Akidah Abad 14H Ada terjemahan
Membezakan Kebenaran daripada Kepalsuan dalam Perbualan Dua Lelaki
تميز الصدق من المين في محاورة الرجلين
سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي (ت 1349هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
| بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani
من سليمان بن سحمان إلى الأخ عبد الله بن الشيخ حسن بن حسين سلمه الله تعالى وهداه آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
Daripada Sulaiman bin Sahman kepada saudara Abdullah bin al-Syeikh Hasan bin Husain, semoga Allah Taala memeliharanya dan memberinya petunjuk, amin. Salam sejahtera ke atas kamu serta rahmat Allah dan berkat-Nya. Amma ba'du:
فقد وقفت على جواب حسين الذي أرسل إليكم وتأملته فلم يكن فيه شيء مما وقع النزاع فيه بل حاد عن ذلك وصدر كلامه بالكذب على محمد بن حسن المرزوقي وأنا أذكر لك ما في كلام أخيك من الكذب على المرزوقي وما فيه من الخطأ والغلط والوهم فإن بان لك ما ذكرته واتضح لديك كذبه على المرزوقي وغلطه ووهمه فالواجب الرجوع إلى الحق وعدم التعدي على المرزوقي وبهته بما ليس فيه وتبيين غلط أخيك وإن أشكل عليك شيء من كلامي ولم يتضح لك فأعرضه على المشايخ فإن كان حقا فالواجب قبول الحق وإن كان خطأ رجعت إلى الحق [ج1 ص123]
Maka sesungguhnya aku telah meneliti jawapan Husain yang dihantar kepada kamu, dan aku telah memperhatikannya dengan teliti. Namun tidak ada padanya sesuatu pun daripada perkara yang menjadi perselisihan itu, bahkan dia telah menyimpang daripadanya. Dia memulakan kalamnya dengan berdusta terhadap Muhammad bin Hasan al-Marzuki. Aku akan sebutkan kepadamu apa yang terdapat dalam kalam saudaramu itu berupa dusta terhadap al-Marzuki, serta kesalahan, kekeliruan dan keraguan yang ada padanya. Jika ternyata kepadamu apa yang aku sebutkan itu, dan jelas bagimu kedustaannya terhadap al-Marzuki serta kesalahan dan kekeliruannya, maka wajiblah kembali kepada kebenaran dan tidak mencerobohi al-Marzuki serta menuduhnya dengan sesuatu yang tidak ada padanya, dan menjelaskan kesalahan saudaramu. Jika ada sesuatu daripada kalamku yang mengelirukan kamu dan tidak jelas bagimu, maka bentangkanlah kepada para masyaikh. Jika ia benar, maka wajiblah menerima kebenaran; dan jika ia salah, maka aku akan kembali kepada kebenaran. [ج1 ص123]
أما كذبه على المرزوقي فإنه زعم أنه أورد على الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف وعلى الشيخ إبراهيم وعلي سؤالا هذا نصه
Adapun kedustaannya terhadap al-Marzuki, maka dia mendakwa bahawa al-Marzuki telah mengemukakan kepada al-Syeikh Abdullah Ibn Abdul Latif, al-Syeikh Ibrahim dan aku satu soalan dengan lafaz ini:
ما قول علماء المسلمين وأئمة الموحدين في رجل يقول في الجهمية وفي القبورية المنكرين لتوحيد الذات والصفات والعبادة لما سئل عنهم قال إن في تكفيرهم قولان ويقول في أهل دبي وفي أهل أبي ظبي وفي الإباضية في زماننا لما سئل عنهم قال هم مسلمون لم تقم عليهم الحجة وهذا فيه من الكذب على المرزوقي ما يعلمه كل من وقف على كلام المرزوقي فإنه تصرف فيه وزاد ونقص وسؤال المرزوقي عندنا بقلمه وقد ذكره في رسائله التي طبعها فلا يمكن مع ذلك قبول تصرفه والزيادة عليه والنقص منه وهذا نص ما قال المرزوقي
Apakah pendapat para ulama kaum Muslimin dan para imam ahli tauhid tentang seorang lelaki yang berkata mengenai golongan Jahmiyyah dan golongan Quburiyyah yang mengingkari tauhid zat, sifat dan ibadah — apabila dia ditanya tentang mereka, dia berkata: "Sesungguhnya dalam mengkafirkan mereka terdapat dua pendapat." Dan dia berkata mengenai penduduk Dubai, penduduk Abu Dhabi dan golongan Ibadiyyah pada zaman kita — apabila dia ditanya tentang mereka, dia berkata: "Mereka adalah Muslim, hujah belum tegak ke atas mereka." Dalam hal ini terdapat pendustaan terhadap al-Marzuki yang diketahui oleh setiap orang yang meneliti kalam al-Marzuki, kerana dia telah mengubahnya, menambah dan menguranginya. Soalan al-Marzuki ada pada kami dengan tulisan tangannya sendiri, dan dia telah menyebutkannya dalam risalah-risalahnya yang telah dicetak. Maka tidak mungkin dengan itu semua menerima pengubahsuaiannya, penambahan dan pengurangan daripadanya. Ini adalah lafaz sebenar apa yang dikatakan oleh al-Marzuki:
ما قول علماء المسلمين وأئمة الموحدين في إمامة رجل يقول في الجهمية والقبورية كأكثر أهل دبي وأبي ظبي فيهما قولان وأنهما لم تبلغهما الحجة وأن الإباضية في زماننا لما سئل كيف تشبهنا بهم قال مسلمون
Apakah pendapat para ulama kaum Muslimin dan para imam ahli tauhid tentang keimaman seorang lelaki yang berkata mengenai golongan Jahmiyyah dan Quburiyyah seperti kebanyakan penduduk Dubai dan Abu Dhabi — bahawa terdapat dua pendapat mengenai mereka berdua, dan bahawa hujah belum sampai kepada mereka berdua; dan bahawa golongan Ibadiyyah pada zaman kita — apabila dia ditanya bagaimana dia menyamakan kami dengan mereka, dia berkata: "Mereka Muslim."
هذا لفظه فأجبناه على هذا السؤال بما هو معلوم مشهور من كلام العلماء فكان كلامه وسؤاله في إمامة رجل لا يكفر الجهمية [ج1 ص124] والقبورية كأكثر أهل دبي وأبي ظبي الذين قد قامت عليهم الحجة ووضحت لهم المحجة وهم جهمية صرف معطلة للصانع عن علوه على خلقه واستوائه على عرشه وعن الإباضية الذين كانوا بالساحل من عمان من أهل هذا الزمان فزعم حسين أن في هؤلاء الجهمية قولين للعلماء وهذا كذب فإنه لم يكن سؤاله عن الجهمية مطلقا ولا عن الخوارج الذين كانوا في زمن الصحابة لأن الإباضية فرقة منهم فالكلام في هؤلاء كالكلام في أولئك
Ini adalah lafaznya. Maka kami menjawabnya atas soalan ini dengan apa yang telah diketahui dan masyhur daripada kalam para ulama. Maka kalamnya dan soalannya adalah mengenai keimaman seorang lelaki yang tidak mengkafirkan golongan Jahmiyyah [ج1 ص124] dan Quburiyyah seperti kebanyakan penduduk Dubai dan Abu Dhabi yang telah tegak hujah ke atas mereka dan telah jelas jalan yang terang bagi mereka, sedangkan mereka adalah Jahmiyyah tulen yang menafikan Pencipta daripada ketinggian-Nya di atas makhluk-Nya dan bersemayam-Nya di atas Arasy-Nya; dan mengenai golongan Ibadiyyah yang berada di pesisir pantai Oman daripada penduduk zaman ini. Maka Husain mendakwa bahawa mengenai golongan Jahmiyyah ini terdapat dua pendapat di kalangan para ulama. Ini adalah dusta, kerana soalannya bukanlah mengenai Jahmiyyah secara mutlak, dan bukan mengenai golongan Khawarij yang wujud pada zaman para sahabat, kerana golongan Ibadiyyah adalah satu firqah daripada mereka. Maka perbicaraan mengenai mereka ini adalah seperti perbicaraan mengenai mereka itu.
وأورد أيضا سؤالا على الشيخ محمد بن عبد اللطيف وهذا نصه قال السائل ما قول علماء المسلمين في رجلين تنازعا في السلام على الرافضة إلى آخره فهذا حق وهو كما ذكر إلا أنه كذب على المرزوقي وافترى عليه أنه قصده بهذا السؤال وأنه نازعه فيه وهذا السؤال إنما وقع النزاع فيه بينه وبين ابن عثيمين لم يكن بينه وبين حسين فيه نزاع ولا كلام ولا قصده به وإنما أراد تشيين المرزوقي بما لم يقله فكان هؤلاء أحق بقوله
Dia juga mengemukakan satu soalan kepada al-Syeikh Muhammad bin Abdul Latif, dan ini lafaznya. Penanya berkata: "Apakah pendapat para ulama kaum Muslimin tentang dua orang lelaki yang berselisih mengenai salam ke atas golongan Rafidhah..." hingga akhirnya. Maka ini adalah benar, dan ia adalah seperti yang disebutkan, kecuali bahawa dia telah berdusta terhadap al-Marzuki dan mengada-adakan ke atasnya bahawa dia (al-Marzuki) memaksudkan soalan ini dan bahawa dia (al-Marzuki) berselisih dengannya dalam hal itu. Sesungguhnya perselisihan mengenai soalan ini hanyalah berlaku antara dia (Husain) dengan Ibn Uthaimin, bukanlah antara dia dengan Husain terdapat perselisihan atau perbicaraan mengenai hal itu, dan bukanlah dia (al-Marzuki) memaksudkannya. Dia hanya ingin menjelekkan al-Marzuki dengan sesuatu yang tidak dikatakannya. Maka merekalah yang lebih berhak dengan firman-Nya: