Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penawar bagi Orang yang Bingung dalam Masalah Qada' dan Qadar, Hikmah serta Ta'lil - Cetakan 'Ata'at al-'Ilm - Jilid 1
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم - جـ ١
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (ت 751 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
الحمد لله ذي الإفضال والإنعام، والمِنن الجِسَام، والأيادي العِظَام، ذي الجلال والإكرام، الملك القدّوس السلام، الذي قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام.
فقدَّر أرزاقهم وآجالهم، وكتب آثارهم وأعمالهم، وقسم بينهم معايشهم وأموالهم ــ وعرشه على الماء ــ قبل خلق الليالي والأيام.
فأبرم القضيَّة، وقدَّر البريَّة، وقال للقلم: اكتب، فجرى بما هو كائن في هذا العالم على تعاقب السِّنين والأعوام.
ثم خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على عرشه المجيد بذاته، منفردًا بتدبير خلقه بالسَّعادة والشقاوة، والعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، والخَفض والرَّفع، والإيجاد والإفناء، والنقضِ والإبرام.
{(28) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي} [الرحمن:29]، فلا يشغله سَمْعٌ عن سَمْع، ولا تُغَلِّطُه المسائل، ولا يتبَرَّم بإلحاح الملحِّين على
(1)
الدوام. يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تَفنُّنِ الحاجات
(2)
، ويرى دبيبَ النملة السوداء، تحت الصَّخرة الصماء، في
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, selawat serta salam yang banyak ke atas junjungan kami Nabi Muhammad, keluarga, dan para sahabat Baginda. Segala puji bagi Allah Pemilik kurniaan dan nikmat, pemberian yang besar, anugerah yang agung, Pemilik keagungan dan kemuliaan, Raja Yang Maha Suci lagi Maha Sejahtera, yang telah menentukan takdir-takdir (ketetapan) bagi seluruh makhluk lima puluh ribu tahun sebelum Dia menciptakan langit dan bumi. Maka Dia telah menentukan rezeki dan ajal mereka, menuliskan kesan-kesan (peninggalan) serta amalan mereka, dan membahagikan punca kehidupan serta harta di antara mereka ــ sedangkan Arasy-Nya berada di atas air ــ sebelum penciptaan malam dan siang.
Lalu Dia menetapkan segala ketetapan, menentukan takdir bagi seluruh makhluk, dan berfirman kepada al-Qalam (Pena): "Tulislah," maka berlakulah apa yang akan terjadi di alam ini mengikut peredaran tahun demi tahun. Kemudian Dia menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam hari, kemudian Dia beristiwa (berada tinggi) di atas Arasy-Nya Yang Mulia dengan Zat-Nya, Maha Esa dalam mengatur makhluk-Nya dengan kebahagiaan dan kesengsaraan, pemberian dan penghalangan, menghidupkan dan mematikan, merendahkan dan meninggikan, mewujudkan dan melenyapkan, serta merombak dan menetapkan.
{(28) Sesiapa yang ada di langit dan di bumi sentiasa meminta kepada-Nya. Setiap hari Dia dalam} [ar-Rahman: 29] urusan yang baru, maka tidak menyibukkan-Nya satu pendengaran daripada pendengaran yang lain, permohonan yang banyak tidak membuat-Nya keliru, dan Dia tidak merasa jemu dengan rintihan orang yang merayu secara (1) berterusan. Dia mendengar hiruk-pikuk suara, dengan kepelbagaian bahasa, mengikut jenis-jenis keperluan (2) yang berbeza, dan Dia melihat langkah semut hitam, di bawah batu yang pejal, di...
الليلة
(1)
المدلهمَّة الشديدة الظلام.
لا تسقط ورقةٌ إلا بعلمه، ولا
(2)
تتحرك ذرَّة إلا بإذنه، ولا يقع حادثٌ إلا بمشيئته، ولا يخلو مقدورٌ عن حكمته، فله الحكمة الباهرة، والآيات الظاهرة، والحجَّة البالغة، والنعمة السابغة على جميع الأنام.
وسع كل شيء رحمة وعلمًا، وأوسع كل مخلوق فضلًا وجودًا وحلمًا، وقَهَر كلَّ شيءٍ
(3)
عزَّةً وحُكْمًا، فَعَنَت الوُجوهُ لجلال
(4)
وجهه، وعجزت العقولُ عن معرفة كُنْهِه، وقامت البراهين على استحالة
(5)
مثله وشِبْهِه. فهو الأول الذي ليس
(6)
قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء، ذو الأسماء الحسنى، والصفات العُلى، وهو مُسْتوٍ على عرشه، مُسْتولٍ على خلقه، يسمع ويرى. كلَّم موسى تكليمًا، وتجلَّى للجبل فجعله دكًّا هشيمًا، فهو الحيُّ القيوم الذي لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام.
يخفض القِسْط ويرفعه، يُرفَع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.
Malam (1) yang gelap gelita. Tidak gugur sehelai daun pun melainkan dengan ilmu-Nya, dan tidak (2) bergerak satu zarah pun melainkan dengan izin-Nya. Tidak berlaku sesuatu kejadian melainkan dengan kehendak-Nya, dan tidak terlepas satu takdir pun daripada hikmah (kebijaksanaan)-Nya. Bagi-Nya hikmah yang mempesonakan, tanda-tanda yang nyata, hujah yang kukuh, serta nikmat yang melimpah ruah ke atas sekalian makhluk. Rahmat dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, Kurniaan, kemurahan, serta kesantunan-Nya merangkumi setiap makhluk. Dia menguasai segala sesuatu (3) dengan keperkasaan dan hukum-Nya. Segala wajah tunduk patuh kerana keagungan (4) Wajah-Nya, segala akal fikiran lemah untuk mengetahui hakikat zat-Nya, dan telah tegak segala bukti tentang mustahilnya ada (5) yang serupa atau setara dengan-Nya.
Dialah al-Awwal (Yang Awal) yang tiada (6) sesuatu pun sebelum-Nya, dan al-Akhir (Yang Akhir) yang tiada sesuatu pun selepas-Nya. Dialah az-Zahir (Yang Nyata) yang tiada sesuatu pun di atas-Nya, dan al-Batin (Yang Tersembunyi) yang tiada sesuatu pun di bawah-Nya. Dia memiliki nama-nama yang paling indah dan sifat-sifat yang maha tinggi. Dia bersemayam di atas Arasy-Nya, berkuasa penuh ke atas makhluk-Nya, lagi Maha Mendengar dan Maha Melihat. Dia telah berkata-kata kepada Nabi Musa secara langsung, dan Dia menampakkan keagungan-Nya kepada gunung lalu menjadikannya hancur luluh.
Dialah al-Hayyu (Yang Maha Hidup) lagi al-Qayyum (Yang Maha Berdiri Sendiri) yang tidak tidur, malah tidak layak bagi-Nya untuk tidur. Dia menurunkan neraca keadilan dan mengangkatnya. Diangkat kepada-Nya amalan waktu malam sebelum datangnya waktu siang, dan amalan waktu siang sebelum datangnya waktu malam. Hijab (penghalang)-Nya adalah cahaya. Seandainya Dia membukanya, nescaya keagungan Wajah-Nya akan membakar segala makhluk yang dijangkau oleh penglihatan-Nya.
فهو أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، وأعظم رقيب، وأرأف رحيم، حال دون النفوس، وأخذ بالنواصي، وكتب الآثار، ونسخ الآجال، فأزِمَّة الأمور بيديه، ومرجعها كلها إليه، فالقلوب له مُفْضِية، والسِّرُّ عنده علانية، والمستور لديه مكشوف، وكلُّ أحدٍ إليه فقير مَلْهوف على الدوام.
فسبحان مَن نفذ حكمُه في بريّته، وعدل بينهم في أقضيته، وعمَّهم برحمته، وصرَّفهم تحت مشيئته وحكمته، وأكرمهم بتوحيده ومعرفته، وجعل أهل ذكره أهل مجالسته، وأهل شكره أهل زيادته، وأهل طاعته أهل كرامته، وأهل معصيته لا يُقنطهم من رحمته، إن تابوا فهو حبيبهم، {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ} [البقرة: 222]، وإن أصرُّوا فهو طبيبُهُم، يبتليهم بأنواع المصائب؛ ليطهّرهم من الدَّنَس والآثام.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ولا كُفُؤ له، ولا سَمِيَّ له، ولا صاحبة له، ولا ولد له، بل هو الأحد الصمد الذي تفرَّد بإلهيَّته، وتوحَّدَ بربوبيته، وتعالى عن مشابهة خليقته، وأنَّى يشبه العبدُ المخلوقُ الملكَ القدّوسَ السّلام.
وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره بينه وبين عباده، أرسله رحمةً للعالمين، وقدوةً للعاملين، ومَحَجّة للسالكين، وحُجّة على العباد أجمعين.
أرسله على حين فترة من الرسل، ودروس من الكتب، وطموس من السُّبُل، حين انقطع خبر الوحي من السماء، وتاه الأدِلّاءُ في دياجي الظَّلماء، وغشيت الأرضَ ظلماتُ الكفر والشِّرك والعناد، واستولى عليها أئمةُ الكفر وعساكرُ الفساد، واستند كل قوم إلى ظلمات آرائهم، وحكموا على الله وبين
Dia adalah Saksi yang paling dekat, Pelindung yang paling hampir, Pengawas yang paling agung, dan Maha Penyayang yang paling lembut. Dia membatasi antara jiwa-jiwa, memegang setiap ubun-ubun (kendali makhluk), mencatat segala amalan, dan menetapkan ajal. Maka, segala urusan berada di bawah kekuasaan-Nya, dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Segala hati tunduk terbuka kepada-Nya, segala rahsia di sisi-Nya adalah nyata, segala yang tersembunyi bagi-Nya adalah tampak, dan setiap orang selamanya fakir (sangat memerlukan) serta sangat berharap kepada-Nya.
Maka Maha Suci Zat yang hukum-Nya berlaku pada seluruh makhluk-Nya, yang berlaku adil di antara mereka dalam segala ketetapan-Nya, yang meliputi mereka dengan rahmat-Nya, dan yang mengurus mereka di bawah kehendak serta hikmah-Nya. Dia memuliakan mereka dengan Tauhid (mengesakan Allah) dan Ma'rifah (mengenal)-Nya. Dia menjadikan orang-orang yang berzikir (mengingati-Nya) sebagai teman duduk-Nya, orang-orang yang bersyukur sebagai penerima tambahan nikmat-Nya, dan orang-orang yang taat sebagai penerima kemuliaan-Nya. Manakala orang-orang yang bermaksiat pula, Dia tidak membiarkan mereka berputus asa daripada rahmat-Nya; jika mereka bertaubat, maka Dia adalah kekasih mereka. {Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri} [Al-Baqarah: 222]. Jika mereka terus-menerus dalam dosa, maka Dia adalah penyembuh mereka; Dia menguji mereka dengan pelbagai musibah untuk membersihkan mereka daripada kekotoran dan dosa-dosa.
Dan aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, tiada yang setara dengan-Nya, tiada yang sama nama dengan-Nya, tiada isteri bagi-Nya, dan tiada anak bagi-Nya. Sebaliknya, Dia adalah Yang Maha Esa, tempat bergantung (as-Samad), yang tunggal dalam ketuhanan-Nya, esa dalam kekuasaan-Nya (rububiyyah), dan Maha Tinggi daripada menyerupai makhluk-Nya. Bagaimanakah mungkin seorang hamba yang diciptakan dapat menyerupai Sang Raja Yang Maha Suci lagi Maha Sejahtera.
Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, kepercayaan-Nya atas wahyu-Nya, pilihan-Nya daripada kalangan makhluk-Nya, dan utusan antara Dia dan hamba-hamba-Nya. Dia mengutuskan baginda sebagai rahmat bagi seluruh alam, teladan bagi orang-orang yang beramal, jalan yang terang bagi orang-orang yang menuju kepada-Nya, dan hujah (bukti) ke atas seluruh hamba.
Dia mengutuskan baginda ketika terputusnya pengutusan para Rasul, hilangnya ajaran kitab-kitab, dan terhapusnya jalan-jalan kebenaran; iaitu ketika berita wahyu dari langit terputus, para penunjuk jalan tersesat dalam kegelapan yang pekat, bumi dilitupi kegelapan kekufuran, syirik serta kedegilan, dan para pemimpin kekufuran serta tentera kerosakan telah menguasainya. Setiap kaum bersandar kepada kegelapan pendapat mereka sendiri, dan mereka menghukum terhadap Allah serta di antara...
عباده بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم.
فسُبُلُ الهدى عافيةٌ آثارها، مُنْحَطٌّ منارها، والضلالة قد تَضَرَّمَتْ نارُها، وتطاير في الآفاق شرارُها، وظهر في أقطار الأرض شعارها، وقد استحقَّ الناس أن يحلّ بساحتهم العذاب، وقد نظر الجبَّارُ إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب.
فأطلع الله شمس الرسالة في حَنَادِس تلك الظُّلَم، وأنعم بها على أهل الأرض، وكانت تلك النعمة عليهم أجلَّ النعم. فبعث رسوله صلى الله عليه وسلم للإيمان مناديًا، وإلى الجنة داعيًا، وبكل عُرْف آمِرًا، وعن كل نُكْرٍ ناهِيًا، فاستنقذ به الخليقةَ من تلك الظلمات، ونوَّرَ بصائرهم بالآيات البينات، وجلا عن قلوبهم صدأ تلك الشكوك والشبهات، وفتح به أعينًا عُميًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا، فبلَّغ رسالات ربّه، وأدّى أمانته، ونصح أمته، ولم يدع بابًا من الهدى إلا فتحه، ولا مُشْكِلًا من الدين إلا أوضحه، ولا خيرًا إلا دلَّ الأمة عليه، ولا شرًّا إلا حذَّرهم منه؛ لئلا يصلوا إليه.
فأغنى الله به عن تكلُّف المتنطّعين، وآراء المُتَهَوِّكين، ومعقولات المتفلسفين، وخيالات المتصوِّفين، وجدل المتكلمين، وأقيسة المتكلِّفين.
فاكتفى بما جاء به العارفون، واستوحش من كثير منه الجاهلون، وعَدَلوا عنه إلى ما يناسب أعينهم الرُّمْد، وبصائرهم العُمْي، وظنوا أنهم بذلك يهتدون، {بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (49) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الزمر: 49 - 50]، {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت: 51].
... hamba-hamba-Nya dengan kata-kata mereka yang batil dan hawa nafsu mereka. Maka jalan-jalan hidayah (petunjuk) telah hilang kesannya, rendah mercu tandanya, manakala kesesatan pula telah marak apinya, berterbangan percikannya ke seluruh ufuk, dan muncul syiarnya (tanda-tanda) di segenap pelosok bumi. Manusia telah layak untuk ditimpa azab di tempat mereka, dan sesungguhnya al-Jabbar (Allah Yang Maha Perkasa) telah melihat kepada mereka lalu Dia memurkai mereka, baik bangsa Arab mahupun bukan Arab, kecuali baki-baki daripada Ahli Kitab.
Maka Allah memunculkan matahari risalah (kerasulan) dalam kegelapan yang pekat itu, dan Dia memberikan nikmat dengannya kepada penduduk bumi, dan nikmat tersebut merupakan nikmat yang paling agung buat mereka. Lalu Dia mengutuskan Rasul-Nya ﷺ sebagai penyeru kepada iman, pengajak ke syurga, penyuruh kepada setiap yang makruf (kebaikan), dan pencegah daripada setiap yang mungkar (keburukan). Maka Dia menyelamatkan makhluk dengan perantaraan baginda daripada kegelapan-kegelapan tersebut, menerangi mata hati mereka dengan ayat-ayat yang jelas, menghilangkan karat keraguan serta syubhah (kesamaran) daripada hati mereka, dan dengannya Dia membuka mata yang buta, telinga yang pekak, serta hati yang tertutup. Maka baginda menyampaikan risalah-risalah Tuhan-nya, menunaikan amanah-Nya, menasihati umatnya, dan baginda tidak meninggalkan satu pun pintu hidayah (petunjuk) melainkan baginda membukanya, tidak juga perkara yang mengelirukan dalam agama melainkan baginda menjelaskannya, dan tiada kebaikan melainkan baginda menunjukkan umat kepadanya, serta tiada keburukan melainkan baginda memberi amaran kepada mereka daripadanya; supaya mereka tidak terjerumus kepadanya.
Maka dengan baginda, Allah memberikan kecukupan daripada sikap berlebihan orang-orang yang melampau, pendapat orang-orang yang melulu, logik orang-orang falsafah, khayalan orang-orang sufi, perdebatan ahli kalam (teologi), serta kiasan orang-orang yang memberat-beratkan diri. Maka orang-orang yang arif (mengenal Allah) berasa cukup dengan apa yang baginda bawa, manakala orang-orang jahil merasa asing dengan kebanyakan daripadanya, dan mereka berpaling daripadanya menuju kepada apa yang sesuai dengan mata mereka yang sakit dan mata hati mereka yang buta, lalu mereka menyangka bahawa dengan itu mereka mendapat petunjuk, {Bahkan ia adalah fitnah (ujian) tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (49) Sesungguhnya orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakannya, maka apa yang mereka usahakan itu tidak memberi manfaat sedikit pun kepada mereka} [az-Zumar: 49 - 50], {Dan tidakkah cukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat rahmat dan peringatan bagi kaum yang beriman} [al-Ankabut: 51].
أما بعد:
فإن القدر بحر محيط لا ساحل له، ولا خروج عنه لأحد من العالمين، والشرع فيه سفينة النجاة، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها فهو من المُغْرَقين، وهو قُدْرَةُ الله الذي هو على كل شيء قدير، وكل مخلوق فمنه ابتدأ وإليه يصير.
والإيمان
(1)
به قُطْب رحا التوحيد ونظامه، ومبدأ الإيمان وتمامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان، والحكمة آخِيَّته
(2)
التي يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالقدر مظهر المُلْك، والحكمة مظهر الحَمْد، والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة وكمال التقدير.
فلا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، فبالقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين، {لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)} [الأعراف: 54].
فصل
وقد سلك الناس في هذا الباب في كل واد، وأخذوا في كل طريق، وتولّجوا كل مَضِيق، وركبوا كل صعب وذلول، وقصدوا الوصول إلى معرفته من كل سبيل، وتكلمتْ فيه الأئمة
(3)
قديمًا وحديثًا، وساروا فيه بطيئًا
Adapun selepas itu: Sesungguhnya al-Qadar (ketetapan Allah) itu umpama lautan luas yang mengepung dan tidak bertepi, serta tidak ada seorang pun daripada sekalian alam yang dapat keluar daripadanya. Syariat pula di dalam urusan takdir ini adalah bagaikan bahtera penyelamat; sesiapa yang menaikinya akan selamat, dan sesiapa yang tertinggal daripadanya maka dia termasuk dalam kalangan orang yang ditenggelamkan. Takdir itu merupakan qudrah (kekuasaan) Allah, yang mana Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan setiap makhluk bermula daripada-Nya serta kepada-Nya jua mereka akan kembali.
Dan al-Iman (1) kepada takdir itu merupakan paksi bagi putaran Tauhid (mengesakan Allah) serta sistemnya, dan ia adalah permulaan iman serta kesempurnaannya. Maka takdir itu adalah salah satu rukun iman, dan kaedah bagi asas al-Ihsan (tahap ibadah tertinggi). Manakala al-Hikmah (kebijaksanaan Allah) pula adalah tonggak tempat kembali serta menjadi rujukan bagi segala urusan takdir-Nya. Maka al-Qadar (takdir) adalah penzahiran bagi al-Mulk (kerajaan Allah), al-Hikmah (hikmah) pula adalah penzahiran bagi al-Hamd (pujian bagi Allah), dan Tauhid pula merangkumi kemuncak hikmah serta kesempurnaan takdir.
Maka tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, secara bersendirian tanpa ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Maka melalui al-Qadar (takdir) dan al-Hikmah (hikmah) zahirlah ciptaan-Nya serta syariat-Nya yang jelas. {Hanya milik-Nya lah segala penciptaan dan urusan. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam (54)} [Surah al-A'raf: 54].
Fasal
Dan sesungguhnya manusia telah menempuh pelbagai lembah dalam bab (topik) ini, mereka mengambil setiap jalan, memasuki setiap kesempitan, serta menunggangi setiap perkara yang sukar mahupun mudah. Mereka bertujuan untuk sampai kepada pengetahuan tentang takdir melalui pelbagai jalan. Para imam (3) terdahulu mahupun yang terkini telah membicarakannya; ada yang menempuh jalan ini dengan perlahan...
وقاصدًا وحثيثًا، وخاضتْ فيه الفرق على تباينها واختلافها، وصَنَّفتْ فيه الطوائف على تنوع أصنافها، فلا أحد إلا وهو يحدّث نفسه بهذا الشان، ويطلب الوصول فيه إلى حقيقة العرفان، فتراه إما ناظرًا مع نفسه، أو مناظرًا لبني جنسه.
وكلٌّ قد اختار لنفسه مذهبًا لا يعتقد الصواب في سواه، ولا يرتضي إلا إيّاه، وكلهم ــ إلا مَن اهتدى بالوحي ــ عن طريق الصواب مصدود، وباب الهدى في وجهه مسدود، قد قَمَّشَ علمًا غير طائل، وارتوى من ماء آجن، قد طاف على أبواب المذاهب، ففاز بأخسِّ الآراء والمطالب، فرح بما عنده من العلم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، وقدّم آراء من أحسن به الظن على الوحي المنزّل والنص المرفوع.
حيران يأتمُّ بكل حيران، يحسب كل سراب شرابًا، فهو طول عمره ظمآن، يُنَادى إلى الصواب من مكان بعيد، ويُدعى إلى الهدى فلا يستجيب إلى يوم الوعيد، قد فرح بما عنده من الخيال، وتشبّع بأنواع الباطل وأصناف المُحال، منعه الكفر الذي في صدره ــ وليس هو ببالغه ــ عن الانقياد للهداة المهتدين، ولسان حاله أو قاله يقول: {أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53].
فصل
ولما كان الكلام في هذا الباب نفيًا وإثباتًا مداره على الخبر عن أسماء الله وصفاته وأفعاله وخلقه وأمره؛ كان أسعدُ الناس بالصواب فيه مَن تلقّى ذلك من مشكاة الوحي المبين، ورغب بعقله وفطرته وإيمانه عن آراء
... dan dengan penuh tujuan serta kesungguhan, pelbagai kelompok telah menyelami perihal ini dengan kepelbagaian dan perbezaan mereka. Malah, pelbagai golongan telah menulis mengenainya mengikut kepelbagaian jenis mereka. Tidak ada seorang pun melainkan dia berbicara dalam dirinya tentang urusan ini, dan memohon untuk sampai kepada hakikat al-'Irfan (pengetahuan yang mendalam) padanya. Maka engkau akan melihatnya sama ada dia sedang merenung bersendirian, atau berdebat dengan sesama manusia.
Setiap orang telah memilih untuk dirinya suatu mazhab (jalan pemikiran) yang mana dia tidak meyakini kebenaran pada selainnya, dan tidak meredai kecuali jalan tersebut. Kesemua mereka — melainkan sesiapa yang mendapat hidayah melalui wahyu — telah terhalang daripada jalan yang benar, dan pintu petunjuk tertutup di hadapan wajahnya. Dia telah mengumpulkan ilmu yang tidak bermanfaat, dan minum daripada air yang payau (rosak). Dia telah berkeliling ke pintu-pintu mazhab, lalu dia hanya berjaya memperoleh pendapat dan tuntutan yang paling rendah. Dia merasa gembira dengan ilmu yang ada padanya yang tidak memberi manfaat dan tidak pula menghilangkan lapar. Dia lebih mendahulukan pendapat orang yang dia sangka baik (berprasangka baik kepadanya) berbanding wahyu yang diturunkan dan nas (teks agama) yang diangkat (daripada Nabi).
Dia dalam kebingungan dan mengikuti setiap orang yang bingung. Dia menyangka setiap fatamorgana itu adalah air, maka dia sepanjang umurnya sentiasa kehausan. Dia diseru kepada kebenaran dari tempat yang jauh, dan diajak kepada petunjuk namun dia tidak menyahutnya sehingga hari pembalasan. Dia merasa gembira dengan khayalan yang ada padanya, dan merasa kenyang dengan pelbagai jenis kebatilan serta perkara yang mustahil. Kekufuran yang ada di dalam dadanya menghalanginya — sedangkan dia tidak akan mencapai maksudnya — daripada tunduk kepada para pembawa petunjuk yang mendapat hidayah. Lisan keadaan dirinya atau ucapannya berkata: {Adakah orang-orang seperti ini yang telah dikurniakan nikmat oleh Allah kepada mereka di antara kami? Bukankah Allah lebih mengetahui tentang orang-orang yang bersyukur?} [al-An'am: 53].
Fasal
Oleh kerana perbincangan dalam bab ini — sama ada dari sudut penafian mahupun penetapan — berpusat pada perkhabaran tentang Nama-nama Allah, Sifat-sifat-Nya, Perbuatan-perbuatan-Nya, Ciptaan-Nya, dan Perintah-Nya; maka manusia yang paling bahagia dengan kebenaran padanya adalah sesiapa yang menerima perkara tersebut daripada sumber cahaya wahyu yang terang. Dia menjauhkan akal, fitrah, dan imannya daripada pelbagai pendapat ...
المُتَهَوِّكين
(1)
، وتشكيكات المتكلمين، وتكلفات المُتنطّعين، واستمطر دِيَم الهداية من كلمات أعلم الخلق بربِّ العالمين، فإن كلماته الجوامع النوافع في هذا الباب وفي غيره كفَتْ وشفَتْ، وجمعتْ وفرَّقتْ، وأوضحتْ وبيَّنتْ، وحلَّتْ محل التفسير والبيان لما تضمنه القرآن.
ثم تلاه أصحابه من بعده على نهجه المستقيم، وطريقه القويم، فجاءت كلماتهم كافية شافية، مختصرة نافعة، لقرب العهد ومباشرة التلقي من تلك المشكاة، التي هي مظهر كل نور، ومنبع كل خير، وأساس كل هدى.
ثم سلك على آثارهم التابعون لهم بإحسان، فاقتفوا طريقهم، وركبوا منهاجهم، واهتدوا بهداهم، ودعوا إلى ما دعوا إليه، ومضوا على ما كانوا عليه.
ثم نبغ في عهدهم وأواخر عهد الصحابة مجوسُ هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر، وأنّ الأمر أُنُف، فمَن شاء هدى نفسه، ومَن شاء أضلها، ومَن شاء بخسها حظَّها
(2)
وأهملها، ومَن شاء وفّقها للخير وكمّلها، كل ذلك مردود إلى مشيئة العبيد، ومُقْتَطَع من مشيئة العزيز الحميد، فأثبتوا في ملكه ما لا يشاء، وفي مشيئته ما لا يكون.
ثم جاء خَلْفُ هذا السلف، فقرروا ما أسَّسَه أولئك من نفي القدر وسمّوه عدلًا، وزادوا عليه نفي صفاته سبحانه وحقائق أسمائه وسمّوه توحيدًا.
... orang-orang yang keliru (1), keraguan para ahli kalam (ilmu kalam), serta perbuatan yang membebankan diri daripada golongan al-Mutanatti'un (orang yang melampaui batas). Carilah titisan hujan hidayah (petunjuk) daripada kata-kata manusia yang paling mengenali Tuhan sekalian alam (iaitu Nabi Muhammad). Sesungguhnya kata-kata Baginda yang ringkas namun padat dengan manfaat dalam bab ini dan bab yang lain telah mencukupi dan menyembuhkan. Ia menghimpunkan kebenaran, memisahkan kebatilan, menjelaskan dengan terang, serta menjadi penafsir dan huraian bagi apa yang terkandung di dalam al-Quran.
Kemudian, para sahabat baginda mengikuti jejak langkahnya setelah ketiadaan Baginda di atas jalan yang lurus dan cara yang teguh. Maka kata-kata mereka juga menjadi cukup dan menyembuhkan, ringkas dan bermanfaat, kerana dekatnya zaman mereka dengan zaman kenabian serta mereka menerima ilmu secara terus daripada sumber cahaya tersebut, yang merupakan tempat munculnya segala cahaya, sumber segala kebaikan, dan asas segala hidayah (petunjuk).
Seterusnya, para Tabi'in mengikuti jejak langkah mereka dengan penuh ihsan (baik). Mereka menelusuri jalan para sahabat, mengikuti manhaj (metodologi) mereka, mendapat petunjuk dengan bimbingan mereka, menyeru kepada apa yang diserukan oleh para sahabat, dan meneruskan apa yang telah diamalkan oleh mereka.
Kemudian, muncul pada zaman mereka dan di akhir zaman para sahabat golongan Majusi umat ini, iaitu mereka yang berkata: "Tidak ada qadar (ketentuan Allah), dan sesungguhnya segala perkara itu berlaku secara tiba-tiba (tanpa ditentukan terlebih dahulu)." Maka sesiapa yang mahu, dia boleh memberi hidayah kepada dirinya sendiri; sesiapa yang mahu, dia boleh menyesatkan dirinya; sesiapa yang mahu, dia boleh mengurangkan bahagian (2) dan mengabaikan dirinya; dan sesiapa yang mahu, dia boleh memberi taufiq (petunjuk) untuk kebaikan dan menyempurnakan dirinya. Segala perkara itu disandarkan sepenuhnya kepada kehendak para hamba, dan dipisahkan daripada kehendak Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. Maka mereka menetapkan di dalam kerajaan-Nya apa yang tidak Dia kehendaki, dan di dalam kehendak-Nya pula ada apa yang tidak berlaku.
Kemudian datanglah generasi pengganti setelah generasi Salaf ini, lalu mereka menetapkan apa yang telah diasaskan oleh golongan tersebut iaitu penafian terhadap qadar (ketentuan Allah) dan mereka menamakannya sebagai keadilan. Malah, mereka menambah lagi dengan menafikan sifat-sifat-Nya yang Maha Suci serta hakikat nama-nama-Nya, dan mereka menamakannya sebagai tauhid.
فالعدل عندهم إخراج أفعال الملائكة والإنس والجن وحركاتهم وأقوالهم وإراداتهم عن قدرته ومشيئته وخلقه، والتوحيد عند متأخريهم تعطيله عن صفات كماله، ونعوت جلاله، وأنه لا سمع له، ولا بصر، ولا قدرة، ولا حياة، ولا إرادة تقوم به، ولا كلام، ما تكلم ولا يتكلم، ولا أمَرَ ولا يأمر، ولا قال ولا يقول، إنْ ذلك إلا أصوات وحروف مخلوقة في الهواء، أو في محل مخلوق، ولا استوى على عرشه فوق سماواته، ولا تُرفع إليه الأيدي، ولا تَعرُج الملائكة والروح إليه، ولا ينزل الأمر والوحي من عنده، وليس فوق العرش إلهٌ يُعبد، ولا ربٌّ يُصلَّى له ويُسْجَد، ما فوقه إلا العدم المحض والنفي الصِّرْف، فهذا توحيدهم، وذاك عدلهم.
فصل
ثم نبغت طائفة أخرى من القدرية، فنفت فعل العبد وقدرته واختياره، وزعمت أن حركته الاختيارية ــ ولا اختيار ــ كحركة الأشجار عند هبوب الرياح، وكحركات الأمواج، وأنه على الطاعة والمعصية مجبور، وأنه غير مُيَسَّرٍ لما خُلِق له، بل هو عليه مَقْسور ومَجْبور.
ثم تلاهم أتباعهم على آثارهم مُقتدين، ولمنهاجهم مُقتفين، فقرّروا هذا المذهب، وانتموا إليه وحققوه، وزادوا عليه أن تكاليف الربّ تعالى لعباده كلها تكليفُ ما لا يُطاق، وأنها في الحقيقة كتكليف المُقْعَد أن يرقى إلى السبع الطِّباق، فالتكليف بالإيمان وشرائعه تكليف بما ليس من فعل العبد، ولا هو له بمقدور، وإنما هو تكليف بفعل مَن هو منفرد بالخلق، وهو على كل شيء قدير، فكلّف عباده بأفعاله، وليسوا عليها قادرين، ثم عاقبهم عليها، وليسوا في الحقيقة لها فاعلين.
Maka keadilan menurut mereka (golongan Muktazilah) adalah mengeluarkan perbuatan para malaikat, manusia, jin, serta gerakan, ucapan, dan kehendak mereka daripada kekuasaan-Nya, kehendak-Nya, dan ciptaan-Nya. Manakala tauhid menurut golongan terkemudian mereka pula adalah menafikan sifat-sifat kesempurnaan-Nya dan ciri-ciri keagungan-Nya. Mereka mendakwa bahawa Dia tidak mempunyai pendengaran, penglihatan, kekuasaan, kehidupan, mahupun kehendak yang ada pada zat-Nya. Mereka juga mendakwa Dia tidak mempunyai kalam (kata-kata), tidak pernah berbicara dan tidak akan berbicara, tidak pernah memerintah dan tidak akan memerintah, serta tidak pernah berfirman dan tidak akan berfirman. Bagi mereka, itu semua hanyalah suara dan huruf yang diciptakan di udara atau pada tempat yang diciptakan. Mereka juga menafikan bahawa Dia bersemayam di atas Arasy-Nya di atas langit-langit-Nya, tangan-tangan tidak diangkat ke arah-Nya, malaikat serta Jibril tidak naik kepada-Nya, dan perintah serta wahyu tidak turun dari sisi-Nya. Menurut mereka, tidak ada Tuhan yang disembah di atas Arasy, dan tidak ada Tuhan yang dipuja melalui solat dan sujud. Bagi mereka, di atas Arasy itu tidak ada apa-apa melainkan ketiadaan mutlak dan penafian murni. Maka inilah tauhid mereka, dan itulah keadilan mereka.
Fasal
Kemudian muncul pula kelompok lain daripada golongan Qadariyah (yang dimaksudkan di sini adalah Jabariyah), lalu mereka menafikan perbuatan hamba, kemampuan, serta pilihannya. Mereka mendakwa bahawa gerakan pilihan hamba—yang sebenarnya menurut mereka tiada pilihan—adalah seperti gerakan pepohonan ketika ditiup angin dan seperti gerakan ombak. Mereka mendakwa hamba dipaksa dalam melakukan ketaatan mahupun maksiat, dan hamba tidak dimudahkan untuk tujuan dia diciptakan, bahkan dia dipaksa dan ditekan atas perkara tersebut.
Kemudian para pengikut mereka datang menyusuli jejak langkah mereka dan mengikuti manhaj (metodologi) mereka. Mereka menetapkan mazhab ini, menyandarkan diri kepadanya, serta mengukuhkannya. Malah mereka menambah lagi dengan mendakwa bahawa segala taklif (tanggungjawab syariat) daripada Tuhan Ta’ala kepada hamba-hamba-Nya semuanya adalah taklif ma la yutaq (bebanan yang tidak termampu dipikul). Mereka mendakwa hal itu pada hakikatnya adalah seperti membebankan orang lumpuh untuk naik ke langit yang tujuh. Maka kewajipan beriman dan syariatnya dianggap sebagai bebanan terhadap sesuatu yang bukan perbuatan hamba dan bukan di bawah kemampuannya. Sebaliknya, ia dianggap sebagai bebanan terhadap perbuatan Zat yang Maha Tunggal dalam mencipta, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Maka Dia membebankan hamba-hamba-Nya dengan perbuatan-perbuatan-Nya sendiri, sedangkan mereka tidak mampu melakukannya, kemudian Dia menyeksa mereka atas perbuatan tersebut, padahal pada hakikatnya bukanlah mereka yang melakukannya.