Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Syarah Aqidah Al-Wasitiyyah - Al-Uthaymeen - Jilid 2
شرح العقيدة الواسطية - العثيمين - جـ ٢
محمد بن صالح بن محمد العثيمين (ت 1421 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
شرح العقيدة الواسطية
لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرحه
سماحة الشيخ محمد الصالح العثيمين
خرج أحاديثه واعتنى به
سعد بن فواز الصميل
[المجلد الثاني]
دار ابن الجوزي
Syarah al-Aqidah al-Wasitiyyah (Penjelasan Akidah al-Wasitiyyah)
karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
Disyarah (dijelaskan) oleh:
Yang Mulia Syaikh Muhammad bin Shalih al-Uthaimin
Takhrij (penyemakan sumber) hadis dan disunting oleh:
Saad bin Fawwaz as-Sumail
[Muzilad Kedua]
Dar Ibnu al-Jauzi
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
شَرحُ العَقِيدة الوَاسِطِيَّة
Sharhu al-Aqidah al-Wasithiyyah (Huraian Keyakinan Pertengahan)
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد جرى مني الإذن لـ «دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع» بطبعي مؤلفي «شرح العقيدة الواسطية» بشرط العناية بالتصحيح وأن لا يحتفظوا بحقوق الطبع.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 29/ 12/ 1415 هـ
الطبعة السادسة
جمادى الأولى 1421 هجري
دار ابن الجوزي
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية
الدمام - شارع ابن خلدون - ت: 8428146 - 8467589 - 8467593
ص ب: 2982 - الرمز البريدي: 31461 - فاكس: 8412100
الإحساء - الهفوف - شارع الجامعة - ت: 5883122
جدة: ت: 6516549
الرياض: ت: 4266339
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Sesungguhnya telah berlaku keizinan daripadaku kepada «Dar Ibnul Jauzi untuk Penerbitan dan Pengedaran» untuk mencetak karya tulisanku «Syarah al-Aqidah al-Wasithiyyah» (Penjelasan Keyakinan Pertengahan) dengan syarat memberikan perhatian kepada pembetulan (semakan teks) dan mereka tidak boleh memegang hak cipta cetakan tersebut.
Ditulis oleh Muhammad bin Shalih al-Uthaimin pada 29/ 12/ 1415 Hijrah.
Cetakan Keenam.
Jamadilawal 1421 Hijrah.
Dar Ibnul Jauzi untuk Penerbitan dan Pengedaran.
Kerajaan Arab Saudi.
Dammam - Jalan Ibnu Khaldun - Tel: 8428146 - 8467589 - 8467593.
Peti Surat: 2982 - Poskod: 31461 - Faks: 8412100.
Al-Ahsa - Al-Hofuf - Jalan Universiti - Tel: 5883122.
Jeddah: Tel: 6516549.
Riyadh: Tel: 4266339.
فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
الشرح:
* السنة في اللغة: الطريقة، ومنه قال صلى الله عليه وسلم: "لتركبن سنن من كان قبلكم" (1)؛ يعني: طريقتهم.
* وفي الاصطلاح: هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وإقراره.
فتشمل الواجب والمستحب.
* والسنة هي المصدر الثاني في التشريع.
ومعنى قولنا: "المصدر الثاني": يعني: في العدد، وليس في الترتيب؛ فإن منزلتها إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم كمنزلة القرآن.
لكن الناظر في القرآن يحتاج إلى شيء واحد، وهو صحة الدلالة على الحكم، والناظر في السنة يحتاج إلى شيئين: الأول: صحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والثاني: صحة دلالتها على الحكم؛ فكان المستدل بالسنة يعاني من الجهد أكثر مما يعانيه المستدل بالقرآن؛ لأن القرآن قد كفينا سنده؛ فسنده متواتر، ليس فيه ما يوجب الشك؛ بخلاف ما ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
فإذا صحت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كانت بمنزلة القرآن تمامًا في تصديق الخبر والعمل بالحكم:
كما قال تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [النساء:
Fasal Mengenai Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam - Penjelasan: * Sunnah dari segi bahasa: al-Thariqah (jalan atau cara), dan daripadanya Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kamu benar-benar akan mengikuti sunan (jalan-jalan) orang-orang sebelum kamu" (1); iaitu: jalan hidup mereka.
* Dan dari segi istilah: Ia adalah perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, perbuatan Baginda, dan iqrar (pengakuan atau ketetapan) Baginda. Maka ia merangkumi perkara yang wajib dan mustahabb (sunat atau digalakkan).
* Dan Sunnah merupakan sumber kedua dalam perundangan Islam.Maksud kata-kata kami: "Sumber kedua": bermaksud: pada bilangan, dan bukan pada kedudukan; kerana sesungguhnya kedudukan Sunnah tersebut apabila ia sahih (benar) daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah seperti kedudukan al-Quran.
Akan tetapi, orang yang meneliti al-Quran hanya memerlukan satu perkara, iaitu kesahihan dalalah (petunjuk makna) ke atas sesuatu hukum. Manakala orang yang meneliti Sunnah memerlukan dua perkara: Pertama: kesahihan nisbahnya (penyandaran) kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan kedua: kesahihan dalalahnya (petunjuk maknanya) ke atas hukum tersebut.
Oleh itu, orang yang berdalil dengan Sunnah akan menghadapi usaha dan jerih payah yang lebih banyak berbanding orang yang berdalil dengan al-Quran; kerana al-Quran telah dicukupkan bagi kita sanad (rantaian perawi) -Nya; maka sanad -Nya adalah mutawatir (diriwayatkan oleh orang yang sangat ramai), tidak ada padanya perkara yang mewajibkan keraguan; berbeza dengan apa yang disandarkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Maka apabila Sunnah itu sahih daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ia berada pada kedudukan yang sama seperti al-Quran sepenuhnya dalam membenarkan perkhabaran dan beramal dengan hukum: Sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan Allah telah menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (as-Sunnah)" [an-Nisa: ...
113].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته؛ يأتيه الأمر من أمري؛ يقول: لا ندري! ما وجدنا في كتاب الله؛ اتبعناه، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه" (1).
ولهذا كان القول الصحيح أن القرآن يُنسخ بالسنة إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك جائز عقلًا وشرعًا، ولكن ليس له مثال مستقيم (2).
• قال المؤلف: "فَ
السُّنَّةُ تُفَسِّرُ القُرْآنَ وَتُبيِّنُهُ
وَتَدُلُّ عَلَيْهِ وَتُعَبِّرُ عَنْهُ".
* قوله: "تفسر القرآن"، يعني: توضح المعنى المراد منه:
كما في تفسير قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]؛ حيث فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها النظر إلى وجه الله عز وجل (3).
113]. Dan Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: "Janganlah aku dapati salah seorang daripada kamu bersandar di atas pelaminnya (kerusi empuk); datang kepadanya suatu perkara daripada perkara (perintah atau larangan) ku; lalu dia berkata: Kami tidak tahu! Apa yang kami dapati di dalam Kitabullah (Al-Quran); kami mengikutinya. Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberikan Al-Kitab (Al-Quran) dan yang seumpama dengannya (As-Sunnah) bersamanya" (1).
Oleh sebab itu, pendapat yang sahih (benar) adalah Al-Quran boleh dinasakhkan (dimansuhkan hukumnya) oleh As-Sunnah sekiranya ia sahih daripada Nabi صلى الله عليه وسلم, dan perkara itu adalah harus (boleh) dari segi akal mahupun syarak, namun ia tidak mempunyai contoh yang tepat (2).
• Penulis berkata: "Maka As-Sunnah (hadis) itu menafsirkan Al-Quran, menjelaskannya, menunjukkannya, dan mengungkapkannya". * Kata-kata beliau: "Menafsirkan Al-Quran", bermaksud: Menjelaskan makna yang dimaksudkan daripadanya: Sebagaimana dalam tafsiran firman Allah Ta'ala: {Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (Syurga) dan tambahannya} \[Yunus: 26\]; yang mana Nabi صلى الله عليه وسلم telah menafsirkannya bahawa ia (tambahan tersebut) adalah melihat kepada Wajah Allah عز وجل (3).
وكما فَسَّر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال: 60]، فقال: "ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي" (1).
* و "تبيِّنُه"؛ يعني: تبين المجمل منه؛ حيث إن في القرآن آيات مجملة، لكن السنة بينتها ووضحتها؛ مثل:
قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43]: أمر الله بإقامتها، وبيَّنت السنة كيفيتها.
وقوله سبحانه: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسراء: 78].
{لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}؛ يعني: من دلوك الشمس إلى غسق الليل؛ أي: غاية ظلمته، وهو نصفه؛ لأن أشد ما يكون في ظلمة الليل نصفه.
فظاهر الآية أن هذا وقت واحد، ولكن السنة فصلت هذا المجمل:
فللظهر: من دلوك الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله.
وللعصر: من ذلك إلى اصفرار الشمس في الاختيار، ثم إلى غروبها في الضرورة.
وللمغرب: من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.
Sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menafsirkan firman Allah Ta'ala: {Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi} [Al-Anfal: 60], maka baginda bersabda: "Ketahuilah bahawa kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah bahawa kekuatan itu adalah memanah" (1). * Dan "ia menerangkannya"; bermaksud: ia (Sunnah) menerangkan apa yang mujmal (umum/ringkas) daripadanya; yang mana di dalam Al-Quran terdapat ayat-ayat yang bersifat mujmal, namun Sunnah telah menerangkan dan menjelaskannya; seperti: firman Allah Ta'ala: {Dan dirikanlah solat} \[Al-Baqarah: 43\]: Allah memerintahkan untuk mendirikannya, dan Sunnah telah menerangkan tatacaranya.Dan firman-Nya yang Maha Suci: {Dirikanlah solat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam} [Al-Isra': 78]. {Sesudah matahari tergelincir}; bermaksud: dari waktu matahari tergelincir sehingga gelap malam; iaitu: kemuncak kegelapannya, dan ia adalah tengah malam; kerana waktu yang paling gelap pada waktu malam adalah tengah malam.
Maka zahir ayat menunjukkan bahawa ini adalah satu waktu sahaja, akan tetapi Sunnah telah memperincikan perkara yang mujmal ini: - Untuk Zohor: dari waktu matahari tergelincir sehingga bayang-bayang setiap sesuatu menjadi sama panjang dengannya.
- Untuk Asar: dari waktu tersebut sehingga matahari mula menguning pada waktu ikhtiyar (pilihan), kemudian sehingga ia terbenam pada waktu dharurah (darurat).
- Untuk Maghrib: dari terbenamnya matahari sehingga hilangnya syafaq (cahaya kemerah-merahan) yang merah.
وللعشاء: من مغيب الشفق الأحمر إلى نصف الليل، وليس هناك وقت ضرورة للعشاء، ولهذا لو طهرت الحائض في منتصف الليل الأخير؛ لم يجب عليها صلاة العشاء ولا صلاة المغرب، لأن وقت صلاة العشاء تنتهي بانتصاف الليل، ولم يأت في السنة دليل على أن وقت صلاة العشاء يمتد إلى طلوع الفجر.
وللفجر: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
ولهذا قال في نفس الآية: {لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ}، ثم فَصَلَ وقت الفجر، فقال: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} [الإسراء: 78]، لأن وقت الفجر بينه وبين الأوقات الأخرى فاصل من قبله ومن بعده، فنصف الليل الثاني قبله، ونصف النهار الأول بعده.
هذا من بيان السنة حيث بينت الأوقات.
كذلك: {وَآتُوا الزَّكَاةَ} [البقرة: 43]، بينت السنة الأنصبة والأموال الزكوية.
* و "تدل عليه": هذه كلمة تعم التفسير والتبيين والتعبير" فالسنة تفسر القرآن وتبين القرآن.
* و"تعبر عنه"، يعني: تأتي بمعانٍ جديدة أو بأحكام جديدة ليست في القرآن.
وهذا كثير، فإن كثيرًا من الأحكام الشرعية استقلت بها السنة، ولم يأت بها القرآن.
لكن دل على أن لها حكم ما جاء في القرآن مثل قوله تعالى:
Dan untuk waktu Isyak: Bermula dari hilangnya syafaq (cahaya kemerahan) merah sehingga tengah malam, dan tidak ada waktu darurat bagi solat Isyak. Oleh itu, sekiranya seorang wanita yang haid telah suci pada pertengahan malam yang terakhir, maka tidak wajib ke atasnya solat Isyak dan tidak juga solat Maghrib. Ini kerana waktu solat Isyak berakhir dengan pertengahan malam, dan tidak ada dalil di dalam as-Sunnah (jalan/ajaran Nabi) yang menunjukkan bahawa waktu solat Isyak berlanjutan sehingga terbit fajar.
Dan untuk waktu Subuh: Bermula dari terbit fajar sehingga terbit matahari.
Oleh sebab itu, Dia (Allah) berfirman dalam ayat yang sama: {Tunaikanlah solat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam}, kemudian Dia memisahkan waktu Subuh, lalu Dia berfirman: {dan (tunaikanlah juga solat) Subuh} [al-Isra': 78]. Ini kerana waktu Subuh itu di antaranya dan di antara waktu-waktu yang lain terdapat pemisah daripada sebelumnya dan sesudahnya. Maka pertengahan malam yang kedua adalah sebelumnya, dan pertengahan siang yang pertama adalah sesudahnya. Ini adalah sebahagian daripada penjelasan as-Sunnah yang mana ia menjelaskan waktu-waktu solat.
Begitu juga: {dan tunaikanlah zakat} [al-Baqarah: 43], as-Sunnah telah menjelaskan nisab-nisab (kadar minimum) dan harta-harta yang wajib dizakatkan. * Dan perkataan "menunjukkannya": Kata ini merangkumi tafsir (penjelasan makna), tabyin (penjelasan terperinci), dan ta'bir (pengungkapan makna). Maka as-Sunnah menafsirkan al-Quran dan menjelaskan al-Quran.
* Dan "mengungkapkan daripadanya", maksudnya: Ia (as-Sunnah) mendatangkan makna-makna baru atau hukum-hukum baru yang tidak ada di dalam al-Quran. Perkara ini banyak berlaku, sesungguhnya banyak daripada hukum-hukum syarak yang hanya ditetapkan oleh as-Sunnah secara tersendiri, dan al-Quran tidak mendatangkannya. Akan tetapi terdapat dalil yang menunjukkan bahawa ia (as-Sunnah) mempunyai hukum yang sama dengan apa yang datang di dalam al-Quran, seperti firman-Nya Ta'ala:...