Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penawar bagi Orang yang Bingung dalam Masalah Qada' dan Qadar, Hikmah serta Ta'lil - Cetakan 'Ata'at al-'Ilm - Jilid 2
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم - جـ ٢
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (ت 751 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الباب العشرون
في ذِكْر مناظرة بين قدري وسُنّي
قال القدري: قد أضاف الله سبحانه الأعمال إلى العباد بأنواع الإضافة العامة والخاصة، فأضافها إليهم بالاستطاعة تارة، كقوله: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ} [النساء: 25]، وبالمشيئة تارة، كقوله: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} [التكوير: 28]، وبالإرادة تارة، كقول الخضر: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} [الكهف: 79]، وبالفعل، والعمل، والكسب، والصنع، كقوله: {يَفْعَلُونَ}، {يَعْمَلُونَ}، {بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} [الأعراف: 39]، {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} [المائدة: 63].
وأما بالإضافة الخاصة فكإضافة الصلاة والصيام والحج والطهارة والزنا والسرقة والقتل والكذب والكفر والفسوق، وسائر أفعالهم إليهم، وهذه الإضافة تمنع إضافتها إليه، كما أن إضافة أفعاله إليه سبحانه تمنع إضافتها إليهم، فلا تجوز إضافة أفعالهم إليه سبحانه دونهم، ولا إليه معهم، فهي إذًا مضافة إليهم دونه.
قال السني: هذا الكلام مشتمل على حق وباطل، أما قولك: «إنه أضاف الأفعال إليهم» فحق لا ريب فيه، وهذا حجة لك على خصومك من الجبرية، وهم يجيبونك عن ذلك بأن هذا الإسناد لا حقيقة له، وإنما هو نسبة مجازية صححها قيام الأفعال بهم، كما يقال: جرى الماء، وبرد، وسخن، ومات زيد، ونحن نساعدك على بطلان هذا الجواب، ومنافاته للعقول والشرائع والفطر.
Bab Kedua Puluh: Menyebutkan tentang Perdebatan antara Seorang Qadari dan Seorang Sunni
Golongan Qadari (golongan yang menolak takdir) berkata: Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci lagi Maha Tinggi) telah menyandarkan perbuatan-perbuatan kepada para hamba dengan pelbagai jenis penyandaran, baik yang bersifat umum mahupun khusus.
Dia menyandarkan perbuatan itu kepada mereka melalui al-Istita'ah (kemampuan) pada satu ketika, seperti firman-Nya: {Dan sesiapa di antara kamu yang tidak mempunyai al-Tawl (kemampuan atau kelebihan harta) untuk menikahi wanita-wanita merdeka yang beriman} [An-Nisa': 25].
Dia juga menyandarkannya melalui al-Masyi'ah (kehendak) pada ketika yang lain, seperti firman-Nya: {Iaitu bagi sesiapa di antara kamu yang mahu menempuh jalan yang lurus} [At-Takwir: 28].
Selain itu, Dia menyandarkannya melalui al-Iradah (kemahuan), seperti perkataan Nabi Khidir: {Maka aku mahu mencacatkan kapal itu} [Al-Kahfi: 79].
Begitu juga melalui al-Fi'l (perbuatan), al-'Amal (amalan), al-Kasb (usaha), dan al-San'u (ciptaan atau pembuatan), seperti firman-Nya: {Mereka lakukan}, {Mereka kerjakan}, {Disebabkan apa yang telah kamu usahakan} [Al-A'raf: 39], dan {Amat buruklah apa yang telah mereka lakukan} [Al-Ma'idah: 63].
Adapun penyandaran yang bersifat khusus adalah seperti penyandaran solat, puasa, haji, al-Taharah (bersuci), zina, mencuri, membunuh, berbohong, kekufuran, kefasikan, serta segala perbuatan mereka yang lain kepada mereka sendiri.
Penyandaran ini menghalang perbuatan tersebut daripada disandarkan kepada-Nya (Allah), sebagaimana penyandaran perbuatan-perbuatan-Nya kepada diri-Nya sendiri menghalang ia daripada disandarkan kepada mereka. Maka, tidak boleh menyandarkan perbuatan para hamba kepada-Nya (Allah) tanpa melibatkan mereka, tidak juga kepada-Nya bersama-sama dengan mereka. Oleh itu, perbuatan tersebut disandarkan kepada mereka dan bukannya kepada-Nya.
Golongan Sunni (pengikut Ahli Sunnah) berkata: Kata-kata ini mengandungi kebenaran dan juga kebatilan (kesalahan). Adapun kata-katamu: "Bahawa Dia (Allah) menyandarkan perbuatan-perbuatan itu kepada mereka (hamba)," maka itu adalah satu kebenaran yang tidak ada keraguan padanya.
Ini menjadi hujah bagimu untuk melawan penentangmu daripada golongan al-Jabariyyah (golongan yang berpendapat hamba tidak mempunyai pilihan). Mereka menjawab hujahmu itu dengan mendakwa bahawa penyandaran ini tidak mempunyai hakikat (kebenaran yang sebenar), sebaliknya ia hanyalah nisbah majaziyyah (hubungan kiasan) yang dianggap sah kerana perbuatan itu berlaku pada diri mereka.
Keadaannya seperti yang dikatakan: Air itu mengalir, menjadi sejuk, atau menjadi panas, dan si Zaid telah mati. Kami menyokongmu dalam membatalkan (menolak) jawapan mereka ini, kerana ia bercanggah dengan akal, syariat, dan fitrah (sifat semula jadi manusia).
ولكن قوله
(1)
: «هذه الإضافة تمنع إضافتها إليه سبحانه»، كلام فيه إجمال وتلبيس، فإن أردتَ بمنع الإضافة إليه منع قيامها به، ووصفه بها، وجريان أحكامها عليه، واشتقاق الأسماء منها له= فنعم، هي غير مضافة إليه بشيء من هذه الاعتبارات والوجوه.
وإن أردتَ بعدم إضافتها إليه عدم إضافتها إلى علمه بها، وقدرته عليها، ومشيئته العامة وخلقه= فهذا باطل؛ فإنها معلومة له سبحانه، مقدورة له، مخلوقة له، وإضافتها إليهم لا تمنع هذه الإضافة، كالأموال؛ فإنها مخلوقة له سبحانه وهي ملكه حقيقة وقد أضافها إليهم، فالأعمال والأموال خَلْقه ومُلْكه وهو سبحانه يضيفها إلى عبيده، وهو الذي جعلهم مالكيها وعامليها، فصحّت النسبتان، وحصول الأموال بكسبهم وإرادتهم كحصول الأعمال، وهو الذي خلق الأموال وكاسبيها، والأعمال وعامليها، فأموالهم وأعمالهم ملكه وبيده.
كما أن أسماعهم وأبصارهم وأنفسهم ملكه وبيده، فهو الذي جعلهم يسمعون ويبصرون ويعملون، فأعطاهم حاسة السمع والبصر، وقوة السمع والبصر، وفعل
(2)
الإبصار والاستماع، وأعطاهم آلة العمل، وقوة العمل، ونفس العمل، فنسبة قوة العمل إلى اليد، والكلام إلى اللسان، كنسبة قوة السمع إلى الأذن، والبصر إلى العين، ونسبة الرؤية والاستماع اختيارًا إلى محلهما كنسبة الكلام والبطش إلى محلهما، فإن كانوا هم الذين خلقوا لأنفسهم الرؤية والسمع فهل خلقوا محلهما، وقوى المحل، والأسباب
Namun perkataan beliau (1): «Penyandaran ini menghalang penyandarannya kepada-Nya (Allah) Yang Maha Suci», adalah perkataan yang mengandungi keumuman dan kekeliruan.
Sekiranya anda bermaksud dengan "menghalang penyandaran kepada-Nya" itu adalah menghalang sifat tersebut daripada berada pada Diri-Nya, atau menghalang Dia disifati dengannya, atau berlakunya hukum-hukumnya ke atas-Nya, atau pengambilan nama-nama daripada sifat tersebut untuk-Nya, maka ya, ia memang tidak disandarkan kepada-Nya berdasarkan pertimbangan dan sudut pandang ini.
Dan sekiranya anda bermaksud dengan "ketiadaan penyandaran kepada-Nya" itu adalah ketiadaan penyandaran kepada al-Ilm (ilmu) Dia tentangnya, al-Qudrah (kekuasaan) Dia ke atasnya, al-Masyi'ah al-'Ammah (kehendak umum) Dia, dan al-Khalq (penciptaan) Dia, maka ini adalah batil (salah). Kerana sesungguhnya ia (perbuatan itu) diketahui oleh-Nya Yang Maha Suci, berada di bawah kekuasaan-Nya, dan diciptakan oleh-Nya.
Penyandaran perbuatan itu kepada mereka (hamba-hamba) tidaklah menghalang penyandaran ini (kepada Allah), sama seperti al-Amwal (harta-harta); kerana sesungguhnya harta-harta itu diciptakan oleh-Nya Yang Maha Suci dan ia adalah milik-Nya yang hakiki, namun Dia telah menyandarkannya kepada mereka. Maka al-A'mal (perbuatan-perbuatan) dan harta-harta adalah ciptaan-Nya dan milik-Nya, dan Dia Yang Maha Suci menyandarkannya kepada hamba-hamba-Nya.
Dialah yang menjadikan mereka sebagai pemilik-pemiliknya dan pelaku-pelakunya, maka sahlah kedua-dua penisbahan (penyandaran) tersebut. Perolehan harta-harta dengan al-Kasb (usaha) dan keinginan mereka adalah sama seperti perolehan perbuatan-perbuatan. Dialah yang menciptakan harta-harta dan orang yang mengusahakannya, serta perbuatan-perbuatan dan orang yang melakukannya. Maka harta-harta mereka dan perbuatan-perbuatan mereka adalah milik-Nya dan berada di tangan-Nya (di bawah kekuasaan-Nya).
Sebagaimana pendengaran, penglihatan, dan jiwa mereka adalah milik-Nya dan berada di tangan-Nya. Dialah yang menjadikan mereka dapat mendengar, melihat, dan berbuat. Maka Dia memberikan mereka deria pendengaran dan penglihatan, kekuatan mendengar dan melihat, serta perbuatan (2) melihat dan mendengar. Dia juga memberikan mereka alat untuk bekerja, kekuatan untuk bekerja, dan perbuatan itu sendiri.
Maka penisbahan (penyandaran) kekuatan bekerja kepada tangan, dan al-Kalam (bercakap) kepada lidah, adalah sama seperti penisbahan kekuatan mendengar kepada telinga, dan melihat kepada mata. Penisbahan melihat dan mendengar secara pilihan kepada tempat berlakunya (anggota badan) adalah sama seperti penisbahan bercakap dan al-Baths (bertindak dengan kekuatan tangan) kepada tempat berlakunya. Sekiranya mereka adalah orang yang menciptakan untuk diri mereka sendiri penglihatan dan pendengaran, maka adakah mereka yang menciptakan tempatnya (anggota badan), kekuatan pada anggota tersebut, dan sebab-sebabnya...
الكثيرة التي تصح معها الرؤية والسمع، أمِ الكل خَلْق مَنْ هو خالق كل شيء، وهو الواحد القهار؟
قال القدري: لو كان الله سبحانه هو الفاعل لأفعالهم لاشتُقَّت له منها الأسماء، وكان أولى بأسمائها منهم؛ إذ لا يَعقل الناس على اختلاف لغاتهم وعاداتهم ودياناتهم قائمًا إلا من فعل القيام، وآكلًا إلا من فعل الأكل، وسارقًا إلا من فعل السرقة، وهكذا جميع الأفعال لازمها ومتعدّيها، فعكستم أنتم الأمر وقلبتم الحقائق، فقلتم: مَن فَعل هذه الأفعال حقيقة لا يُشتقّ له منها اسم، وإنما تُشتقّ منها الأسماء لمن لم يفعلها ولم يحدثها، وهذا خلاف العقول واللغات وما تتعارفه الأمم.
قال السني: هذا إنما يلزم إخوانك وخصومك الجبرية، القائلين بأن العبد لم يفعل شيئًا البتّة، وأما من قال: العبد فاعل لفعله حقيقة، والله خالقه وخالق آلات فعله الظاهرة والباطنة= فإنه إنما تُشتقّ الأسماء لمن فعل تلك الأفعال، فهو القائم والقاعد والمصلي والسارق والزاني حقيقة، فإن الفعل إذا قام بالفاعل عاد حكمه إليه، ولم يعد إلى غيره، واشتُقّ له منه اسم ولم يُشتقّ لمن لم يقم به.
فههنا أربعة أمور: أمران معنويان في النفي والإثبات، وأمران لفظيان فيهما، فلما قام الأكل والشرب والزنا والسرقة بالعبد؛ عادت أحكام هذه الأفعال إليه، واشتُقّت له منها الأسماء، وامتنع عود أحكامها إلى الرب، واشتقاق أسمائها له، ولكن من أين يَمْنع هذا أن تكون معلومة للرب تعالى، مقدورة له، مكوّنة له، واقعة من العباد بقدرة ربهم وتكوينه؟!
...yang banyak yang dengannya sahnya penglihatan dan pendengaran, ataukah semuanya adalah ciptaan bagi Dia yang merupakan Pencipta segala sesuatu, dan Dia-lah al-Wahid (Yang Maha Esa) lagi al-Qahhar (Yang Maha Menundukkan)?
Berkata seorang Qadari (golongan yang menafikan takdir): Jika Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah pelaku bagi perbuatan-perbuatan mereka (manusia), nescaya akan diambil (nama-nama) daripada perbuatan tersebut untuk Nama-Nama-Nya, dan Dia-lah yang lebih utama dengan nama-nama itu berbanding mereka; kerana manusia dengan pelbagai perbezaan bahasa, adat, dan agama tidak memahami seseorang itu sebagai 'qa-iman' (orang yang berdiri) melainkan daripada perbuatan berdiri, dan tidak sebagai 'akilan' (orang yang makan) melainkan daripada perbuatan makan, dan tidak sebagai 'sariqan' (pencuri) melainkan daripada perbuatan mencuri, dan begitulah pada semua perbuatan baik yang lazim (tidak memerlukan objek) mahupun yang muta'addi (memerlukan objek). Namun kamu telah menterbalikkan urusan ini dan memusingkan hakikat, lalu kamu berkata: Sesiapa yang melakukan perbuatan-perbuatan ini secara hakikat tidak diambil nama untuknya daripada perbuatan itu, sebaliknya nama-nama itu diambil bagi sesiapa yang tidak melakukannya dan tidak mengadakannya, dan ini adalah menyalahi akal, bahasa, dan apa yang dikenali oleh umat-umat.
Berkata seorang Sunni (Ahli Sunnah): Perkara ini hanyalah mengikat saudara-saudaramu dan musuh-musuhmu daripada golongan Jabariyyah (golongan yang percaya manusia dipaksa), yang mengatakan bahawa hamba itu tidak melakukan sesuatu pun sama sekali. Adapun bagi sesiapa yang berkata: Hamba adalah pelaku bagi perbuatannya secara hakikat, dan Allah adalah Penciptanya serta Pencipta alat-alat perbuatannya yang zahir mahupun batin; maka sesungguhnya hanyalah diambil nama-nama itu bagi sesiapa yang melakukan perbuatan-perbuatan tersebut. Maka dialah yang berdiri, yang duduk, yang bersolat, yang mencuri, dan yang berzina secara hakikat. Ini kerana perbuatan itu apabila ia ada pada pelakunya, maka hukumnya kembali kepada dirinya, dan tidak kembali kepada selainnya. Maka diambil untuknya nama daripada perbuatan itu, dan tidak diambil bagi sesiapa yang tidak melakukannya.
Maka di sini ada empat perkara: Dua perkara maknawi (berkaitan makna) dalam penafian dan penetapan, dan dua perkara lafzi (berkaitan lafaz) padanya. Maka apabila perbuatan makan, minum, zina, dan mencuri itu dilakukan oleh hamba; maka hukum-hukum perbuatan ini kembali kepadanya, dan diambil untuknya nama-nama daripada perbuatan itu, serta terhalang kembalinya hukum-hukum itu kepada Rabb (Tuhan), dan terhalang pengambilan Nama-Nama-Nya daripada perbuatan tersebut. Namun, dari sudut manakah perkara ini menghalang perbuatan tersebut daripada diketahui oleh Allah Ta'ala, ditentukan oleh-Nya, dijadikan oleh-Nya, dan berlaku daripada para hamba dengan kudrat (kekuasaan) Rabb mereka serta penciptaan-Nya?!
قال القدري
(1)
: لو كان خالقًا لها لزمته هذه الأمور.
قال السني: هذا باطل ودعوى كاذبة؛ فإنه سبحانه لا يُشتقّ له اسم مما خلقه في غيره، ولا يعود حكمه عليه، وإنما يُشتقّ الاسم لمن قام به ذلك، فإنه سبحانه خلق الألوان والطعوم والروائح والحركات في محالها، ولم يُشتقّ له منها اسم، ولا عادت أحكامها إليه، ومعنى عود الحكم إلى المحل الإخبار عنه بأنه يقوم ويقعد ويأكل ويشرب.
قال السني: ومن ههنا عُلِم ضلال المعتزلة الذين يقولون: القرآن مخلوق، خلقه الله في محل، ثم اشتُقّ له اسم المتكلم باعتبار خلقه له، وعاد حكمه إليه، فأخبر عنه أنه تكلم به. ومعلوم أن الله سبحانه خالق صفات الأجسام وأعراضها وقواها، فكيف جاز أن يُشتقّ له اسم مما خلقه من الكلام في غيره، ولم يُشتقّ له اسم مما خلقه من الصفات والأعراض في غيره؟!
فأنت أيها القدري نقضت أصولك بعضها ببعض، وأفسدت قولك في مسألة الكلام بقولك في مسألة القدر، وقولك في القدر بقولك في الكلام، فجعلتَه متكلمًا بكلام قائم بغيره، وأبطلت أن يكون فاعلًا بفعل قائم بغيره، فإن كنت أصبتَ في مسألة الكلام فقد نقضتَ أصلك في القدر، وإن أصبتَ في هذا الأصل لزم خطؤك في مسألة الكلام، فأنت مخطئ على التقديرين.
Golongan Qadari (1) berkata: Seandainya Dia (Allah) adalah Pencipta bagi perbuatan-perbuatan tersebut, nescaya perkara-perkara ini akan terkena pada-Nya juga.
Golongan Sunni berkata: Ini adalah batil (salah) dan dakwaan yang dusta. Sesungguhnya Dia -Maha Suci Dia- tidak diambil (disandarkan) nama bagi-Nya daripada apa yang diciptakan-Nya pada makhluk yang lain, dan hukum (sifat) ciptaan itu tidak kembali (terkena) kepada-Nya. Sebaliknya, nama itu hanya diambil bagi sesiapa yang padanya terdapat sifat tersebut. Sesungguhnya Dia -Maha Suci Dia- telah menciptakan warna, rasa, bau, dan pergerakan pada tempatnya (makhluk), namun tidak diambil bagi-Nya nama daripada perkara-perkara itu, dan tidak juga hukum-hakamnya (sifat-sifat tersebut) kembali kepada-Nya. Makna "kembali hukum kepada tempatnya" adalah khabar (pemberitahuan) tentangnya bahawa dia bangun, duduk, makan, dan minum.
Golongan Sunni berkata: Dari sinilah diketahui kesesatan golongan Mu'tazilah yang berkata: Al-Quran adalah makhluk, Allah menciptakannya pada suatu tempat, kemudian diambil bagi-Nya nama al-Mutakallim (Yang Berkata-kata) berdasarkan penciptaan-Nya terhadap perkataan itu, dan hukumnya kembali kepada-Nya, lalu dikhabarkan tentang-Nya bahawa Dia telah berkata-kata dengannya.
Telah diketahui bahawa Allah -Maha Suci Dia- adalah Pencipta bagi sifat-sifat benda, ciri-cirinya, dan kekuatannya. Maka bagaimana boleh diambil bagi-Nya nama daripada apa yang diciptakan-Nya berupa perkataan pada selain-Nya, sedangkan tidak diambil bagi-Nya nama daripada apa yang diciptakan-Nya berupa sifat-sifat dan ciri-ciri pada selain-Nya?!
Maka kamu, wahai golongan Qadari, telah membatalkan usul (dasar) kamu antara satu sama lain. Kamu telah merosakkan pendapat kamu dalam masalah al-Kalam (sifat Berkata-kata Allah) dengan pendapat kamu dalam masalah al-Qadar (ketentuan Allah), dan merosakkan pendapat kamu dalam masalah al-Qadar dengan pendapat kamu dalam masalah al-Kalam. Kamu menjadikan-Nya sebagai Yang Berkata-kata dengan perkataan yang berada pada selain-Nya, namun kamu membatalkan bahawa Dia adalah Pelaku dengan perbuatan yang berada pada selain-Nya. Jika kamu benar dalam masalah al-Kalam, maka kamu telah membatalkan dasar kamu dalam masalah al-Qadar. Jika kamu benar dalam dasar ini (al-Qadar), maka lazimlah (pasti) kesalahan kamu dalam masalah al-Kalam. Maka kamu adalah orang yang bersalah dalam kedua-dua keadaan tersebut.
قال القدري
(1)
: فما تقول أنت في هذا المقام؟
قال السني: أنا لا أتناقض في هذا ولا في هذا، بل أصفه سبحانه بما قام به، وأمتنع مِن وصفه بما لم يقم به.
قال القدري
(2)
: فالآن حمي الوطيس، فأنت والمسلمون وسائر الخلق تسمونه تعالى خالقًا ورازقًا ومميتًا، والخلق والرزق والموت قائم بالمخلوق المرزوق الميت، إذ لو قام ذلك بالربّ سبحانه فالخلق إما قديم وإما حادث، فإن كان قديمًا لزم قدم المخلوق؛ لأنه نِسْبة بين الخالق والمخلوق، ويلزم من كونها قديمة قدم المصحِّح لها، وإن كان حادثًا لزم قيام الحوادث به، وافتقر ذلك الخلق إلى خلق آخر، ولزم التسلسل، فثبت أن الخلق غير قائم به سبحانه، وقد اشتُقّ له منه اسم.
قال السني: أي لازم من هذه اللوازم التزمه المرء كان خيرًا من أن ينفي صفة الخالقية عن الرب تعالى؛ فإن حقيقة هذا القول أنه غير خالق، فإن إثباتَ خالق بلا خلق إثباتُ اسم لا معنى له، وهو كإثبات سميع لا سمع له، وبصير لا بصر له، ومتكلم وقادر لا كلام له ولا قدرة، فتعطيل الرب تعالى عن فعله القائم به كتعطيله عن صفاته القائمة به، والتعطيل أنواع:
تعطيل المصنوع عن الصانع، وهو تعطيل الدهرية والزنادقة.
وتعطيل الصانع عن صفات كماله ونعوت جلاله، وهو تعطيل الجهمية نفاة الصفات.
Berkata si Qadri (golongan yang menafikan takdir) (1): Maka apakah yang kamu katakan dalam kedudukan ini?
Berkata si Sunni: Aku tidak bercanggah dalam hal ini mahupun hal itu, bahkan aku mensifatkan-Nya (Allah) Subhanahu wa Ta'ala dengan apa yang ada pada Zat-Nya, dan aku menahan diri daripada mensifatkan-Nya dengan apa yang tidak ada pada Zat-Nya.
Berkata si Qadri (2): Sekarang suasana telah menjadi sengit (hujah semakin kuat), maka kamu, orang-orang Islam, dan sekalian makhluk menamakan-Nya Ta'ala sebagai Khaliq (Maha Pencipta), Raziq (Maha Pemberi Rezeki), dan Mumit (Maha Mematikan). Sedangkan perbuatan mencipta, memberi rezeki, dan mematikan itu berada pada makhluk yang dicipta, yang diberi rezeki, dan yang mati. Ini kerana jika perbuatan tersebut berada pada Tuhan Subhanahu wa Ta'ala, maka perbuatan mencipta itu adakah ia Qadim (sedia kala tanpa permulaan) atau baharu? Jika ia Qadim, maka mestilah makhluk itu juga bersifat Qadim; kerana ia adalah satu sandaran antara Pencipta dan makhluk, dan mestilah sesuatu yang mensahihkannya juga bersifat Qadim. Jika ia baharu, maka mestilah berlaku perkara baharu pada Zat-Nya, dan penciptaan itu akan memerlukan kepada penciptaan yang lain, maka berlakulah Tasalsul (berangkai tanpa penghujung). Maka terbuktilah bahawa perbuatan mencipta itu tidak berada pada Zat-Nya Subhanahu wa Ta'ala, dan sesungguhnya telah diambil (musytaq) bagi-Nya satu nama daripada perbuatan tersebut.
Berkata si Sunni: Mana-mana perkara yang lazim (pasti berlaku) daripada kesan-kesan ini yang dipegang oleh seseorang, adalah lebih baik daripada dia menafikan sifat Khalqiyyah (penciptaan) daripada Tuhan Ta'ala. Kerana hakikat kata-kata ini adalah Dia bukan Pencipta. Sesungguhnya menetapkan adanya Pencipta tanpa adanya perbuatan mencipta adalah penetapan nama yang tidak mempunyai makna, dan ia adalah seperti menetapkan adanya Yang Maha Mendengar tetapi tidak mempunyai pendengaran, Yang Maha Melihat tetapi tidak mempunyai penglihatan, dan Yang Maha Berkata-kata serta Maha Berkuasa tetapi tidak mempunyai kata-kata mahupun kekuasaan.
Maka melakukan Ta'thil (penafian) terhadap Tuhan Ta'ala daripada perbuatan-Nya yang ada pada Zat-Nya adalah seperti melakukan Ta'thil terhadap-Nya daripada sifat-sifat-Nya yang ada pada Zat-Nya. Ta'thil itu ada beberapa jenis: - Ta'thil al-Masnu' (menafikan buatan/makhluk) daripada as-Sani' (Pencipta), iaitu Ta'thil golongan Dahriyyah (ateis) dan golongan Zindiq.
- Ta'thil as-Sani' (menafikan Pencipta) daripada sifat-sifat kesempurnaan-Nya dan ciri-ciri keagungan-Nya, iaitu Ta'thil golongan Jahmiyyah yang menafikan sifat-sifat Allah.
وتعطيله عن أفعاله، وهو أيضًا تعطيل الجهمية، وهم أساسه، ودَبّ فيمن عداهم من الطوائف، فقالوا: لا يقوم بذاته فعل؛ لأن الفعل حادث، وليس محلًّا للحوادث، كما قال إخوانهم: لا تقوم بذاته صفة؛ لأن الصفة عرض، وليس محلًّا للأعراض.
فلو التزم الملتزم أي قول التزمه كان خيرًا من تعطيل صفات الربّ وأفعاله، فالمشبّهة على ضلالهم وبدعتهم خير من المعطلة، ومعطلة الصفات خير من معطلة الذات، وإن كان التعطيلان متلازمين؛ لاستحالة وجود ذات قائمة بنفسها لا توصف بصفة، فوجود هذه محال في الذهن وفي الخارج، ومعطلة الأفعال خير من معطلة الصفات؛ فإن هؤلاء نفوا صفة الفعل، وإخوانهم نفوا صفات الذات.
وأهل السمع والعقل حزب الرسول والفرقة الناجية برآء من تعطيل هؤلاء كلهم؛ فإنهم أثبتوا الذات والصفات والأفعال وحقائق الأسماء الحسنى، إذ جعلها المعطلة مجازًا لا حقيقة له، فشرّ هذه الفرق لخيرها الفداء.
والمقصود أنه
أي قول التزمه الملتزم كان خيرًا من نفي الخلق
، وتعطيل هذه الصفة عن الله. وإذا عُرِض على العقل السليم مفعول لا فاعل له، أو مفعول لا فعل لفاعله؛ لم يجد بين الأمرين فرقًا في الإحالة، فمفعول بلا فعل كمفعول بلا فاعل، لا فرق بينهما البتّة.
فليعرض العاقل على نفسه القول بتسلسل الحوادث، والقول بقيام الأفعال بذات الربّ سبحانه، والقول بوجود مخلوق حادث عن خلق قديم
...dan menafikan perbuatan-perbuatan-Nya (Ta'thil al-Af'al). Ini juga merupakan Ta'thil (penafian) golongan Jahmiyyah, dan mereka adalah pengasasnya, yang kemudian tersebar kepada kumpulan-kumpulan lain selain mereka. Mereka berkata: Tidak ada perbuatan yang berdiri pada Zat-Nya; kerana perbuatan itu adalah perkara baharu (hadith), sedangkan Dia (Allah) bukan tempat bagi perkara-perkara baharu. Sebagaimana kata saudara-saudara mereka: Tidak ada sifat yang berdiri pada Zat-Nya; kerana sifat itu adalah Aradh (sesuatu yang mendatang), sedangkan Dia (Allah) bukan tempat bagi perkara-perkara Aradh.
Sekiranya seseorang berpegang kepada mana-mana pendapat yang dipegangnya, itu adalah lebih baik daripada melakukan Ta'thil (penafian) terhadap sifat-sifat Tuhan dan perbuatan-perbuatan-Nya. Maka golongan Mushabbihah (yang menyerupakan Allah dengan makhluk) walaupun dalam kesesatan dan bidaah mereka, adalah lebih baik daripada golongan Mu'attilah (yang menafikan sifat Allah).
Golongan yang menafikan sifat-sifat Allah adalah lebih baik daripada golongan yang menafikan Zat Allah, walaupun kedua-dua jenis penafian ini saling berkaitan; kerana mustahil adanya satu zat yang berdiri sendiri tanpa disifatkan dengan sebarang sifat. Maka kewujudan perkara seperti ini adalah mustahil pada akal mahupun pada kenyataan di luar. Golongan yang menafikan perbuatan-perbuatan Allah pula adalah lebih baik daripada golongan yang menafikan sifat-sifat Allah; kerana mereka (penafi perbuatan) menafikan sifat perbuatan, manakala saudara mereka (penafi sifat) menafikan sifat-sifat Zat.
Ahli ilmu yang berpegang kepada dalil wahyu dan akal, iaitu penyokong Rasul dan al-Firqah an-Najiyah (golongan yang selamat), berlepas diri daripada segala bentuk Ta'thil (penafian) mereka semua; kerana mereka menetapkan adanya Zat, sifat-sifat, perbuatan-perbuatan, dan kebenaran sebenar bagi al-Asma' al-Husna (nama-nama Allah yang indah). Hal ini kerana golongan Mu'attilah (yang menafikan sifat) menjadikannya sekadar Majaz (kiasan) yang tidak mempunyai hakikat (kebenaran sebenar), maka seburuk-buruk golongan ini menjadi tebusan bagi sebaik-baik mereka.
Maksudnya adalah: Apa sahaja pendapat yang dipegang oleh seseorang adalah lebih baik daripada menafikan penciptaan (Nafi al-Khalq), serta menafikan sifat ini daripada Allah. Apabila akal yang sihat dihadapkan dengan sesuatu yang dicipta (Maf'ul) tanpa ada penciptanya (Fa'il), atau sesuatu yang dicipta tanpa ada perbuatan daripada penciptanya; akal tidak akan mendapati perbezaan antara kedua-dua perkara tersebut dari sudut kemustahilannya. Maka, sesuatu yang dicipta tanpa perbuatan adalah sama seperti sesuatu yang dicipta tanpa pencipta, tidak ada perbezaan antara keduanya sama sekali.
Maka biarlah orang yang berakal membandingkan dalam dirinya antara pendapat tentang Tasalsul al-Hawadith (rantaian perkara baharu yang berterusan), pendapat tentang berdirinya perbuatan-perbuatan pada Zat Tuhan Yang Maha Suci, dan pendapat tentang kewujudan makhluk yang baharu yang terhasil daripada penciptaan yang bersifat Qadim (sedia kala).
قائم بذات الرب سبحانه، والقول بوجود
(1)
مفعول بلا فعل، ولينظر أي هذه الأقوال أبعد عن العقل والسمع، وأيها أقرب إليهما، ونحن نذكر أجوبة الطوائف عن هذا السؤال.
فقالت طائفة: نختار من هذا التقسيم والترديد كون الخلق والتكوين قديمًا قائمًا بذات الربّ تعالى، ولا يلزمنا قدم المخلوق المكوَّن، كما نقول نحن وأنتم: إن الإرادة قديمة، ولا يلزم من قدمها قدم المراد، وكل ما أجبتم به في صورة الإلزام فهو جوابنا بعينه في مسألة التكوين.
وهذا جواب سديد، وهو جواب جمهور الحنفية والصوفية وأتباع الأئمة.
فإن قلتم: إنما لم يلزم من قدم الإرادة قدم المراد؛ لأنها تتعلق بوجود المراد في وقته، فهو يريد كون الشيء في ذلك الوقت، وأما تكوينه وخلقه قبل وجوده فمحال.
قيل لكم: لسنا نقول: إنه كوّنه قبل وقت كونه، بل التكوين القديم اقتضى كونه في وقته، كما اقتضت الإرادة القديمة كونه في وقته.
فإن قلتم: كيف يُعْقَل تكوين ولا مكوَّن؟
قيل: كما عقلتم إرادة ولا مراد.
فإن قلتم: المريد قد يريد الشيء قبل كونه، ولا يكونه قبل كونه.
قيل: كلامنا في الإرادة المستلزمة لوجوده، لا في الإرادة التي لا تستلزم
... qaim (sedia ada) pada Zat Tuhan Yang Maha Suci, dan pendapat yang mengatakan adanya (1) maf'ul (sesuatu yang diciptakan) tanpa fi'il (perbuatan mencipta). Maka lihatlah mana antara pendapat-pendapat ini yang paling jauh daripada akal dan pendengaran (dalil naqli), dan mana yang paling dekat kepada keduanya. Kami akan menyebutkan jawapan-jawapan pelbagai kelompok terhadap persoalan ini.
Maka satu kelompok berkata: Kami memilih daripada pembahagian dan perincian ini bahawa al-Khalq (penciptaan) dan at-Takwin (proses mengadakan sesuatu) adalah qadim (sedia ada tanpa permulaan) yang sedia sedia ada pada Zat Allah Ta'ala. Namun, tidaklah semestinya makhluk yang diciptakan itu juga bersifat qadim (sedia ada). Sebagaimana kami dan kamu semua katakan: Sesungguhnya al-Iradah (kehendak Allah) itu qadim, namun tidaklah semestinya apa yang dikehendaki (al-Murad) itu juga bersifat qadim. Segala apa yang kamu gunakan sebagai jawapan untuk melepaskan diri daripada paksaan hujah tersebut, maka itulah juga jawapan kami dalam masalah at-Takwin (penciptaan) ini.
Ini adalah jawapan yang tepat, dan ia merupakan jawapan majoriti ulama bermazhab Hanafi, golongan Sufi, dan para pengikut para Imam.
Jika kamu berkata: Hanyasanya tidak semestinya daripada qadimnya al-Iradah (kehendak) itu menyebabkan apa yang dikehendaki (al-Murad) menjadi qadim; kerana al-Iradah itu berkaitan dengan kewujudan al-Murad (perkara yang dikehendaki) pada waktunya. Maka Dia (Allah) menghendaki kewujudan sesuatu itu pada waktu tersebut. Adapun proses at-Takwin (menciptakannya) dan al-Khalq (menjadikannya) sebelum waktu kewujudannya adalah mustahil.
Dikatakan kepada kamu: Kami tidak mengatakan bahawa Dia (Allah) menciptakannya sebelum waktu kewujudannya. Sebaliknya, at-Takwin (perbuatan mencipta) yang qadim itu menetapkan kewujudannya pada waktunya, sebagaimana al-Iradah (kehendak) yang qadim menetapkan kewujudannya pada waktunya.
Jika kamu berkata: Bagaimana boleh digambarkan adanya at-Takwin (perbuatan mencipta) tanpa adanya al-Mukawwan (sesuatu yang dicipta)?
Dikatakan: Sebagaimana kamu dapat menggambarkan adanya al-Iradah (kehendak) tanpa adanya al-Murad (perkara yang dikehendaki).
Jika kamu berkata: Al-Murid (Tuhan Yang Maha Berkehendak) terkadang menghendaki sesuatu sebelum kewujudannya, namun Dia tidak menciptakannya sebelum kewujudannya.
Dikatakan: Perbincangan kita adalah mengenai al-Iradah (kehendak) yang pasti mewujudkan apa yang dikehendaki-Nya, bukan mengenai kehendak yang tidak pasti mewujudkannya.
المراد، وإرادة الربّ تعالى ومشيئته تستلزم وجود مراده، وكذلك التكوين، يوضحه: أن التكوين هو اجتماع القدرة والإرادة وكلمة التكوين، وذلك كله قديم، ولم يلزم منه قدم المكوَّن.
قالوا: وإذا عرضنا هذا على العقول السليمة، وعرضنا عليها مفعولًا بلا فعل؛ بادرت إلى قبول ذاك وإنكار هذا.
فهذا جواب هؤلاء.
وقالت الكرّامية: بل نختار من هذا الترديد كون التكوين حادثًا، وقولكم: «يلزم من ذلك قيام الحوادث بذات الربِّ، فالتكوين هو فعله، وهو قائم به»، فكأنكم قلتم: يلزم من قيام فعله به قيامه به، وسميتم أفعاله حوادث، وتوسلتم بهذه التسمية إلى تعطيلها، كما سمّى إخوانكم صفاته: أعراضًا، وتوسلوا بهذه التسمية إلى نفيها عنه. وكما سمّوا علوّه على مخلوقاته واستواءه على عرشه: تحيّزًا، وتوسلوا بهذه التسمية إلى نفيه. وكما سمّوا وجهه الأعلى
(1)
ويديه: جوارح، وتوسلوا بذلك إلى نفيها.
قالوا: ونحن لا ننكر أفعال خالق السماوات والأرض وما بينهما، وكلامه وتكليمه، ونزوله إلى السماء، واستواءه على عرشه، ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده، ونداءه لأنبيائه ورسله وملائكته، وفعله ما شاء= بتسميتكم لهذا كله حوادث، ومن أنكر ذلك فقد أنكر كونه ربّ العالمين؛ فإنه لا يتقرر في العقول والفطر كونه ربًّا للعالمين إلا بأن يثبت له الأفعال الاختيارية، وذات لا تفعل ليست مستحقة للربوبية ولا للإلهية،
Apa yang dimaksudkan, kehendak Allah Taala dan kemahuan-Nya itu memastikan kewujudan apa yang dikehendaki-Nya, begitu juga dengan at-Takwin (penciptaan). Hal ini dijelaskan bahawa at-Takwin adalah gabungan antara al-Qudrah (kekuasaan), al-Iradah (kehendak), dan kalimat penciptaan, yang mana kesemuanya itu adalah qadim (sedia ada tanpa permulaan), namun hal itu tidak bermakna al-Mukawwan (makhluk yang dicipta) itu bersifat qadim. Mereka berkata: Sekiranya kita membentangkan perkara ini kepada akal yang sihat, dan kita membentangkan kepadanya adanya hasil perbuatan tanpa adanya perbuatan itu sendiri; nescaya akal akan segera menerima pendapat yang pertama dan menolak pendapat yang kedua. Maka inilah jawapan mereka.
Dan golongan al-Karramiyyah berkata: Sebaliknya kami memilih daripada pilihan-pilihan ini bahawa at-Takwin itu adalah hadis (sesuatu yang baru/terjadi), dan kata-kata kamu: "Hal itu akan mengakibatkan berlakunya perkara-perkara yang baru pada Zat Tuhan, maka at-Takwin itu adalah perbuatan-Nya, dan ia tetap ada pada-Nya", seolah-olah kamu berkata: Perbuatan-Nya yang tetap ada pada-Nya itu mengakibatkan perbuatan itu ada pada-Nya. Kamu menamakan perbuatan-perbuatan-Nya sebagai hawadith (perkara-perkara baru), dan kamu menggunakan penamaan ini sebagai alasan untuk menafikan perbuatan tersebut, sepertimana saudara-saudara kamu (golongan Muktazilah/Jahmiyyah) menamakan sifat-sifat-Nya sebagai a'radh (sifat yang berubah-ubah), lalu mereka menggunakan penamaan itu untuk menafikan sifat-sifat tersebut daripada-Nya. Sebagaimana mereka menamakan ketinggian-Nya di atas makhluk-makhluk-Nya dan istiwa (bersemayam) Dia di atas Arasy-Nya sebagai tahayyuz (mengambil ruang), lalu mereka menggunakan penamaan ini untuk menafikannya. Begitu juga mereka menamakan Wajah-Nya yang Maha Tinggi (1) dan kedua-dua Tangan-Nya sebagai jawarih (anggota badan), lalu mereka menggunakan hal itu untuk menafikannya.
Mereka (al-Karramiyyah) berkata: Kami tidak mengingkari perbuatan-perbuatan Pencipta langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, kalam (kata-kata) dan taklim (berbicara) Dia, turun-Nya Dia ke langit dunia, istiwa (bersemayam) Dia di atas Arasy-Nya, kedatangan-Nya pada hari kiamat untuk memberi keputusan hukum di antara hamba-hamba-Nya, seruan-Nya kepada para nabi-Nya, para rasul-Nya, dan para malaikat-Nya, serta perbuatan-Nya terhadap apa sahaja yang Dia kehendaki—walaupun kamu menamakan semua ini sebagai perkara yang baru. Sesiapa yang mengingkari hal itu, maka dia telah mengingkari status-Nya sebagai Tuhan sekelian alam; kerana tidak akan tetap dalam akal dan fitrah manusia bahawa Dia adalah Tuhan sekelian alam melainkan dengan menetapkan bagi-Nya perbuatan-perbuatan yang berdasarkan pilihan-Nya (al-Af'al al-Ikhtiyariyyah). Zat yang tidak melakukan sesuatu perbuatan tidak berhak memiliki Rububiyyah (ketuhanan) mahupun Uluhiyyah (hak disembah),...