang sangat luas antara realiti tersebut dengan apa yang ditunjukkan oleh al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah, serta apa yang dipegang oleh para imam salafus soleh (generasi awal yang soleh) dalam hal pegangan akidah dan manhaj (kaedah beragama).

Para ulama pada zamannya secara umumnya sibuk dengan kajian fikah dan akidah para ahli kalam (ahli falsafah teologi) yang menyalahi akidah salaf, tanpa membezakan antara yang sahih (benar) dan yang saqim (salah/sakit).

Manakala orang awam pula tenggelam dalam amalan bidaah (perkara baru dalam agama), khurafat, kesyirikan, dan berdoa kepada orang mati, tanpa ada seorang pun daripada kalangan ulama —sepanjang pengetahuan kami— yang bangkit untuk memperbaiki realiti yang pedih dan keadaan yang buruk ini.

Pada ketika itu, Syeikh Muhammad —rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)— tidak mampu lagi untuk berdiam diri daripada melakukan perubahan dan pengingkaran (terhadap kemungkaran), serta menyeru kepada pemulihan dan kembali kepada Kitab Allah serta Sunnah Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam. Beliau juga berusaha membersihkan akidah Islam daripada segala perkara yang mencemarinya, yang telah mengubah rupa dan keindahannya, serta mengeruhkan kesucian dan kejernihannya.

Maka beliau bertekad untuk menjalankan dakwah ke jalan Tuhannya dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pengajaran yang baik. Beliau memulakan dakwah di pekan Huraimila —tempat tinggal bapanya— kemudian beliau diusir dari situ, lalu beliau pergi ke al-Uyaynah namun tidak menetap lama di sana, sehingga akhirnya beliau pergi ke ad-Dir'iyyah. Di sana, beliau mendapat penerimaan dan sambutan yang baik di tangan pemerintahnya iaitu Muhammad bin Saud rahimahullah. {Dan sesiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar. Serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak disangka-sangka. Dan sesiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya. Sesungguhnya Allah tetap melaksanakan urusan-Nya. Sesungguhnya Allah telah menentukan kadar bagi tiap-tiap sesuatu} (3)

Maka Syeikh rahimahullah meneruskan usahanya dalam berdakwah kepada Allah. Beliau mengirim surat kepada para ulama dan pemerintah di pelbagai negeri untuk mengajak mereka kembali kepada Allah serta menjelaskan kepada mereka tentang pelanggaran-pelanggaran yang mereka lakukan. Beliau juga menulis kitab-kitab dan menjawab keraguan (istisykalat) orang-orang yang terkeliru antara kebenaran dan kebatilan. Maka seruan Syeikh itu disambut oleh sesiapa yang matlamatnya adalah kebenaran, manakala sesiapa yang didorong oleh ketaksuban kepada kebatilan telah menentangnya. Maka Syeikh rahimahullah melihat tidak ada jalan lain kecuali berjihad melawan mereka dengan hujah (bukti) dan lisan (kata-kata) daripada pihak beliau, serta dengan pedang dan senjata daripada pihak pemerintah dari keluarga (Al) Saud, semoga Allah memberi pahala kepada mereka.

فكتب الله له النصر، ولدعوته الامتداد والانتشار؛ نتيجة لجهاد الإمامين: محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن سعود- هذا بالحجة واللسان، وهذا بالسيف والسنان، وهكذا إذا اجتمع كتاب الله وسيف الجهاد انتصر الحق واندحر الباطل، قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (25) .
ولقد صدق الشاعر حيث يقول:
وما هو إلَاّ الوحي أو حد مرهف
…
تزيل ضباه أخدعي كل مائل
فهذا شفاء للقلوب من العمى
…
وهذا شفاء العي من كل جاهل
وما هي إلا فترة وجيزة حتى دانت العباد والبلاد لدعوة الحق، واستقامت فيها عقيدة التّوحيد، وامتد خيرها عبر الزمان والمكان إلى البلاد البعيدة والأجيال اللاحقة، فلا يزال صداها يتردد، وخيرها يتجدد.
وكان من أعظم ثمارها: قيام دولة التّوحيد، وتحكيم الشريعة الغراء، التي توالت- ولا تزال- ولله الحمد على هذه البلاد مهما عارضها من معوقات واعترض في طريقها من عقبات: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} .
لقد لقي الشيخ رحمه الله كغيره من الدعاة المصلحين معارضات من خصومه واتهامات باطلة.
فقيل عنه: إنه يريد الملك والسيطرة والتسلط.
وهذا قيل في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام: إن هو إلَاّ رجل {يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} ، {وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ} فكيف بأتباعهم؟
وقيل: إنه جاء بمذهب خامس، ولذلك صاروا يلقبون أتباعه بـ (الوهابية) لأنه دعا إلى ما يخالف ما ألفوه من البدع والشركيات.
وهذه فرية يكذبها واقع دعوته وكتبه وفتاويه، وأنه في الاعتقاد على عقيدة السلف، وفي الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لم ينفرد عن المذاهب الأربعة بقول واحد، فكيف يكون له مذهب خاص؟ {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} .
ومن أراد معرفة الشبهات التي أثيرت حوله وحول دعوته فليراجع كتبة، وما

Maka Allah menetapkan kemenangan bagi beliau, serta peluasan dan penyebaran bagi dakwah beliau; hasil daripada jihad dua orang Imam: Muhammad bin Abdul Wahhab dan Muhammad bin Saud— yang ini (Imam Muhammad bin Abdul Wahhab) dengan hujah (bukti) dan lisan, manakala yang itu (Imam Muhammad bin Saud) dengan pedang dan senjata. Begitulah keadaannya apabila Kitab Allah dan pedang jihad bersatu, maka kebenaran akan menang dan kebatilan akan hancur.

Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan Kami telah menurunkan bersama mereka Al-Kitab dan Al-Mizan (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan pelbagai manfaat bagi manusia, dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan Rasul-rasul-Nya walaupun (Allah) tidak dilihat-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa." (25) .

Dan sungguh benar apa yang dikatakan oleh penyair:
"Tiadalah ia melainkan wahyu atau mata pedang yang tajam ... yang hujungnya menghilangkan kesombongan setiap orang yang menyeleweng.

Maka ini (wahyu) adalah penawar bagi hati daripada kebutaan ... dan itu (pedang) adalah penawar bagi kelemahan setiap orang yang jahil."

Hanya dalam tempoh yang singkat, manusia dan negeri-negeri tunduk kepada dakwah yang benar ini, lalu tegaklah Aqidah (keyakinan) Tauhid (mengesakan Allah) di dalamnya. Kebaikannya tersebar melangkaui zaman dan tempat sehingga ke negeri-negeri yang jauh dan generasi-generasi terkemudian, maka gema dakwah ini masih terus kedengaran dan kebaikannya sentiasa diperbaharui.

Antara buah (hasil) yang paling agung ialah: terdirinya negara Tauhid, dan pelaksanaan Syariah (hukum Islam) yang mulia, yang telah berterusan—dan masih berterusan—segala puji bagi Allah ke atas negeri ini walaupun dihadapi pelbagai rintangan dan halangan di jalannya: "Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tidak berguna; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi."

Sesungguhnya Syeikh—rahimahullah (semoga Allah merahmati beliau)—seperti pendakwah yang melakukan islah (perbaikan) yang lain, telah menghadapi tentangan daripada musuh-musuhnya dan tuduhan-tuduhan yang batil (palsu).

Maka dikatakan tentang beliau: Bahawa beliau mahukan kerajaan, kuasa, dan penguasaan. Perkara ini juga pernah dikatakan terhadap para Rasul—alaihimus solatu was salam (semoga selawat dan salam ke atas mereka): "Dia tidak lain hanyalah seorang lelaki yang ingin menjadi lebih utama (berkuasa) daripada kamu," serta: "Dan agar kamu berdua mempunyai kekuasaan di bumi." Jika begitu yang dikatakan kepada para Rasul, maka bagaimana pula dengan pengikut-pengikut mereka?

Dikatakan juga: Bahawa beliau datang dengan mazhab yang kelima, oleh sebab itulah mereka menggelar pengikut beliau sebagai (Wahabi) kerana beliau menyeru kepada perkara yang menyelisihi apa yang mereka biasa lakukan daripada perkara bid'ah (perkara baru yang diada-adakan dalam agama) dan syirik (menyekutukan Allah).

Ini merupakan satu dusta yang disangkal oleh realiti dakwah beliau, buku-buku beliau, serta fatwa-fatwa beliau. Sesungguhnya beliau dalam hal iktiqad (pegangan keyakinan) adalah di atas Aqidah Salaf (generasi awal Islam yang soleh), manakala dalam hal Feqah (hukum hakam) adalah di atas mazhab Imam Ahmad bin Hanbal. Beliau tidak pernah bersendirian daripada empat mazhab dengan satu pendapat pun, maka bagaimanakah beliau boleh mempunyai mazhab yang tersendiri? "Katakanlah: Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu orang-orang yang benar."

Sesiapa yang ingin mengetahui tentang syubhat (kekeliruan) yang ditimbulkan di sekitar beliau dan dakwah beliau, maka hendaklah dia merujuk kepada buku-buku beliau, dan apa ...

أجاب به عن تلك الشبه، والحق واضح ولله الحمد وضوح الشمس لا يغطيه الكذب والتلبيس فلا يعتمد على كلام خصومه فيه وفي دعوته.
ومنهم من أنكر ما قام به الشيخ من تجديد وإصلاح، وقال: إن حالة أهل نجد في وقته كانت على الاستقامة والصلاح، وفيهم علماء ووعي، وما ذُكر عن دعوة الشيخ وعن فساد الأحوال قبل دعوته إنما هو تهويل من المؤرخين، وتعتيم على الواقع.
ورد مثل هذا الهراء والجحود لما هو معلوم ومتواتر، لا يحتاج إلى كثير عناء.
وكتب خصومه من معاصريه وغيرهم تعج بالافتراءات والدعوة إلى الباطل. وما أظن هذه الفكرة إلا من إيحاء المستشرقين.
وليس يصح في الأذهان شيء
…
إذا احتاج النهار إلى دليل
ومنهم من يقول: إن الشيخ لا يعتبر مجدداً لأنه حنبلي مقلد.
وكأن هذا القائل يرى أن العالم لا يكون مجدداً حتى يخرج على المذاهب الأربعة وعن أقوال الفقهاء، ومثل هذا لا يعرف معنى التجديد، فهو يهرف بما لا يعرف.
إن التجديد معناه: إزالة ومحاربة ما علق بالدين من خرافات وشركيات ومبتدعات ما أنزل الله بها من سلطان، وبيان الدين الحق والمعتقد السليم. كما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس من شرط ذلك أن يخرج المجدد على المذاهب الأربعة وأقوال الفقهاء ويأتي بفقه جديد.
وها هم الأئمة من المحدثين الكبار كانوا مذهبيين، فشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم كانا حنبليين، والإمام النووي وابن حجر كانا شافعيين، والإمام الطحاوي كان حنفياً، والإمام ابن عبد البرّ كان مالكياً.
ليس التمذهب بأحد المذاهب الأربعة ضلالاً حتى يعاب به صاحبه، ولا نقصاً في العلم. بل إن الذي يخرج عن أقوال الفقهاء المعتبرين وهو غير مؤهل للاجتهاد المطلق هو الذي يعتبر ضالاً وشاذاً.
والشيخ رحمه الله لا يأخذ قول المذهب الذي ينتسب إليه قضية مسلمة حتى يعرضه على الدليل، فما وافق الدليل أخذ به، ولو لم يكن في المذهب الذي يقلّده إذا وافق قول أحد الأئمة الآخرين، لأن هدفه موافقة الدليل، وهذا في حد ذاته يعتبر تجديداً في الفقه- أيضاً- بخلاف التقليد الأعمى والتعصب الممقوت.

Beliau menjawab segala syubhah (keraguan) tersebut dengannya. Kebenaran itu nyata -segala puji bagi Allah- senyata cahaya matahari yang tidak dapat ditutup oleh penipuan dan pemalsuan, maka tidak boleh bersandar kepada kata-kata musuh beliau mengenai diri dan dakwah beliau.

Antara mereka ada yang mengingkari apa yang dilakukan oleh Syeikh berupa tajdid (pembaharuan) dan pembaikan. Mereka berkata: Sesungguhnya keadaan penduduk Najd pada zaman beliau berada di atas istiqamah (keteguhan) dan kebaikan, serta terdapat ulama dan kesedaran dalam kalangan mereka. Apa yang diceritakan tentang dakwah Syeikh dan kerosakan keadaan sebelum dakwah beliau hanyalah keterlaluan daripada ahli sejarah dan penggelapan terhadap realiti.

Sanggahan terhadap omong kosong dan pengingkaran seperti ini bagi perkara yang sudah diketahui dan mutawatir (disampaikan oleh orang ramai secara turun-temurun) tidak memerlukan usaha yang banyak. Tulisan-tulisan musuh beliau daripada kalangan sezaman dengannya dan selain mereka sarat dengan fitnah dan seruan kepada kebatilan. Saya tidak menyangka idea ini melainkan daripada pengaruh para orientalis. Sesuatu itu tidak akan dianggap benar di dalam akal... jika waktu siang masih memerlukan dalil (bukti).

Antara mereka ada yang berkata: Sesungguhnya Syeikh tidak dianggap sebagai seorang mujaddid (pembaharu) kerana beliau seorang yang bermazhab Hanbali dan muqallid (pengikut mazhab). Seolah-olah orang yang berkata demikian berpendapat bahawa seorang alim (ilmuwan) tidak akan menjadi mujaddid sehinggalah dia keluar daripada empat mazhab dan daripada pendapat-pendapat para fuqaha (ahli fikh). Orang seperti ini tidak mengetahui makna tajdid, maka dia bercakap tentang perkara yang tidak diketahuinya.

Sesungguhnya tajdid itu bermaksud: Menghapuskan dan memerangi apa yang melekat pada agama daripada khurafat (cerita rekaan), syirik, dan perkara bidah (perkara baru dalam agama) yang tidak pernah diturunkan buktinya oleh Allah, serta menjelaskan agama yang benar dan akidah yang sejahtera. Sebagaimana keadaan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dahulu. Tidak disyaratkan bagi perkara tersebut untuk seorang mujaddid keluar daripada empat mazhab dan pendapat para fuqaha serta membawa fikh yang baru.

Lihatlah para imam daripada kalangan ahli hadis yang besar, mereka juga mempunyai mazhab. Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim adalah bermazhab Hanbali. Imam al-Nawawi dan Ibn Hajar pula bermazhab Syafie. Manakala Imam al-Tahawi bermazhab Hanafi dan Imam Ibn 'Abdil Barr bermazhab Maliki.

Berpegang dengan salah satu daripada empat mazhab bukanlah suatu kesesatan sehingga pemiliknya dicela, dan bukan juga suatu kekurangan dalam ilmu. Bahkan orang yang keluar daripada pendapat para fuqaha yang muktabar (diiktiraf) sedangkan dia tidak layak untuk melakukan ijtihad mutlak (pengeluaran hukum secara bebas), dialah yang dianggap sesat dan ganjil.

Syeikh -rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)- tidak mengambil pendapat mazhab yang beliau ikuti sebagai suatu ketetapan yang pasti sehinggalah beliau membentangkannya kepada dalil. Maka apa yang bertepatan dengan dalil, beliau akan mengambilnya, walaupun ia tidak terdapat dalam mazhab yang diikutinya sekiranya ia bertepatan dengan pendapat salah seorang imam yang lain. Ini kerana matlamat beliau adalah mengikut dalil, dan ini dengan sendirinya dianggap sebagai tajdid dalam fikh juga, berbeza dengan taklid buta dan taasub (fanatik) yang dibenci.

وأما (كتاب التّوحيد الذي هو حق الله على العبيد) فهو من أعظم مؤلفات الإمام المجدد الشيخ: محمد بن عبد الوهاب.
ألَّفه في بيان توحيد الألوهية، وهو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه، والبراءة من ذلك، وبيان ما يناقضه من الشرك الأكبر، أو ينقص كماله الواجب أو المستحب من الشرك الأصغر.
وخص الشيخ هذا النوع من التّوحيد لأنه هو الذي يدخل في الإسلام، ويُنجي من عذاب الله، وهو التّوحيد الذي بعثت به الرسل وأُنزلت به الكتب، وخالف فيه المشركون في كل زمان ومكان.
وأما توحيد الربوبية فقد أقر به المشركون، ولم يدخلهم في الإسلام، ولم يحرم دماءهم وأموالهم. ولا ينجيهم من النار، وإنما هو دليل وبرهان لتوحيد الألوهية.
وإن كان علماء الكلام قد أتعبوا أنفسهم في تحقيق هذا النوع، وبنوا عليه مؤلفاتهم في العقائد، وهو تحصيل حاصل، وسعي بلا طائل، وليس هو التّوحيد الذي جاءت به الرسل، وإنما التّوحيد الذي جاءت به الرسل ودعت إليه هو توحيد الألوهية. كما قال- تعالى-: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} ولذلك جعل الشيخ موضوع هذا الكتاب الذي نحن بصدد شرحه في توحيد الألوهية، وقسمه إلى أبواب، وأورد في كل باب ما يشهد له من الآيات والأحاديث، فهو مبني على الكتاب والسنة: قال الله، قال رسوله، كما قال الشاعر:
العلم قال الله قال رسوله
…
قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
…
بين النصوص وبين رأي فقيه
ولم يورد الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب إلَاّ ما صح من الأحاديث، أو كان حسن الإسناد، أو هو ضعيف الإسناد وله شواهد تقوّيه. أوهو داخل تحت أصل عام يشهد له الكتاب والسنة، مما ترجم له الشيخ في أبواب الكتاب.
ثم إن الشيخ رحمه الله يذكر في آخر كل باب ما يستفاد من الآيات والأحاديث التي أوردها فيه من مسائل العقيدة؛ مما يعتبر فقهاً لنصوص الباب، بحيث يخرج القارئ بحصيلة علمية جيدة من كل باب.
إن هذا الكتاب مبني على الكتاب والسنة، ولم يبنَ على قواعد المنطق

Adapun (Kitab at-Tawhid yang merupakan hak Allah ke atas hamba-hamba) ia adalah antara karya agung al-Imam al-Mujaddid (pembaharu) asy-Syaikh: Muhammad bin Abdul Wahhab.

Beliau mengarangnya bagi menjelaskan Tauhid al-Uluhiyyah (pengesaan Allah dalam ibadah), iaitu mengesakan Allah dengan ibadah dan meninggalkan penyembahan kepada selain-Nya, serta berlepas diri daripadanya. Beliau juga menjelaskan apa yang membatalkannya iaitu Syirik Akbar (syirik besar), atau apa yang mengurangkan kesempurnaan yang wajib atau yang disunnahkan iaitu Syirik Asghar (syirik kecil).

Syaikh mengkhususkan jenis tauhid ini kerana ia adalah perkara yang memasukkan seseorang ke dalam Islam dan menyelamatkan daripada azab Allah. Ia merupakan tauhid yang dibawa oleh para Rasul dan diturunkan dengannya kitab-kitab, serta ditentang oleh golongan musyrikin pada setiap zaman dan tempat.

Adapun Tauhid ar-Rububiyyah (pengesaan Allah dalam perbuatan-Nya), maka sesungguhnya golongan musyrikin telah mengakuinya, namun ia tidak memasukkan mereka ke dalam Islam dan tidak mengharamkan darah serta harta mereka. Ia juga tidak menyelamatkan mereka daripada api neraka, sebaliknya ia hanyalah dalil dan bukti bagi Tauhid al-Uluhiyyah.

Walaupun para ulama kalam (ahli falsafah teologi) telah memenatkan diri mereka dalam membuktikan jenis ini dan membina karya-karya akidah mereka di atasnya, ia hanyalah sesuatu yang sudah sedia maklum dan usaha yang sia-sia. Ia bukanlah tauhid yang dibawa oleh para Rasul, sebaliknya tauhid yang dibawa oleh para Rasul dan diseru oleh mereka ialah Tauhid al-Uluhiyyah. Sebagaimana firman-Nya -yang Maha Tinggi-: {Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan setiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkan): Sembahlah Allah dan jauhilah Taghut (segala yang disembah selain Allah)}. Oleh itu, Syaikh menjadikan tajuk kitab ini yang sedang kita syarah (jelaskan) mengenai Tauhid al-Uluhiyyah. Beliau membahagikannya kepada bab-bab dan menyebutkan dalam setiap bab dalil-dalil daripada ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis. Maka ia dibina di atas al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah: Allah berfirman, Rasul-Nya bersabda, sebagaimana kata penyair:

Ilmu itu adalah firman Allah dan sabda Rasul-Nya … kata-kata para Sahabat yang tiada perselisihan padanya. Bukannya ilmu itu kamu menegakkan perselisihan dengan bodoh … antara nas-nas (teks wahyu) dengan pendapat seorang fakih (ahli fekah).

Syaikh -rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)- tidak menyebutkan dalam kitab ini melainkan hadis-hadis yang sahih, atau yang hasan sanadnya (rantai perawi), atau yang lemah sanadnya namun mempunyai syawahid (sokongan) yang menguatkannya. Atau ia termasuk di bawah asal yang umum yang disaksikan oleh al-Kitab dan as-Sunnah, berdasarkan apa yang diletakkan oleh Syaikh dalam tajuk-tajuk bab kitab tersebut.

Kemudian Syaikh -rahimahullah- menyebutkan pada akhir setiap bab perkara-perkara yang boleh diambil faedah daripada ayat-ayat dan hadis-hadis yang beliau sebutkan padanya merangkumi masalah-masalah akidah; yang dianggap sebagai kefahaman terhadap nas-nas bab tersebut, sehingga pembaca keluar dengan hasil ilmiah yang baik daripada setiap bab. Sesungguhnya kitab ini dibina di atas al-Kitab dan as-Sunnah, dan tidak dibina di atas kaedah-kaedah mantik (logika).