Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Sifat Rabb al-'Alamin (Sifat Tuhan Sekalian Alam) - Ed. Taha Tamalat - Pendahuluan
صفات رب العالمين - ت تمالت - المقدمة
شمس الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد ابن المحب المقدسي الحنبلي الملقب بالصامت (ت 789 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقدمة المحقق
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يَهده الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسوله.
أما بعد، فلا يخفى على طالب العلم ما في دراسة علم الاعتقاد من الأهمية، فإنه من العلوم التي ينبغي أن تُقدَّم بعد أخذ العلوم الأساسيّة، وذلك لفضله الكبير، وتعلّقه بأول ما يُسأل عنه العبد في قبره: من ربُّك؟ ما دينُك؟ من نبيُّك؟
والطريقة المثلى لدراسة علوم الاعتقاد، هي أخذُها من كتاب الله الكريم الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)} [فصلت]، {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء: 122]، {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء: 87]، ثم من سنة رسولِه الأمين صلى الله عليه وسلم، أعلمِ الناس بربّه، وأقربِهم إلى وحيه، ثم من القرون المفضّلة عصر الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الميامين، خيرِ قرون الناس وأبرِّها، وهي طريقة العلماء الأولين، والمحدِّثين والمحقِّقين من الفقهاء والمفسِّرين.
وقد عُني طائفةٌ من المحدِّثين أصحاب الأسانيد، والعلماء المتقدِّمين بجمع العقائد في الصفات والقدر وغيرها، مسندةً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة رضوان الله عليهم، أو تابعيهم وتابعي تابعيهم رحمهم الله، مثل: حمّاد بن سلمة البصري (ت 167 هـ)، وإمام دار الهجرة مالك بن أنس
Pendahuluan Penyelidik
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi hidayah (petunjuk) oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya hidayah. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.
Amma ba'du (setelah itu), maka tidak tersembunyi bagi penuntut ilmu tentang betapa pentingnya mempelajari ilmu iktikad (keyakinan/akidah). Sesungguhnya ia adalah antara ilmu yang sepatutnya didahulukan selepas mempelajari ilmu-ilmu asas, kerana kelebihannya yang sangat besar dan kaitannya dengan perkara pertama yang akan ditanyakan kepada seorang hamba di dalam kuburnya nanti: Siapakah Tuhanmu? Apakah agamamu? Siapakah nabimu?
Cara yang paling utama untuk mempelajari ilmu-ilmu akidah adalah dengan mengambilnya daripada Kitab Allah yang mulia, yang {tidak didatangi kebatilan dari depan mahupun dari belakangnya, yang diturunkan daripada Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji (42)} [Fussilat], {Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} [An-Nisa: 122], {Dan siapakah yang lebih benar ceritanya daripada Allah?} [An-Nisa: 87]. Kemudian daripada Sunnah Rasul-Nya yang amanah (jujur) sallallahu 'alaihi wasallam, iaitu manusia yang paling mengetahui tentang Tuhannya dan yang paling dekat dengan wahyu-Nya. Kemudian daripada kurun-kurun yang utama iaitu zaman para Sahabat radhiyallahu 'anhum dan para Salaf (generasi awal yang soleh) yang diberkati, iaitu sebaik-baik kurun manusia dan yang paling baik hatinya. Inilah jalan para ulama terdahulu, para ahli hadis, serta para pengkaji daripada kalangan ahli fekah dan ahli tafsir.
Sekumpulan ahli hadis yang memiliki sanad (rantaian perawi) serta para ulama terdahulu telah memberikan perhatian dengan mengumpulkan akidah-akidah berkenaan sifat-sifat Allah, takdir, dan selainnya secara bersanad sehingga sampai kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, atau para Sahabat radhiyallahu 'anhum, atau para Tabi'in dan orang-orang yang mengikuti mereka rahimahumullah. Contohnya seperti: Hammad bin Salamah al-Basri (wafat 167 H), dan Imam Darul Hijrah Malik bin Anas...
الأصبحي (ت 179 هـ)، وعبد الله بن وهب المصري (ت 197 هـ)، وأسد السنة أسد بن موسى المصري (ت 212 هـ)، وأبي عُبَيْد القاسم بن سلّام (ت 224 هـ)، ونُعَيْم بن حمّاد المروزي (ت 228 هـ)، والإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ)
(1)
، ومن تلاهم وحذا حذوهم من أهل القرن الرابع والخامس.
وممّا وصلنا من مؤلّفات الأئمة المتقدِّمين، في إثبات الصفات والعقائد:
- "القدر"، لعبد الله بن وهب المصري.
- "الإيمان ومعالمه"، لأبي عبيد القاسم بن سلام.
- "الإيمان"، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت 235 هـ).
- "الإيمان"، لمحمد بن أبي عمر العَدَني (ت 243 هـ).
- "خلق أفعال العباد"، للإمام البخاري (ت 256 هـ).
- "الرد على الجهمية"، لعثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 هـ).
- "السنة"، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت 287 هـ).
- "السنة"، لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل (ت 290 هـ).
- "العرش"، لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297 هـ).
- "القدر"، لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي (ت 301 هـ).
- "التوحيد"، لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311 هـ).
- "السنة"، لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلّال (ت 311 هـ).
... al-Asbahi (wafat 179 H), Abdullah bin Wahb al-Misri (wafat 197 H), Asadus Sunnah (singa sunnah) Asad bin Musa al-Misri (wafat 212 H), Abu 'Ubaid al-Qasim bin Sallam (wafat 224 H), Nu'aim bin Hammad al-Marwazi (wafat 228 H), Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H) (1), serta orang-orang yang datang setelah mereka dan mengikuti jalan mereka dari kalangan penduduk kurun (abad) keempat dan kelima.
Antara karya-karya para imam terdahulu yang sampai kepada kita dalam menetapkan sifat-sifat Allah dan akidah adalah: - "al-Qadar" (Takdir), karya Abdullah bin Wahb al-Misri.
- "al-Iman wa Ma'alimuhu" (Iman dan Tanda-tandanya), karya Abu 'Ubaid al-Qasim bin Sallam.
- "al-Iman", karya Abu Bakar bin Abi Shaibah (wafat 235 H).
- "al-Iman", karya Muhammad bin Abi 'Umar al-'Adani (wafat 243 H).
- "Khalq Af'al al-'Ibad" (Penciptaan Perbuatan Hamba), karya Imam al-Bukhari (wafat 256 H).
- "ar-Radd 'ala al-Jahmiyyah" (Bantahan Terhadap Golongan Jahmiyyah), karya 'Uthman bin Sa'id ad-Darimi (wafat 280 H).
- "as-Sunnah", karya Abu Bakar Ahmad bin 'Amru bin Abi 'Asim (wafat 287 H).
- "as-Sunnah", karya Abdullah anak kepada Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 290 H).
- "al-'Arsh" (Singgahsana Allah), karya Abu Ja'far Muhammad bin 'Uthman bin Abi Shaibah (wafat 297 H).
- "al-Qadar" (Takdir), karya Abu Bakar Ja'far bin Muhammad al-Faryabi (wafat 301 H).
- "at-Tawhid" (Mengesakan Allah), karya Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah (wafat 311 H).
- "as-Sunnah", karya Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Harun al-Khallal (wafat 311 H).
- "رؤية الله تبارك وتعالى"، لأبي سعيد أحمد بن محمد ابن الأعرابي (ت 340 هـ).
- "الشريعة"، لأبي بكر محمد بن الحسين الآجُرِّي (ت 360 هـ).
- "الصفات"، و"النزول"، و"الرؤية"، كلها لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ).
- "الإبانة"، لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد ابن بطّة العكبري (ت 387 هـ).
- "الإيمان"، و"التوحيد"، و"الرد على الجهمية"، كلها لأبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن منده الأصبهاني (ت 395 هـ).
- "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"، لأبي القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي (ت 418 هـ).
- "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، لأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن ابن الصابوني النيسابوري (ت 449 هـ).
- "الأسماء والصفات"، و"الاعتقاد"، و"القضاء والقدر"، كلها لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ).
- "المختار في أصول السنة"، لأبي علي الحسن بن أحمد، ابن البنّا الحنبلي البغدادي (ت 471 هـ).
- "ذم الكلام وأهله" و"الأربعين في دلائل التوحيد"، كلاهما لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي (ت 481 هـ).
غير أن مجموعةً من أمثال هذه المصنّفات، ممّا ألّفه الحفّاظ المتقدِّمون، قد فُقد مع ما فُقد من تراثنا الجميل.
- "Ru'yatullah Tabaraka wa Ta'ala (Melihat Allah Yang Maha Memberkati lagi Maha Tinggi)", karya Abu Sa'id Ahmad bin Muhammad bin al-A'rabi (wafat 340 H).
- "Asy-Syari'ah (Syariat)", karya Abu Bakar Muhammad bin al-Husain al-Ajurri (wafat 360 H).
- "As-Sifat (Sifat-sifat Allah)", "An-Nuzul (Turunnya Allah)", dan "Ar-Ru'yah (Melihat Allah)", semuanya adalah karya Abu al-Hasan Ali bin Umar ad-Daraqutni (wafat 385 H).
- "Al-Ibanah (Penjelasan)", karya Abu Abdullah Ubaidullah bin Muhammad bin Battah al-Ukbari (wafat 387 H).
- "Al-Iman (Iman)", "At-Tauhid (Tauhid)", dan "Ar-Rad 'ala al-Jahmiyyah (Bantahan terhadap Kaum Jahmiyyah)", semuanya adalah karya Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Mandah al-Asbahani (wafat 395 H).
- "Syarh Usul I'tiqad Ahlus Sunnah (Penjelasan Pokok-pokok Keyakinan Ahli Sunnah)", karya Abu al-Qasim Hibatullah bin al-Hasan al-Lalika'i (wafat 418 H).
- "Aqidah as-Salaf wa Ashabil Hadits (Akidah Salaf dan Ahli Hadis)", karya Abu Uthman Ismail bin Abdurrahman bin as-Sabuni an-Naisaburi (wafat 449 H).
- "Al-Asma' wa as-Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah)", "Al-I'tiqad (Keyakinan)", dan "Al-Qada' wa al-Qadar (Ketetapan dan Takdir)", semuanya adalah karya Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi (wafat 458 H).
- "Al-Mukhtar fi Usul as-Sunnah (Pilihan dalam Pokok-pokok Sunnah)", karya Abu Ali al-Hasan bin Ahmad, Ibnu al-Banna al-Hanbali al-Baghdadi (wafat 471 H).
- "Dhamm al-Kalam wa Ahlihi (Celaan terhadap Ilmu Kalam dan Ahlinya)" dan "Al-Arba'in fi Dala'il at-Tauhid (Empat Puluh Hadis tentang Dalil-dalil Tauhid)", kedua-duanya adalah karya Abu Ismail Abdullah bin Muhammad al-Ansari al-Harawi (wafat 481 H).Namun begitu, sekumpulan karya seperti ini yang telah dihasilkan oleh para hafiz (penghafal hadis) terdahulu telah hilang bersama-sama warisan indah kita yang lain yang turut hilang.
بل قلَّ هذا النوعُ من التأليف بعد هؤلاء الحفّاظ؛ لقلّة الرواية والإسناد، وانشغال الناس بكتب الفلسفة والكلام.
إلى أن حلّ القرن الثامن الهجري، فقيَّظَ الله فيه من أحيا هذا العلم، وأعادَ الأمّةَ إلى سالف عهدها الزاهر، فظهرت فيه مصنّفاتٌ في العقائد عُنيت بالإسناد، مثل: "الأربعين في صفات رب العالمين"، للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت 748 هـ)، صنّفه بأسانيده.
ثم سخَّرَ الله تبارك وتعالى حافظًا من حفَّاظ القرن الثامن وعلمائه، فصنّف في هذا الباب وتوسَّع، وهو الحافظ ابنُ المحبّ الصامت الدمشقي الصالحي الحنبلي، المولود بدمشق سنة (712 هـ)، والمتوفّى بها سنة (789 هـ)، خرِّيجُ المدرسة الضيائية بدمشق، وممّن رسخ قدمُه في علم الحديث وجمعِ أسانيده والمرويّات فيه، فألّف كتابَه (صفات رب العالمين)، على مثل كتب الأولين المسندة، فجاء كتابًا واسعًا مستوفيًا لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم وغيرهم في أبواب الصفات، أفنى فيه المصنّف عمره، وبثّ فيه أسانيده ومرويّاته، وحفظَ لنا كثيرًا من النصوص المفقودة من كتب المتقدِّمين.
وقد وصلتنا مسوّدةُ هذا الكتاب، ولم يصلنا غيرُها، كتبها مصنِّفُها بخطٍّ دقيق متراصّ، يصعبُ من أول وهلة فكُّه أو معرفة مبدئه من منتهاه، لهذا ظلَّت مخطوطتُه حبيسةً تنتظرُ من يُطلقُ عنانَها، وينشرُ كنوزَها.
فوفَّقَ الله عز وجل لنسخ الكتاب، وترتيبه، وإعدادِه؛ فهو كغيره من كتب أهل السنة أهلٌ لإفناء الأعمار، وبذل الحياة في خدمتها.
وقد استغرق نسخُه وتحقيقُه سنواتٍ أسألُ الله تبارك وتعالى أن لا يضيع فيها الأجر، وأن يتقبّل العمل ويجعله خالصًا لوجهه الكريم.
... Malah, penulisan jenis ini semakin berkurangan selepas para huffaz (penghafal hadis) tersebut; disebabkan kurangnya riwayat (periwayatan) dan isnad (rantai perawi), serta kesibukan manusia dengan buku-buku falsafah dan kalam (teologi logik).
Sehinggalah tiba abad kelapan Hijrah, lalu Allah menetapkan padanya orang yang menghidupkan semula ilmu ini, dan mengembalikan umat kepada zaman kegemilangannya yang terdahulu. Maka muncul padanya karya-karya dalam bidang aqidah (keyakinan) yang memberi perhatian kepada isnad (rantai perawi), seperti: "Al-Arba'in fi Sifat Rabb al-'Alamin" (Empat Puluh Hadis tentang Sifat-Sifat Tuhan Sekalian Alam), karya al-Hafiz (penghafal hadis yang mahir) Shams al-Din Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Dhahabi al-Dimashqi (wafat 748 H), yang dikarang oleh Beliau bersama sanad-sanadnya.
Kemudian Allah Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) memudahkan seorang hafiz (penghafal hadis) daripada para huffaz abad kelapan dan ulamanya, lalu dia mengarang dalam bab ini dan meluaskannya. Dia adalah al-Hafiz Ibn al-Muhibb al-Samit al-Dimashqi al-Salihi al-Hanbali, yang dilahirkan di Damsyik pada tahun (712 H), dan wafat di sana pada tahun (789 H). Beliau merupakan lulusan Madrasah al-Diya'iyyah di Damsyik, dan antara orang yang mempunyai kedudukan kukuh dalam ilmu hadis serta pengumpulan isnad (rantai perawi) dan marwiyyat (riwayat-riwayat) di dalamnya. Maka Beliau mengarang kitabnya (Sifat Rabb al-'Alamin), mengikut contoh kitab-kitab orang terdahulu yang mempunyai sanad. Maka ia menjadi sebuah kitab yang luas dan lengkap merangkumi apa yang datang daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat Beliau radhiyallahu 'anhum serta selain mereka dalam bab-bab Sifat. Pengarang telah menghabiskan umurnya untuk kitab tersebut, menyebarkan di dalamnya sanad-sanad dan riwayat-riwayatnya, serta memelihara untuk kita banyak teks yang telah hilang daripada buku-buku ulama terdahulu.
Dan sesungguhnya telah sampai kepada kami draf (naskah awal) kitab ini, dan tidak sampai kepada kami selainnya. Pengarangnya menulisnya dengan tulisan yang halus dan rapat, yang mana sukar pada pandangan pertama untuk membacanya atau mengetahui permulaan daripada pengakhirannya. Oleh itu, manuskripnya (naskah tulisan tangan) kekal terkurung menunggu sesiapa yang akan melepaskannya, dan menyebarkan khazanahnya.
Maka Allah 'Azza wa Jalla (Maha Perkasa lagi Maha Agung Dia) memberi taufiq (petunjuk dan pertolongan) untuk menyalin kitab tersebut, menyusunnya, dan menyediakannya; kerana ia, seperti kitab-kitab Ahli Sunnah yang lain, layak untuk dihabiskan umur dan dicurahkan kehidupan dalam berkhidmat kepadanya.
Dan sesungguhnya proses menyalin dan mentahqiq (menyemak naskah) kitab ini telah mengambil masa bertahun-tahun. Aku memohon kepada Allah Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) agar tidak mensia-siakan ganjaran padanya, dan agar Dia menerima amal ini serta menjadikannya ikhlas kerana wajah-Nya yang mulia.
والشكرُ مرفوع - بعد حمد الله تعالى الذي بنعمته تتمّ الصالحات - إلى كلّ من تتبّع أخبارَ الكتاب، وسأل عنه، ودعا بالتوفيق لإنجازه، من مشايخ، وعلماء، وباحثين، ودارسين.
كما أرفع أسمى معاني الشكر والامتنان إلى من كان سببًا في طباعته ونشره، وأخصُّ بالذكر الإخوةَ الأفاضل القائمين على وقف خلف الحربي رحمه الله، وفّقهم الله وزادهم من فضله.
والحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلّم على نبيه الكريم، وعلى آله وصحبه وأمّهات المؤمنين.
كتبه
عمّار تمالت
Dan ucapan terima kasih ini ditujukan - setelah memuji Allah Ta'ala yang dengan nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna - kepada setiap orang yang mengikuti perkembangan berita tentang buku ini, bertanyakan mengenainya, dan mendoakan taufiq (petunjuk dan kemudahan) bagi penyempurnaannya, yang terdiri daripada para syeikh, ulama, penyelidik, dan penuntut ilmu.
Begitu juga, saya merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan rasa terima kasih kepada pihak yang menjadi asbab (sebab) dalam pencetakan dan penerbitannya, secara khususnya saya menyebutkan saudara-saudara yang mulia yang menguruskan Wakaf Khalaf al-Harbi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya). Semoga Allah memberikan taufiq kepada mereka dan menambah kurniaan-Nya buat mereka.
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam semoga tercurah ke atas Nabi-Nya yang mulia, serta ke atas ahli keluarga baginda, para sahabat baginda, dan Ummahatul Mukminin (ibu-ibu orang beriman/isteri-isteri Nabi).
Ditulis oleh
Ammar Tamalt
ترجمة ابن المحب
°
مصادر ترجمته:
بعد البحث في كتب التاريخ والتراجم، وجدت أن الحافظ ابن المحب الصامت قد ترجم له جمع من علماء عصره ومن بعدهم، منهم من استوفى أخباره، ومنهم من اختصر؛ فممّن ترجم له:
* الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، وهو من شيوخه، ترجم له في كتابه: "المعجم المختص بالمحدّثين" (ص 235 - 236).
* شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي ابن حمزة الحسيني (ت 765 هـ)، ترجم له في: "ذيله على تذكرة الحفاظ للذهبي" (ص 61 - 62).
* أبو العزّ طاهر بن الحسن بن حبيب (ت 808 هـ)، ترجم له فيما ذيّل به على تاريخ والده "درة الأسلاك في دولة الأتراك" (ق 268/ أ - نسخة أيا صوفيا 233).
* تقي الدين أبو الطيّب محمد بن أحمد الفاسي المكي (ت 832 هـ)، ترجم له في: "ذيل التقييد لرواة الكتب والمسانيد" (1/ 225 - 227/ رقم: 211)، وأورده مختصرًا في: "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي في النبلا" (ص 353/ رقم: 1143).
* شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد ابن الجزري الدمشقي (ت 833 هـ)، ترجم له في: "غاية النهاية في طبقات القراء" (2/ 154 - 155/ رقم: 3145).
Biografi Ibnu al-Muhibb °
Sumber-sumber biografinya:
Setelah melakukan pencarian dalam kitab-kitab sejarah dan tarajum (biografi ulama), saya mendapati bahawa al-Hafiz Ibnu al-Muhibb al-Samit telah ditulis biografinya oleh sekumpulan ulama yang se-zaman dengannya dan juga ulama yang datang selepas mereka. Ada di antara mereka yang menulis kisahnya dengan lengkap, dan ada juga yang meringkaskannya. Antara tokoh yang menulis biografi beliau adalah: - Al-Imam al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Uthman al-Dzahabi (wafat 748 H), dan beliau merupakan salah seorang guru kepada Ibnu al-Muhibb. Beliau menulis biografi tersebut dalam kitabnya: "al-Mu'jam al-Mukhtass bi al-Muhaddithin" (hlm. 235 - 236).
- Shamsuddin Abu al-Mahasin Muhammad bin Ali bin Hamzah al-Husaini (wafat 765 H). Beliau menulis biografinya dalam: "Dzailuhu 'ala Tazkirah al-Huffaz li al-Dzahabi" (hlm. 61 - 62).
- Abu al-'Izz Tahir bin al-Hasan bin Habib (wafat 808 H). Beliau menulis biografinya dalam kitab tambahan (dzail) yang ditulisnya untuk sejarah ayahnya yang berjudul "Durrat al-Aslak fi Dawlah al-Atrak" (helai 268/ a - naskhah Aya Sofya 233).
- Taqiyuddin Abu al-Tayyib Muhammad bin Ahmad al-Fasi al-Makki (wafat 832 H). Beliau menulis biografinya dalam: "Dzail al-Taqyid li Ruwat al-Kutub wa al-Masanid" (1/ 225 - 227/ nombor: 211), dan menyebutkannya secara ringkas dalam: "Ta'rif Dzawi al-'Ula bi Man lam Yadzkurhu al-Dzahabi fi al-Nubala" (hlm. 353/ nombor: 1143).
- Shamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad Ibnu al-Jazari al-Dimashqi (wafat 833 H). Beliau menulis biografinya dalam: "Ghayah al-Nihayah fi Tabaqat al-Qurra" (2/ 154 - 155/ nombor: 3145).
* شمس الدين محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين (ت 842 هـ)، ذكره في الطبقة الثانية والعشرين من منظومته في الحفّاظ: "بديعة البيان عن موت الأعيان" (ص 243/ البيت: 886)، ثم ترجم له في شرحها: "التبيان لبديعة البيان" (3/ 1509 - 1511)، كما عقد له ترجمة في كتابه: "الرد الوافر على من زعم أن ابن تيمية كافر" (ص 95 - 96).
* برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي (ت 842 هـ)، ترجمه مختصرا في "ثبته الكبير" بخطّه (189/ حاشية - نسخة الجامعة الأمريكية ببيروت MS 297.124).
* تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي (ت 845 هـ)، ترجمه في كتابه: "درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة" (3/ 184)، وأشار إلى وفاته في تاريخه: "السلوك لمعرفة دول الملوك" (5/ 204).
* تقي الدين أبو بكر بن أحمد الدمشقي ابن قاضي شهبة (ت 851 هـ)، ترجمه في "تاريخه" (3/ 232 - 233)، وفي: "منتقى المعجم المختص للذهبي" (ق 33/ ب - 34/ أ - نسخة مكتبة باريس الوطنية 2076).
* شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، ترجمه في كتابه في التراجم: "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" (5/ 209 - 210)، وفي تاريخه: "إنباء الغمر بأنباء العمر" (3/ 343 - 344)، وفي ثبته: "المجمع المؤسِّس للمعجم المفهرس" (2/ 645 - 646).
* برهان الدين إبراهيم بن محمد ابن مفلح الحنبلي (ت 884 هـ)، ترجم له في: "المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد" (2/ 429 - 430).
* Shamsuddin Muhammad bin Abi Bakar Abdullah al-Qaisi ad-Dimasyqi, yang lebih dikenali sebagai Ibnu Nasiruddin (wafat 842 H). Beliau menyebutnya (tokoh yang diterjemahkan) dalam peringkat (tabaqah) ke-22 daripada nazamnya (puisi ilmiah) tentang para penghafal hadis: "Badi'atul Bayan 'an Mautil A'yan" (hlm. 243/ Bait: 886). Kemudian beliau menulis biografi untuknya dalam syarah (penjelasan) kitab tersebut: "at-Tibyan li Badi'atil Bayan" (3/ 1509 - 1511). Beliau juga menyediakan satu biografi khas untuknya dalam kitab beliau: "ar-Raddul Wafir 'ala Man Za'ama Anna Ibna Taimiyyah Kafir" (hlm. 95 - 96).
* Burhanuddin Abu al-Wafa' Ibrahim bin Muhammad al-Halabi, iaitu Sibt (cucu) Ibnu al-Ajami (wafat 842 H). Beliau menulis biografinya secara ringkas dalam "Thabat" (senarai guru dan kitab) besarnya dengan tulisan tangan beliau sendiri (189/ nota kaki - naskhah Universiti Amerika di Beirut MS 297.124).
* Taqiuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Ali al-Maqrizi (wafat 845 H). Beliau menulis biografinya dalam kitabnya: "Durarul 'Uqudil Faridat fi Tarajimil A'yanil Mufidah" (3/ 184), dan mengisyaratkan tarikh kewafatannya dalam kitab sejarahnya: "as-Suluk li Ma'rifati Duwalil Muluk" (5/ 204).
* Taqiuddin Abu Bakar bin Ahmad ad-Dimasyqi, iaitu Ibnu Qadhi Syuhbah (wafat 851 H). Beliau menulis biografinya dalam kitab sejarahnya "Tarikh" (3/ 232 - 233), dan dalam: "Muntaqa al-Mu'jam al-Mukhtas li az-Zahabi" (kertas 33/ b - 34/ a - naskhah Perpustakaan Nasional Paris 2076).
* Syihabuddin Abu al-Fadhl Ahmad bin Ali Ibnu Hajar al-Asqalani (wafat 852 H). Beliau menulis biografinya dalam kitabnya tentang biografi tokoh: "ad-Durarul Kaminah fi A'yanil Mi'atith Thaminah" (5/ 209 - 210), dalam kitab sejarahnya: "Inba'ul Ghamr bi Anba'il 'Umr" (3/ 343 - 344), serta dalam "Thabat" beliau: "al-Majma' al-Mu'assis lil Mu'jam al-Mufahras" (2/ 645 - 646).
* Burhanuddin Ibrahim bin Muhammad Ibnu Muflih al-Hanbali (wafat 884 H). Beliau menulis biografi untuknya dalam: "al-Maqsadul Arsyad fi Zikri Ashabil Imam Ahmad" (2/ 429 - 430).
* نور الدين علي بن داود ابن الصيرفي (ت 900 هـ)، ذكره في تاريخه: "نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان" (1/ 164)، لكن باسم والده.
* شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي الدمشقي (ت 902 هـ)، ترجم له في تاريخه: "الذيل التامّ على دول الإسلام" (3/ 347).
* جمال الدين يوسف بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي (ت 909 هـ)، ترجم له في: "الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد" (ص 120 - 122)، وذكره مختصرًا في: "تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ" (ص 222).
* جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)، ترجم له في آخر الطبقة الثالثة والعشرين من "ذيله على تذكرة الحفّاظ للذهبي" (ص 366 - 367)، وهو المطبوع باسم: "طبقات الحفّاظ".
* زين الدين عبد الباسط بن خليل الملطي (ت 920 هـ)، ترجم له باختصار في تاريخه الذي جعله ذيلًا على "دول الإسلام للذهبي": "نيل الأمل في ذيل الدول" (2/ 252/ رقم: 697).
* شمس الدين محمد بن علي ابن طولون الدمشقي (ت 953 هـ)، ترجم له في كتابه: "القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية" (2/ 430 - 432).
* أبو الفلاح عبد الحيّ بن أحمد ابن العماد العكري الحنبلي (ت 1089 هـ)، ترجم له في تاريخه: "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" (8/ 529 - 530).
* Nuruddin Ali bin Daud ibn al-Sayrafi (wafat 900 H), beliau menyebutnya dalam kitab tarikh (sejarah) miliknya: "Nuzhat al-Nufus wa al-Abdan fi Tawarikh al-Zaman" (1/ 164), namun dengan menggunakan nama ayahnya.
* Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdurrahman al-Sakhawi al-Dimasyqi (wafat 902 H), beliau menulis biografi mengenainya dalam kitab tarikh miliknya: "al-Dzail al-Tamm 'ala Duwal al-Islam" (3/ 347).
* Jamaluddin Yusuf bin Hasan ibn Abdul Hadi al-Salihi (wafat 909 H), beliau menulis biografi mengenainya dalam: "al-Jawhar al-Munaddad fi Tabaqat Muta'akhiri Ashab Ahmad" (ms. 120 - 122), dan menyebutnya secara ringkas dalam: "Tadhkirat al-Huffaz wa Tabsirat al-Iqaz" (ms. 222).
* Jalaluddin Abu al-Fadl Abdurrahman bin Abi Bakar al-Suyuti (wafat 911 H), beliau menulis biografi mengenainya pada akhir lapisan (generasi) kedua puluh tiga dalam kitab "Dzail (tambahan) ke atas Tadhkirat al-Huffaz karya al-Dhahabi" (ms. 366 - 367), yang dicetak dengan judul: "Tabaqat al-Huffaz".
* Zainuddin Abdul Basit bin Khalil al-Malti (wafat 920 H), beliau menulis biografi mengenainya secara ringkas dalam kitab tarikh miliknya yang dijadikan sebagai dzail (tambahan) bagi "Duwal al-Islam karya al-Dhahabi", iaitu: "Nayl al-Amal fi Dzail al-Duwal" (2/ 252/ no: 697).
* Syamsuddin Muhammad bin Ali ibn Tulun al-Dimasyqi (wafat 953 H), beliau menulis biografi mengenainya dalam kitabnya: "al-Qala'id al-Jawhariyyah fi Tarikh al-Salihiyyah" (2/ 430 - 432).
* Abu al-Falah Abdul Hayy bin Ahmad ibn al-Imad al-'Akari al-Hanbali (wafat 1089 H), beliau menulis biografi mengenainya dalam kitab tarikh miliknya: "Shadharat al-Dhahab fi Akhbar Man Dhahab" (8/ 529 - 530).