Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penawar bagi Orang yang Bingung dalam Masalah Qada' dan Qadar, Hikmah serta Ta'lil - Cetakan 'Ata'at al-'Ilm - Pendahuluan
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم - المقدمة
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (ت 751 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (32)
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
تأليف
الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية
(691 هـ - 751 هـ)
تحقيق
زاهر بن سالم بَلفقيه
وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة
بكر بن عبد الله أبو زيد (رحمه الله تعالى)
دار عطاءات العلم - دار ابن حزم
Karya-karya Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah dan susulan amalannya (32)
Shifa' al-'Alil fi Masa'il al-Qada' wa al-Qadar wa al-Hikmah wa al-Ta'lil (Penawar bagi yang Sakit dalam Masalah Ketetapan dan Takdir, Hikmah serta Penjelasan)
Karangan
Imam Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayub Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691 H - 751 H)
Tahqiq (Penyuntingan ilmiah)
Zahir bin Salim Balfaqih
Mengikut manhaj (metodologi) yang diperakui daripada Syeikh al-'Allamah (ilmuwan besar) Bakr bin Abdullah Abu Zaid (semoga Allah Ta'ala merahmati beliau).
Dar 'Atha'at al-'Ilm - Dar Ibn Hazm
راجع هذا الجزء
سليمان بن عبد الله العمير
أحمد حاج عثمان
Bahagian ini telah disemak oleh:
Sulaiman bin Abdullah al-Umair
Ahmad Haj Uthman
مقدمة التحقيق
الحمد لله حمدًا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، وصلاةً وسلامًا دائمين على سيد الخلائق، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد، فهذه مَعْلمة كبرى في سادس أركان الإيمان، ومصنَّف حافل في أصل عظيم من أصول العقيدة: القضاء والقدر، جمع فيه مؤلفه شمس الدين ابن قيِّم الجوزية رحمه الله ما تناثر من مباحث الباب، فلملم عيون مطالبه، وحرّر ما أشكلَ مِن مسائله، وجلّى ما خفي من غوامضه، وأجاب عما أُورِد فيه من شبهات، واستفرغ فيه جهده بما عُهِد عنه من التحقيق وطول النّفَس في تحرير دقائق المباحث وعويص المسائل.
ليجيء هذا السفر في ثلاثين بابًا، مشتملة على فصولٍ عديدة وأوجه ومقدمات، جامعة بين المنقول والمعقول، والبحث والتحرير، والمناقشة والترجيح، والمناظرة والتقرير، مشحونًا بالفوائد العزيزة، والاستطرادات النفيسة، على ما جرت به عادته رحمة الله عليه في عامة تواليفه.
حتى أضحى الكتاب من أوسع المصنفات في موضوعه ـ إن لم يكن أوسعها ــ، وأغزرها مادة، وأجمعها موردًا، وأكثرها نفعًا، ليصبح مرجعًا أصيلًا لا غنى عنه للباحثين، ويكون شفاء للعليل، ورواء للغليل، وبلاغًا لأهل السنة والدليل، وفي كلٍّ خير.
إن الكلام في مسائل القضاء والقدر مما نشأ مبكّرًا في التاريخ الإسلامي أواخر عصر الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يزل شرخ الخلاف يتسع في الأمة شيئًا فشيئًا، حتى تعددت فيه الآراء، واضطربت الأفهام، وزلّت
Pengenalan Tahqiq (Penyuntingan Ilmiah)
Segala puji bagi Allah dengan pujian yang layak bagi keagungan wajah-Nya dan kehebatan kekuasaan-Nya. Selawat serta salam yang berterusan ke atas penghulu segala makhluk, juga ke atas ahli keluarga baginda dan para sahabat baginda yang baik lagi suci.
Adapun selepas itu, maka ini merupakan sebuah karya agung mengenai rukun iman yang keenam, dan sebuah penulisan yang sarat dengan ilmu tentang usul (asas) yang besar dalam urusan akidah: al-Qada' wa al-Qadar (Ketetapan dan Takdir). Penulisnya, Syamsuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyyah—semoga Allah merahmati beliau—telah menghimpunkan di dalamnya perbahasan-perbahasan tajuk ini yang tersebar luas. Beliau mengumpulkan inti pati masalahnya, menghuraikan apa yang sukar daripada persoalannya, menjelaskan apa yang tersembunyi daripada kerumitannya, menjawab syubhat (keraguan) yang dikemukakan mengenainya, serta mencurahkan segala usaha beliau dengan ketelitian dan ketekunan yang dikenali daripada beliau dalam menghuraikan perincian perbahasan serta masalah-masalah yang sukar.
Maka datanglah kitab ini dalam tiga puluh bab, yang mengandungi banyak fasal (bahagian), sisi pandang, dan mukadimah. Ia menghimpunkan antara dalil manqul (sumber wahyu) dan ma'qul (logika akal), antara kajian dan penghuraian, antara perbincangan dan pentarjihaan (penentuan pendapat yang lebih kuat), serta antara perdebatan dan penetapan fakta. Ia dipenuhi dengan faedah-faedah yang berharga dan huraian tambahan yang bernilai, sebagaimana kebiasaan beliau—semoga rahmat Allah ke atas beliau—dalam kebanyakan penulisan beliau.
Sehinggakan kitab ini menjadi antara karya yang paling luas dalam bidangnya—malah mungkin yang paling luas—paling banyak maklumatnya, paling lengkap sumbernya, dan paling besar manfaatnya, supaya ia menjadi rujukan asli yang sangat diperlukan oleh para pengkaji. Ia juga menjadi penawar bagi yang sakit, penghilang dahaga bagi yang sangat memerlukan ilmu, serta penyampai hujah bagi ahli sunnah dan dalil; dan pada setiap perkara itu ada kebaikannya.
Sesungguhnya perbincangan mengenai masalah al-Qada' wa al-Qadar (Ketetapan dan Takdir) ini merupakan antara perkara yang muncul awal dalam sejarah Islam iaitu pada akhir zaman para sahabat—semoga Allah meredai mereka semua. Jurang perselisihan terus melebar dalam kalangan umat sedikit demi sedikit, sehingga pendapat mengenainya menjadi pelbagai, kefahaman menjadi kacau, dan ramai yang tergelincir...
الأقدام، ونبتت تلك الطوائف والفرق على اختلاف آرائها وتباين مشاربها، يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا.
وقد وضع عدد من الأئمة المتقدمين في هذه المسألة الكبيرة مصنفات مفردة، كالإمام عبد الله بن وهب، والإمام البخاري، والإمام الفريابي وغيرهم.
وفي هذا العصر تزداد أهمية التحرير والبيان في أبواب القضاء والقدر ومدافعة ما يثار من شبهات؛ إذ باتت مسائل الإرادة والاختيار والحكمة والتعليل ووقوع الشر في الكون بوابةً للإلحاد، وذريعة للطعن في مقامات الربوبية، والتشكيك في وجود الخالق العظيم سبحانه، ولم يزل الملاحدة والمرجفون يدندنون حولها، ويقذفون بشبهاتهم بين ظَهْراني شباب المسلمين في وسائل التواصل الاجتماعي والفضاء الإلكتروني؛ ليُرْدوهم في دركات الشك ومهاوي الحيرة، والله المستعان
(1)
.
وهذه مباحث بين يدي الكتاب مشتملة على:
- توثيق نسبة الكتاب
- عنوان الكتاب
- تاريخ تأليف الكتاب
- موضوع الكتاب ومباحثه
- منهج المؤلف في الكتاب
- أهمية الكتاب
...kaki-kaki tergelincir, dan muncullah kelompok-kelompok serta golongan-golongan itu dengan pendapat yang berbeza-beza dan kecenderungan yang berlainan. Sebahagian daripada mereka membisikkan kata-kata indah yang memperdayakan kepada sebahagian yang lain.
Sesungguhnya sebilangan para Imam terdahulu telah menulis karya-karya khusus dalam masalah yang besar ini, seperti Imam Abdullah bin Wahab, Imam al-Bukhari, Imam al-Faryabi, dan selain mereka.
Pada zaman ini, kepentingan at-Tahrir (penjelasan terperinci) dan al-Bayan (penerangan) dalam bab-bab al-Qada' wa al-Qadar (ketentuan dan ketetapan Allah) serta menolak syubhat (keraguan) yang ditimbulkan semakin meningkat. Hal ini kerana masalah berkaitan al-Iradah (kehendak), al-Ikhtiyar (pilihan), al-Hikmah (kebijaksanaan), at-Ta'lil (sebab/alasan), dan berlakunya keburukan di alam semesta telah menjadi pintu kepada ilhad (ateisme), serta alasan untuk mencela kedudukan Rububiyyah (ketuhanan) Allah, dan meragukan kewujudan Sang Pencipta Yang Maha Agung, Maha Suci Dia. Golongan ateis dan golongan yang suka menyebarkan berita palsu sentiasa memperkatakan mengenainya, serta melemparkan syubhat (keraguan) mereka di tengah-tengah pemuda Muslim di media sosial dan ruang siber; demi menjatuhkan mereka ke dalam tingkat-tingkat keraguan dan jurang kebingungan. Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan (1).
Dan ini adalah perbincangan di hadapan kitab ini yang merangkumi: - Pendokumentasian penisbahan kitab
- Tajuk kitab
- Tarikh penulisan kitab
- Tajuk kitab dan perbincangan-perbincangannya
- Manhaj (metodologi) pengarang dalam kitab ini
- Kepentingan kitab ini
- موارد الكتاب
- وصف مخطوطات الكتاب
- طبعات الكتاب
- منهج التحقيق
* * * *
... - Sumber-sumber kitab
- Penjelasan manuskrip kitab
- Cetakan-cetakan kitab
- Manhaj (metodologi) Tahqiq (penyuntingan ilmiah)-----
توثيق نسبة الكتاب
تظافرت عدة أمور في إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه شمس الدين ابن قيِّم الجوزية، نوجزها في الآتي:
* الإحالة فيه إلى كتبه:
جرت عادة المؤلفين ـ ومنهم ابن القيم ـ بإحالة القارئ إلى مؤلفاتهم الأخرى طلبًا للاختصار وعدم تكرار بعض المسائل والمناقشات؛ إذ كان المؤلف قد أشبعها بحثًا في الكتاب المحال إليه، أو كان العزم قد وقع على إفراد المسألة بمصنَّف مستقل، وقد أحال ابن القيم في هذا الكتاب إلى مؤلَّفين له صراحة هما: "مفتاح دار السعادة" و "أحكام أهل الملل"، واحتمالًا: "الصواعق المرسلة".
فمن الأول قوله في (1/ 415): "وقد بيّنا بطلانه من أكثر من خمسين وجهًا في كتاب "المفتاح"". وهذه الأوجه وزيادة في كتابه "مفتاح دار السعادة" (2/ 1017 - 1135).
ومنه أيضًا ما جاء في (2/ 441): "وليس المقصود ذكر هذه المسائل وما يصير به الطفل مسلمًا؛ فإنا قد استوفيناها في كتابنا في "أحكام أهل الملل""، وهو في المطبوع من "أحكام أهل الذمة" (2/ 893) وما بعدها.
ومن الضرب الثاني الإشارة إلى عزم المؤلف على إفراد كتاب يكشف فيه جناية المتأولين على الدنيا والدين في (1/ 273)، فهل يقصد بهذه الإحالة عزمه على إفراد هذا الباب بكتاب مستقل، أم هو وصف لما ضمّنه كتابه "الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة" (2/ 384 - 417)
Pendokumentasian Penyandaran Kitab
Terdapat beberapa perkara yang saling menyokong dalam membuktikan penyandaran kitab ini kepada pengarangnya iaitu Shams al-Din Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Kami ringkaskannya dalam perkara-perkara yang berikut: * Rujukan di dalam kitab ini kepada karya-karya beliau yang lain:Sudah menjadi kebiasaan para pengarang — termasuklah Ibn Qayyim — untuk merujuk pembaca kepada karya-karya mereka yang lain demi ringkasan (ikhtisar) dan supaya tidak mengulang sebahagian masalah serta perbincangan. Hal ini kerana pengarang telah pun membincangkannya secara mendalam dalam kitab yang dirujuk itu, atau beliau memang berazam untuk mengkhususkan masalah tersebut dalam satu penulisan yang berasingan.
Ibn Qayyim telah merujuk di dalam kitab ini kepada dua karyanya secara terang-terangan (sorahah), iaitu: "Miftah Dar al-Sa'adah" dan "Ahkam Ahl al-Milal", serta satu kemungkinan rujukan kepada: "al-Sawa'iq al-Mursalah".
Antara contoh daripada jenis rujukan yang pertama adalah kata-kata beliau dalam (1/ 415): "Dan sesungguhnya kami telah menjelaskan kebatilannya daripada lebih lima puluh sudut di dalam kitab 'al-Miftah'". Sudut-sudut ini dan tambahannya terdapat dalam kitab beliau "Miftah Dar al-Sa'adah" (2/ 1017 - 1135).
Contoh lain juga adalah apa yang terdapat dalam (2/ 441): "Dan bukanlah tujuannya untuk menyebutkan masalah-masalah ini serta bagaimana seorang kanak-kanak menjadi Muslim; kerana sesungguhnya kami telah menyempurnakan pembahasannya dalam kitab kami 'Ahkam Ahl al-Milal'". Hal ini terdapat dalam naskhah bercetak bagi kitab "Ahkam Ahl al-Dhimmah" (2/ 893) dan halaman-halaman seterusnya.
Daripada jenis yang kedua pula adalah isyarat mengenai keazaman pengarang untuk mengkhususkan sebuah kitab yang mendedahkan jenayah golongan yang melakukan Ta'wil (penyelewengan makna) terhadap dunia dan agama dalam (1/ 273). Maka adakah beliau memaksudkan dengan rujukan ini keazamannya untuk mengkhususkan bab ini dalam kitab yang berasingan, atau adakah ia satu gambaran bagi apa yang terkandung dalam kitab beliau "al-Sawa'iq al-Mursalah fi al-Radd 'ala al-Jahmiyyah wa al-Mu'attilah" (2/ 384 - 417)?
من فصول في جناية التأويل على أديان الرسل، وأن خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل؟
* الإحالة في كتبه إليه:
أحال ابن القيم إلى "شفاء العليل" في كتابين له:
الأول: "إغاثة اللهفان" (1/ 94)، وذلك بعد إشارته إلى طرف من مباحث الإرادة الدينية والكونية ولوازم كل منهما، حيث قال: "وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا الكبير في القدر"، ولا ريب أن هذا الوصف مطابق لما في الكتاب من إشباع لذيول هذه المسألة في الباب التاسع والعشرين (2/ 377) عدا ما نثره في أبواب أخر.
والثاني: "الفوائد" (36)، إذ قال بعد ذكره لشيء من مسائل تقدير الله تعالى المعاصي على بعض العباد وعدله فيهم: "وقد استوفينا الكلام في هذا في كتابنا الكبير في القضاء والقدر".
* الإشارة إلى شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية:
أشار إليه في أكثر من خمسة عشر موضعًا، منها ما وقع في (2/ 390): "قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: أحمد لم يذكر العهد الأول، وإنما قال: الفطرة الأولى التي فُطِر الناس عليها".
وقوله في مسألة فناء النار (2/ 327): "وكنت سألتُ عنها شيخ الإسلام ــ قدّس الله روحه ــ فقال لي: هذه مسألة عظيمة كبيرة، ولم يُجِب فيها بشيء".
وقوله (1/ 270): "قال شيخنا: ولما كان العبد في كل حال مفتقرًا إلى هذه الهداية في جميع ما يأتيه ويذره من أمور قد أتاها على غير الهداية، فهو
... daripada bab-bab tentang jenayah at-Ta'wil (penyelewengan makna) terhadap agama-agama para Rasul, dan bahawa kehancuran alam serta kerosakan dunia dan agama adalah disebabkan oleh pembukaan pintu at-Ta'wil? * Rujukan dalam kitab-kitab beliau (Ibn al-Qayyim) kepadanya (kitab Shifa' al-'Alil):
Ibn al-Qayyim telah merujuk kepada kitab "Shifa' al-'Alil" dalam dua buah kitab beliau:Pertama: "Ighathah al-Lahfan" (1/ 94), iaitu setelah isyarat beliau kepada sebahagian daripada perbahasan al-Iradah ad-Diniyyah (kehendak agama) dan al-Kauniyyah (kehendak alam semesta) serta tuntutan bagi setiap satu daripadanya, di mana beliau berkata: "Dan sesungguhnya Kami telah menjelaskan dengan panjang lebar tentang perkara itu dalam kitab Kami yang besar mengenai al-Qadar (ketentuan Allah)", dan tidak syak lagi bahawa sifat ini bertepatan dengan apa yang ada di dalam kitab ini (Shifa' al-'Alil) daripada penjelasan yang mendalam bagi perincian masalah ini dalam bab kedua puluh sembilan (2/ 377) selain daripada apa yang beliau taburkan di dalam bab-bab yang lain.
Kedua: "al-Fawa'id" (36), di mana beliau berkata selepas menyebutkan sesuatu daripada masalah-masalah takdir Allah Ta'ala terhadap kemaksiatan pada sebahagian hamba dan keadilan-Nya pada mereka: "Dan sesungguhnya Kami telah menyempurnakan penjelasan dalam hal ini di dalam kitab Kami yang besar mengenai al-Qada' wa al-Qadar (ketentuan dan ketetapan Allah)". * Isyarat kepada guru beliau, Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah:
Beliau telah mengisyaratkan kepada beliau (Ibn Taimiyyah) di lebih daripada lima belas tempat, antaranya apa yang terdapat dalam (2/ 390): "Telah berkata guru kami Abu al-'Abbas Ibn Taimiyyah: Imam Ahmad tidak menyebutkan tentang al-'Ahd al-Awwal (perjanjian pertama), sebaliknya beliau hanya berkata: al-Fitrah al-Ula (fitrah awal) yang manusia diciptakan di atasnya".Dan kata-kata beliau dalam masalah lenyapnya neraka (2/ 327): "Dan aku pernah bertanya mengenainya kepada Syaikhul Islam ــ semoga Allah mensucikan rohnya ــ lalu beliau berkata kepadaku: Ini adalah masalah yang sangat besar dan penting, dan beliau tidak memberikan jawapan padanya dengan sesuatu pun".
Dan kata-kata beliau (1/ 270): "Guru kami berkata: Dan memandangkan hamba itu dalam setiap keadaan sangat berhajat kepada hidayah (petunjuk) ini dalam semua perkara yang dia lakukan dan dia tinggalkan daripada urusan-urusan yang telah dia lakukan di atas selain hidayah, maka dia...
محتاج إلى التوبة منها، انتهى كلامه" والنقل من "بيان الدليل على بطلان التحليل" لشيخ الإسلام (ص 15).
* اشتراك بعض مباحثه مع كتبه الأخرى:
وهو كثير جدًّا في كتب ابن القيم، ومن أمثلته هنا: الاشتراك في مباحث حديث "كل مولود يولد على الفطرة" كما تراه في كتابنا هذا (2/ 413)، و"أحكام أهل الذمة" (2/ 893) وما بعدها.
ومنه إيراده حكاية عن شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابنا هذا (1/ 11)، وهي في "طريق الهجرتين" (185، 658) و "مدارج السالكين" (3/ 378).
ومثله ما وقع في قصة استقباح النمل للكذب بما تراه في (1/ 232) من الكتاب، والقصة بتمامها في "مفتاح دار السعادة" (2/ 690).
* النقل عنه:
وهو عزيز بحسب ما وسعه بحثي، فمنه ما جاء عند ابن حجر (852 هـ) في "فتح الباري" (3/ 349 - 350) عند شرح حديث "كل مولود يولد على الفطرة": "وقال ابن القيم: ليس المراد بقوله: "يولد على الفطرة" أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين؛ لأن الله يقول: {قَدِيرٌ (77) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا} [النحل: 78]، ولكن المراد أن فطرته مقتضية لمعرفة دين الإسلام ومحبته" الخ ما نقله بتصرف واختصار من "شفاء العليل" (2/ 407) فيما يظهر.
وأصرح منه ما أورده إبراهيم بن حسن الكوراني الشافعي (1101 هـ) في "شرح منظومة شيخه القشاشي" فيما نقله عنه السفاريني (1188 هـ) في "لوامع
...memerlukan bertaubat daripadanya, tamat kata-kata beliau (Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah)." Penukilan tersebut diambil daripada kitab "Bayan al-Dalil 'ala Butlan al-Tahlil" (Penjelasan Dalil atas Kebatilan Tahlil [perkahwinan cina buta]) oleh Syeikh al-Islam (hlm. 15). * Perkongsian sebahagian perbahasannya dengan kitab-kitab beliau yang lain:
Perkara ini sangat banyak ditemui dalam kitab-kitab Ibnu Qayyim. Antara contohnya di sini adalah perkongsian dalam perbahasan hadis "Setiap anak yang dilahirkan itu dilahirkan di atas fitrah" sebagaimana yang anda lihat dalam kitab kita ini (2/ 413), dan dalam kitab "Ahkam Ahl al-Dhimmah" (Hukum-hakam Ahli Zimmi) (2/ 893) dan halaman seterusnya.Antara contoh lain adalah penukilan beliau tentang sebuah kisah daripada Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah dalam kitab kita ini (1/ 11), yang mana ia juga terdapat dalam kitab "Tariq al-Hijratain" (Jalan Dua Hijrah) (185, 658) dan kitab "Madarij al-Salikin" (Anak Tangga Pendaki) (3/ 378). Contoh yang serupa adalah apa yang berlaku dalam kisah semut yang menganggap buruk perbuatan bohong sebagaimana yang anda lihat dalam (1/ 232) daripada kitab ini, dan kisah tersebut secara lengkapnya terdapat dalam "Miftah Dar al-Sa'adah" (Kunci Negeri Kebahagiaan) (2/ 690). * Penukilan daripadanya (kitab Shifa' al-'Alil):
Penukilan daripada kitab ini adalah sesuatu yang jarang ditemui berdasarkan keluasan penyelidikan saya. Antaranya adalah apa yang disebutkan oleh Ibnu Hajar (852 H) dalam "Fath al-Bari" (3/ 349 - 350) ketika mensyarahkan hadis "Setiap anak yang dilahirkan itu dilahirkan di atas fitrah": "Ibnu Qayyim berkata: Bukanlah yang dimaksudkan dengan sabda Baginda: 'dilahirkan di atas fitrah' itu bermaksud dia keluar dari perut ibunya dalam keadaan mengetahui agama; kerana Allah berfirman: {Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun} \[An-Nahl: 78\], akan tetapi yang dimaksudkan adalah fitrahnya itu secara semula jadi cenderung untuk mengenal agama Islam dan mencintainya" dan seterusnya daripada apa yang dinukilkan oleh beliau (Ibnu Hajar) secara olahan dan ringkasan daripada kitab "Shifa' al-'Alil" (2/ 407) mengikut apa yang jelas kelihatan.Malah yang lebih jelas daripadanya adalah apa yang dibawakan oleh Ibrahim bin Hassan al-Kurani al-Syafi'i (1101 H) dalam "Syarh Manzumah Syeikhuhu al-Qasyasyi" sebagaimana yang dinukilkan daripadanya oleh al-Saffarini (1188 H) dalam kitab "Lawami' al-Anwar"...