Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Syarah Aqidah al-Tahawiyyah - Cetakan Ar-Risalah - Jilid 2
شرح العقيدة الطحاوية - ط الرسالة - جـ ٢
عليّ بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي (ت 792 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ وَالْقَلَمُ]
[الْإِيمَانُ بِاللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَالْقَلَمِ]
قَوْلُهُ: (وَنُؤْمِنُ بِاللَّوْحِ وَالْقَلَمِ، وَبِجَمِيعِ مَا فِيهِ قَدْ رُقِمَ) . ش: قَالَ تَعَالَى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ - فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21 - 22]
[الْبُرُوجِ 21 - 22] . وَرَوَى الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لَوْحًا مَحْفُوظًا، مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ، صَفَحَاتُهَا يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ، قَلَمُهُ نُورٌ وَكِتَابُهُ نُورٌ، لِلَّهِ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ لَحْظَةٍ، يَخْلُقُ وَيَرْزِقُ وَيُمِيتُ وَيُحْيِي، وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ، وَيَفْعَلُ مَا يَشَاؤُهُ» .
اللَّوْحُ الْمَذْكُورُ هُوَ الَّذِي كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ فِيهِ، وَالْقَلَمُ الْمَذْكُورُ هُوَ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ وَكَتَبَ بِهِ فِي اللَّوْحِ الْمَذْكُورِ الْمَقَادِيرَ، كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»
[Luh Mahfuz dan Pena]
[Beriman kepada Luh Mahfuz dan Pena]
Kata beliau (penulis): (Dan kita beriman kepada al-Luh (Luh Mahfuz) dan al-Qalam (Pena), serta dengan segala apa yang telah tertulis di dalamnya). Penjelasan: Allah Ta'ala berfirman: {Bahkan (apa yang engkau sampaikan itu) ialah al-Quran yang mulia, (yang tersimpan) dalam Luh Mahfuz} [Al-Buruj: 21-22]. Al-Hafiz Abu al-Qasim al-Tabarani telah meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bahawa baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah menciptakan sebuah Luh Mahfuz daripada mutiara putih, lembaran-lembarannya daripada permata yaqut merah, penanya adalah cahaya dan tulisannya adalah cahaya. Bagi Allah padanya setiap hari terdapat tiga ratus enam puluh detik, Dia menciptakan, memberi rezeki, mematikan, menghidupkan, memuliakan, menghinakan, dan Dia melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki".
Luh yang disebutkan itu adalah tempat Allah menulis segala takdir makhluk-makhluk-Nya di dalamnya. Manakala Pena yang disebutkan itu pula adalah yang diciptakan oleh Allah dan Dia menulis dengannya segala takdir pada Luh tersebut, sebagaimana yang terdapat dalam Sunan Abi Daud, daripada 'Ubadah bin al-Samit radiyallahu 'anhu, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Perkara pertama yang Allah ciptakan adalah Pena, lalu Dia berfirman kepadanya: Tulislah. Pena itu bertanya: Wahai Tuhanku, apakah yang perlu aku tulis? Dia berfirman: Tulislah segala takdir bagi setiap sesuatu sehinggalah terjadinya Hari Kiamat".
[اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِي الْقَلَمِ وَالْعَرْشِ أَيُّهُمَا خُلِقَ أَوَّلًا]
. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ: هَلِ الْقَلَمُ أَوَّلُ الْمَخْلُوقَاتِ، أَوِ الْعَرْشُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ، ذَكَرَهُمَا الْحَافِظُ أَبُو الْعَلَاءِ الْهَمَذَانِيُّ، أَصَحُّهُمَا: أَنَّ الْعَرْشَ قَبْلَ الْقَلَمِ، لِمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «قَدَّرَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ» .
فَهَذَا صَرِيحٌ أَنَّ التَّقْدِيرَ وَقَعَ بَعْدَ خَلْقِ الْعَرْشِ، وَالتَّقْدِيرَ وَقَعَ عِنْدَ أَوَّلِ خَلْقِ الْقَلَمِ، بِحَدِيثِ عُبَادَةَ هَذَا. وَلَا يَخْلُو قَوْلُهُ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، إِلَخْ - إِمَّا أَنْ يَكُونَ جُمْلَةً أَوْ جُمْلَتَيْنِ. فَإِنْ كَانَ جُمْلَةً، وَهُوَ الصَّحِيحُ، كَانَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ عِنْدَ أَوَّلِ خَلْقِهِ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، [كَمَا فِي اللَّفْظِ: أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ] بِنَصْبِ " أَوَّلَ " وَ " الْقَلَمَ "، وَإِنْ كَانَ جُمْلَتَيْنِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ بِرَفْعِ " أَوَّلُ " وَ " الْقَلَمُ "، فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّهُ أَوَّلُ الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ، فَيَتَّفِقُ الْحَدِيثَانِ، إِذْ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْعَرْشَ سَابِقٌ عَلَى التَّقْدِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ مُقَارِنٌ لِخَلْقِ الْقَلَمِ. وَفِي اللَّفْظِ الْآخَرِ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ.
فَهَذَا الْقَلَمُ أَوَّلُ الْأَقْلَامِ وَأَفْضَلُهَا وَأَجَلُّهَا. وَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: إِنَّهُ الْقَلَمُ الَّذِي أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
[Perselisihan Para Ulama Tentang Pena dan Arasy, Manakah Antara Keduanya Yang Diciptakan Terlebih Dahulu]
Dan para ulama telah berselisih pendapat: Adakah al-Qalam (pena) merupakan makhluk yang pertama diciptakan, atau al-'Arsy (Arasy)? Terdapat dua pendapat yang disebutkan oleh al-Hafiz Abu al-'Ala al-Hamadhani. Pendapat yang paling sahih (benar) ialah: Bahawa al-'Arsy (Arasy) diciptakan sebelum al-Qalam (pena). Ini berdasarkan apa yang telah thabit (tetap) dalam kitab as-Sahih daripada hadis Abdullah bin 'Amru -semoga Allah meredai mereka berdua-, beliau berkata: Rasulullah -selawat dan salam ke atas baginda- telah bersabda: "Allah telah menentukan takdir-takdir sekalian makhluk lima puluh ribu tahun sebelum Dia menciptakan langit dan bumi, manakala 'Arasy-Nya berada di atas air."
Maka ini adalah dalil yang sarih (jelas) bahawa penentuan takdir berlaku selepas penciptaan al-'Arsy (Arasy), dan penentuan takdir itu berlaku ketika awal penciptaan al-Qalam (pena), berdasarkan hadis 'Ubadah ini. Dan sabda baginda: "Perkara pertama yang Allah ciptakan ialah al-Qalam (pena)..." dan seterusnya - tidak lari daripada sama ada ia merupakan satu jumlah (ayat) atau dua jumlah (ayat).
Sekiranya ia adalah satu jumlah (ayat), dan itulah yang sahih (benar), maka maknanya ialah: Bahawa pada awal penciptaan-Nya, Dia berfirman kepadanya: "Tulislah!", [sebagaimana dalam lafaz: "Pada awal Allah menciptakan al-Qalam (pena), Dia berfirman kepadanya: 'Tulislah!'"] dengan membaca baris atas (nasab) pada perkataan "Awwala" dan "al-Qalama".
Dan sekiranya ia adalah dua jumlah (ayat), yang mana ia diriwayatkan dengan baris depan (rafa') pada perkataan "Awwalu" dan "al-Qalamu", maka ia mestilah difahami bahawa ia (pena) adalah makhluk pertama daripada alam ini. Dengan itu, kedua-dua hadis tersebut adalah selari, kerana hadis Abdullah bin 'Amru secara sarih (jelas) menunjukkan bahawa al-'Arsy (Arasy) telah ada sebelum penentuan takdir, manakala penentuan takdir itu berlaku serentak dengan penciptaan al-Qalam (pena). Dan dalam lafaz yang lain: "Apabila Allah menciptakan al-Qalam (pena), Dia berfirman kepadanya: 'Tulislah!'".
Maka al-Qalam (pena) ini adalah pena yang pertama, yang paling utama dan yang paling agung. Dan sesungguhnya telah berkata lebih daripada seorang ahli tafsir: Bahawa ia adalah al-Qalam (pena) yang Allah bersumpah dengannya dalam firman-Nya Ta'ala:...
{ن - وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1] . [الْقَلَمِ: 1، 2] .
. وَالْقَلَمُ الثَّانِي: قَلَمُ الْوَحْيِ: وَهُوَ الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ وَحْيُ اللَّهِ إِلَى أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَأَصْحَابُ هَذَا الْقَلَمِ هُمُ: الْحُكَّامُ عَلَى الْعَالَمِ. وَالْأَقْلَامُ كُلُّهَا خَدَمٌ لِأَقْلَامِهِمْ. وَقَدْ رُفِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلَّهِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى مُسْتَوًى يَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ، فَهَذِهِ الْأَقْلَامُ هِيَ الَّتِي تَكْتُبُ مَا يُوحِيهِ اللَّهُ تبارك وتعالى مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي يُدَبِّرُ بِهَا أَمْرَ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ.
[جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ]
قَوْلُهُ: (فَلَوِ اجْتَمَعَ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَلَى شَيْءٍ كَتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ أَنَّهُ كَائِنٌ، لِيَجْعَلُوهُ غَيْرَ كَائِنٍ - لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ. وَلَوِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ عَلَى شَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ، لِيَجْعَلُوهُ كَائِنًا - لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ. جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) .
ش: تَقَدَّمَ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «جَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الْآنَ، فِيمَ الْعَمَلُ الْيَوْمَ؟ أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ؟ أَمْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ؟ قَالَ: لَا، بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ» .
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: «كَنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{Nun - Demi Pena Dan Apa Yang Mereka Tulis} [Al-Qalam: 1] . [Al-Qalam: 1, 2] .
Pena yang kedua: Pena Wahyu: Iaitu pena yang digunakan untuk menulis wahyu Allah kepada para nabi-Nya dan para rasul-Nya. Pemilik-pemilik pena ini ialah para pemerintah ke atas alam semesta. Semua pena yang lain adalah pelayan kepada pena-pena mereka. Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah diangkat kepada Allah pada malam baginda diisra'kan (perjalanan malam) ke satu kedudukan yang mana baginda mendengar bunyi goresan pena-pena. Maka pena-pena inilah yang menulis apa yang diwahyukan oleh Allah Tabaraka wa Ta'ala (Maha Berkat dan Maha Tinggi) daripada perkara-perkara yang Dia mengatur dengannya urusan alam tinggi dan alam rendah.
[Telah kering pena dengan apa yang akan berlaku sehingga hari kiamat]
Kata-kata beliau: (Sekiranya seluruh makhluk berkumpul untuk menjadikan sesuatu yang telah Allah Ta'ala tetapkan akan berlaku sebagai tidak berlaku - nescaya mereka tidak akan mampu melakukannya. Dan sekiranya mereka semua berkumpul untuk menjadikan sesuatu yang tidak Allah Ta'ala tetapkan berlaku sebagai berlaku - nescaya mereka tidak akan mampu melakukannya. Telah kering pena dengan apa yang akan berlaku sehingga hari kiamat) .
Penjelasan: Telah berlalu hadis Jabir daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, baginda bersabda: "Suraqah bin Malik bin Ju'shum telah datang lalu berkata: Wahai Rasulullah, jelaskanlah kepada kami agama kami seolah-olah kami baru diciptakan sekarang. Untuk apakah amalan pada hari ini? Adakah pada perkara yang telah kering pena-pena padanya dan telah berlaku kadar ketentuannya (takdir)? Ataupun pada perkara yang akan datang? Baginda bersabda: Tidak, bahkan pada perkara yang telah kering pena-pena padanya dan telah berlaku kadar ketentuannya."
Dan daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: "Aku pernah berada di belakang Nabi sallallahu 'alaihi wasallam...
يَوْمًا، فَقَالَ: يَا غُلَامُ أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؟ احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَجَفَّتِ الصُّحُفُ» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ التِّرْمِذِيِّ: «احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لِمَ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» .
...suatu hari, lalu baginda bersabda: "Wahai anak muda, mahukah aku ajarkan kepadamu beberapa kalimat? Jagalah (perintah) Allah, nescaya Dia akan menjagamu. Jagalah (hak) Allah, nescaya kamu akan mendapati-Nya di hadapanmu. Apabila kamu meminta, maka mintalah kepada Allah, dan apabila kamu memohon pertolongan, maka mohonlah pertolongan kepada Allah. Ketahuilah bahawa sesungguhnya umat manusia ini, jika mereka berkumpul untuk memberi sesuatu manfaat kepadamu, mereka tidak akan dapat memberi manfaat kepadamu melainkan dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan untukmu. Dan sekiranya mereka berkumpul untuk mendatangkan sesuatu mudarat (bahaya) kepadamu, mereka tidak akan dapat memudaratkanmu melainkan dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan ke atasmu. Pen-pen telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering." Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, dan beliau berkata: Hadis ini Hasan Sahih.
Dalam riwayat selain at-Tirmidzi: "Jagalah (hak) Allah, nescaya kamu mendapati-Nya di hadapanmu. Kenalilah Allah di waktu senang, nescaya Dia akan mengenalimu di waktu susah. Ketahuilah bahawa apa yang (ditetapkan) luput daripadamu tidak akan menimpamu, dan apa yang menimpamu tidak akan luput daripadamu. Ketahuilah bahawa kemenangan itu bersama kesabaran, kelapangan itu bersama kesempitan, dan sesungguhnya bersama kesusahan itu ada kemudahan."
[الْأَقْلَامُ أَرْبَعَةٌ]
وَقَدْ جَاءَتِ الْأَقْلَامُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَغَيْرِهَا مَجْمُوعَةً، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ لِلْمَقَادِيرِ أَقْلَامًا غَيْرَ الْقَلَمِ الْأَوَّلِ، الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مَعَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ.
وَالَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ أَنَّ الْأَقْلَامَ أَرْبَعَةٌ، وَهَذَا التَّقْسِيمُ غَيْرُ التَّقْسِيمِ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهُ:
الْقَلَمُ الْأَوَّلُ: الْعَامُّ الشَّامِلُ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَهُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مَعَ اللَّوْحِ.
الْقَلَمُ الثَّانِي: حِينَ خُلِقَ آدَمُ، وَهُوَ قَلَمٌ عَامٌّ أَيْضًا، لَكِنْ لِبَنِي آدَمَ، وَرَدَ فِي هَذَا آيَاتٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ وَأَرْزَاقَهُمْ وَآجَالَهُمْ وَسَعَادَتَهُمْ، عَقِيبَ خَلْقِ أَبِيهِمْ.
الْقَلَمُ الثَّالِثُ: حِينَ يُرْسَلُ الْمَلَكُ إِلَى الْجَنِينِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، فَيَنْفَخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: يَكَتُبُ رِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَعَمَلَهُ، وَشِقِّيٌّ أَوْ سَعِيدٌ. كَمَا وَرَدَ ذَلِكَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ.
الْقَلَمُ الرَّابِعُ: الْمَوْضُوعُ عَلَى الْعَبْدِ عِنْدَ بُلُوغِهِ، الَّذِي بِأَيْدِي الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ، الَّذِينَ يَكْتُبُونَ مَا يَفْعَلُهُ بَنُو آدَمَ، كَمَا وَرَدَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
[Empat Jenis Pena]
Pena-pena ini telah disebutkan secara berkumpulan dalam hadis-hadis ini dan selainnya. Hal itu menunjukkan bahawa bagi takdir-takdir (ketetapan Allah) terdapat pena-pena selain Pena Pertama yang telah disebutkan sebelum ini bersama al-Lauh al-Mahfuz (Luh yang terpelihara). Perkara yang ditunjukkan oleh as-Sunnah (hadis Nabi) adalah bahawa pena itu ada empat, dan pembahagian ini berbeza dengan pembahagian yang telah disebutkan sebelumnya:
Pena Pertama: Pena umum yang merangkumi seluruh makhluk. Ia adalah pena yang telah disebutkan sebelum ini bersama al-Lauh (Luh).
Pena Kedua: Ketika penciptaan Adam. Ia juga merupakan pena yang bersifat umum, namun khusus untuk anak cucu Adam. Terdapat ayat-ayat yang menunjukkan bahawa Allah telah menetapkan amalan anak cucu Adam, rezeki mereka, ajal mereka, serta kebahagiaan mereka sejurus selepas penciptaan bapa mereka (Adam).
Pena Ketiga: Ketika malaikat diutus kepada janin di dalam perut ibunya, lalu ditiupkan roh padanya dan malaikat diperintahkan dengan empat kalimah: menulis rezekinya, ajalnya, amalannya, dan sama ada dia celaka atau bahagia. Sebagaimana perkara itu telah disebutkan dalam hadis-hadis yang sahih.
Pena Keempat: Pena yang diletakkan ke atas hamba ketika dia mencapai usia baligh, yang berada di tangan al-Kiram al-Katibin (para malaikat pencatat yang mulia), yang menulis apa sahaja yang dilakukan oleh anak cucu Adam, sebagaimana perkara itu telah disebutkan dalam al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah.
[الْوَاجِبُ إِفْرَادُ اللَّهِ بِالْخَشْيَةِ وَالتَّقْوَى]
وَإِذَا عَلِمَ الْعَبْدُ أَنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَالْوَاجِبُ إِفْرَادُهُ سُبْحَانَهُ بِالْخَشْيَةِ وَالتَّقْوَى. قَالَ تَعَالَى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} [الْمَائِدَةِ: 44] . {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [الْبَقَرَةِ: 40] . {وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ} [الْبَقَرَةِ: 41] . {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النُّورِ: 52] . {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [الْمُدَّثِّرِ: 56] ، وَنَظَائِرُ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ. وَلَا بُدَّ لِكُلِّ عَبْدٍ أَنْ يَتَّقِيَ أَشْيَاءَ، فَإِنَّهُ لَا يَعِيشُ وَحْدَهُ، وَلَوْ كَانَ مَلِكًا مُطَاعًا فَلَا بُدَّ أَنْ يَتَّقِيَ أَشْيَاءَ يُرَاعِي بِهَا رَعِيَّتَهُ. فَحِينَئِذٍ فَلَا بُدَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ أَنْ يَتَّقِيَ، فَإِنْ لَمْ يَتَّقِ اللَّهَ اتَّقَى الْمَخْلُوقَ، وَالْخَلْقُ لَا يَتَّفِقُ حُبُّهُمْ كُلُّهُمْ وَبُغْضُهُمْ، بَلِ الَّذِي يُرِيدُهُ هَذَا يُبْغِضُهُ هَذَا، فَلَا يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُمْ كُلُّهُمْ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه: رِضَا النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ، فَعَلَيْكَ بِالْأَمْرِ الَّذِي يُصْلِحُكَ فَالْزَمْهُ، وَدَعْ مَا سِوَاهُ فَلَا تُعَانِهِ. فَإِرْضَاءُ الْخَلْقِ لَا مَقْدُورٌ وَلَا مَأْمُورٌ، وَإِرْضَاءُ الْخَالِقِ مَقْدُورٌ وَمَأْمُورٌ.
وَأَيْضًا فَالْمَخْلُوقُ لَا يُغْنِي عَنْهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، فَإِذَا اتَّقَى الْعَبْدُ رَبَّهُ،
[Wajib Mengesakan Allah dalam Rasa Takut dan Takwa]
Apabila seorang hamba mengetahui bahawa segala sesuatu berasal daripada Allah, maka wajib baginya untuk mengesakan-Nya (Allah) Subhanahu wa Ta'ala dalam rasa khasyyah (takut yang disertai pengagungan) dan takwa (takut dan patuh). Allah Ta'ala berfirman: {Maka janganlah kamu takut kepada manusia, dan takutlah kepada-Ku} [Al-Ma'idah: 44]. {Dan kepada-Ku sahajalah kamu harus merasa gerun (rahbah)} [Al-Baqarah: 40]. {Dan kepada-Ku sahajalah kamu harus bertakwa} [Al-Baqarah: 41]. {Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan} [An-Nur: 52]. {Dia (Allah) adalah Tuhan yang berhak ditaati (ahlu at-taqwa) dan Tuhan yang berhak memberi keampunan} [Al-Muddaththir: 56]. Ayat-ayat yang mempunyai makna seperti ini sangat banyak di dalam Al-Quran.
Setiap hamba pasti perlu menjaga diri (bertakwa) daripada perkara-perkara tertentu, kerana dia tidak hidup sendirian. Walaupun dia seorang raja yang ditaati, dia tetap perlu menjaga diri daripada perkara-perkara yang boleh memberi kesan kepada rakyatnya. Oleh itu, setiap manusia pasti akan bertakwa (menjaga diri). Jika dia tidak bertakwa kepada Allah, maka dia akan bertakwa kepada makhluk. Namun, perasaan cinta dan benci semua makhluk tidak mungkin akan bersatu (sepakat). Bahkan, apa yang disukai oleh seseorang mungkin dibenci oleh orang yang lain, maka tidak mungkin untuk menyenangkan hati mereka semua.
Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu: "Keredaan manusia adalah matlamat yang tidak mungkin dicapai. Maka hendaklah kamu berpegang teguh kepada urusan yang membawa kebaikan bagi dirimu dan tinggalkanlah selainnya, janganlah kamu menyusahkan dirimu dengannya." Maka, usaha untuk menyenangkan hati makhluk bukanlah sesuatu yang mampu dilakukan dan bukan juga sesuatu yang diperintahkan. Manakala usaha untuk mendapatkan keredaan al-Khaliq (Pencipta) adalah sesuatu yang mampu dilakukan dan juga diperintahkan. Selain itu, makhluk tidak dapat memberikan sebarang pertolongan pun kepada seseorang daripada (azab) Allah. Maka, apabila seorang hamba bertakwa kepada Tuhannya,...
كَفَاهُ مَئُونَةَ النَّاسِ. كَمَا كَتَبَتْ عَائِشَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ رضي الله عنهما، رُوِيَ مَرْفُوعًا، وَرُوِيَ مَوْقُوفًا عَلَيْهَا: «مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ، رضي الله عنه وَأَرْضَى عَنْهُ النَّاسَ، وَمَنْ أَرْضَى النَّاسَ بِسَخَطِ اللَّهِ، عَادَ حَامِدُهُ مِنَ النَّاسِ لَهُ ذَامًّا» . فَمَنْ أَرْضَى اللَّهَ كَفَاهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَرَضِيَ عَنْهُ، ثُمَّ فِيمَا بَعْدُ يَرْضَوْنَ، إِذِ الْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ فَيُحِبُّهُ النَّاسُ. كَمَا فِي ((الصَّحِيحَيْنِ)) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى: يَا جِبْرِيلُ، إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي
... Dia (Allah) telah mencukupkannya daripada bebanan manusia. Sebagaimana yang ditulis oleh Aisyah kepada Mu'awiyah radhiyallahu 'anhuma, yang diriwayatkan secara marfu' (disandarkan kepada Nabi) dan juga diriwayatkan secara mawquf (disandarkan kepada sahabat) kepadanya: "Sesiapa yang mencari keredaan Allah dengan kemarahan manusia, maka Allah akan reda kepadanya dan akan menjadikan manusia reda kepadanya. Dan sesiapa yang mencari keredaan manusia dengan kemurkaan Allah, maka orang yang dahulunya memuji akan berbalik menjadi orang yang mencelanya."
Maka, sesiapa yang reda kepada Allah, nescaya Dia akan mencukupkannya daripada bebanan manusia dan reda kepadanya. Kemudian setelah itu, manusia pula akan reda kepadanya, kerana kesudahan yang baik itu adalah bagi orang yang bertakwa, dan Allah akan mencintainya lalu manusia juga akan mencintainya. Sebagaimana yang terdapat dalam as-Sahihain (dua kitab hadis sahih Bukhari dan Muslim) daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bahawa Baginda bersabda: "Apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia menyeru: Wahai Jibril, sesungguhnya Aku mencintai si fulan maka cintailah dia, lalu Jibril pun mencintainya, kemudian dia berseru...
جِبْرِيلُ فِي السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ» ، وَقَالَ فِي الْبُغْضِ مِثْلَ ذَلِكَ.
فَقَدْ بَيَّنَ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ مِنْ أَنْ يَتَّقِيَ إِمَّا الْمَخْلُوقَ، وَإِمَّا الْخَالِقَ. وَتَقْوَى الْمَخْلُوقِ ضَرَرُهَا رَاجِحٌ عَلَى نَفْعِهَا مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَتَقْوَى اللَّهِ هِيَ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ أَهْلٌ لِلتَّقْوَى، وَهُوَ أَيْضًا أَهْلٌ لِلْمَغْفِرَةِ، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي يَغْفِرُ الذُّنُوبَ، لَا يَقْدِرُ مَخْلُوقٌ عَلَى أَنْ يَغْفِرَ الذُّنُوبَ وَيُجِيرَ مِنْ عَذَابِهَا غَيْرَهُ، وَهُوَ الَّذِي يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ. قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: مَا احْتَاجَ تَقِيٌّ قَطُّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 2] فَقَدْ ضَمِنَ اللَّهُ لِلْمُتَّقِينَ أَنْ يَجْعَلَ لَهُمْ مَخْرَجًا مِمَّا يَضِيقُ عَلَى النَّاسِ، وَأَنْ يَرْزُقَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُونَ، فَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّ فِي التَّقْوَى خَلَلًا، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَلْيَتُبْ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3] . [الطَّلَاقِ: 3] ، أَيْ فَهُوَ كَافِيهِ، لَا يُحْوِجُهُ إِلَى غَيْرِهِ.
[تَعَاطِي الْأَسْبَابِ لَا يُنَافِي التَّوَكُّلَ]
وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ التَّوَكُّلَ يُنَافِي الِاكْتِسَابَ وَتَعَاطِيَ الْأَسْبَابِ، وَأَنَّ الْأُمُورَ إِذَا كَانَتْ مُقَدَّرَةً فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْأَسْبَابِ! وَهَذَا فَاسِدٌ، فَإِنَّ الِاكْتِسَابَ: مِنْهُ فَرْضٌ، وَمِنْهُ مُسْتَحَبٌّ، وَمِنْهُ مُبَاحٌ، وَمِنْهُ
... Jibril di langit: "Sesungguhnya Allah mencintai si fulan, maka cintailah dia", lalu penduduk langit pun mencintainya. Kemudian diletakkan baginya al-qabul (penerimaan) di bumi». Baginda juga bersabda tentang al-bughdu (kebencian) seperti itu juga.
Sesungguhnya hal ini telah menjelaskan bahawa setiap makhluk pasti akan merasa takut, sama ada kepada makhluk atau kepada al-Khalik (Pencipta). Rasa takut kepada makhluk itu bahayanya lebih besar daripada manfaatnya dari pelbagai sudut. Manakala takwa (takut dan taat) kepada Allah adalah perkara yang dengannya akan terhasil kebahagiaan dunia dan akhirat. Maka Dia -Maha Suci Dia- adalah Tuhan yang berhak ditaati, dan Dia juga adalah Tuhan yang berhak memberi ampunan. Hal ini kerana Dialah yang mengampuni dosa-dosa. Tiada seorang makhluk pun yang mampu mengampuni dosa-dosa dan melindungi seseorang daripada azabnya selain Dia. Dialah yang memberi perlindungan dan tiada sesiapa pun yang dapat melindungi daripada azab-Nya.
Sebahagian ulama salaf berkata: "Tidak akan pernah memerlukan (kepada pertolongan manusia) seorang yang bertakwa", kerana firman-Nya Ta'ala: {Sesiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya} [at-Talaq: 2]. Sesungguhnya Allah telah menjamin bagi orang-orang yang bertakwa bahawa Dia akan menjadikan bagi mereka jalan keluar daripada perkara-perkara yang menyempitkan manusia, dan Dia akan memberi mereka rezeki dari arah yang tidak mereka sangka-sangka. Maka apabila perkara tersebut tidak terhasil, ia menunjukkan bahawa pada ketakwaan seseorang itu terdapat kekurangan, maka hendaklah dia memohon ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesiapa yang bertawakal kepada Allah, nescaya Allah akan mencukupkan (keperluannya)} [at-Talaq: 3]. [at-Talaq: 3], iaitu Dia mencukupinya, sehingga Dia tidak menjadikannya memerlukan kepada selain-Nya.
[Berusaha Tidak Menafikan Tawakal]
Sesungguhnya sebahagian manusia menyangka bahawa tawakal itu menafikan al-iktisab (usaha mencari rezeki) dan mengambil sebab-sebab. Mereka menyangka bahawa jika segala urusan telah ditakdirkan, maka tidak perlu lagi kepada usaha! Ini adalah sangkaan yang rosak (salah), kerana al-iktisab (usaha) itu ada yang hukumnya fardu (wajib), ada yang mustahab (sunat), ada yang mubah (harus), dan ada yang...