Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Syarah Aqidah al-Tahawiyyah - Cetakan Ar-Risalah - Jilid 1
شرح العقيدة الطحاوية - ط الرسالة - جـ ١
عليّ بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي (ت 792 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[مقدمة الشارح]
[عِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ أَفْضَلُ الْعُلُومِ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلِ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ عِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ أَشْرَفَ الْعُلُومِ، إِذْ شَرَفُ الْعِلْمِ بِشَرَفِ الْمَعْلُومِ، وَهُوَ الْفِقْهُ الْأَكْبَرُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى فِقْهِ الْفُرُوعِ، وَلِهَذَا سَمَّى الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ مَا قَالَهُ وَجَمَعَهُ فِي أَوْرَاقٍ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ: " الْفِقْهَ الْأَكْبَرَ " وَحَاجَةُ الْعِبَادِ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ حَاجَةٍ،
[Pendahuluan Pensyarah]
[Ilmu Usuluddin Adalah Ilmu Yang Paling Utama]
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Cukuplah Allah bagiku dan Dia sebaik-baik Pelindung. Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawa penghulu kita Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya, selawat dan salam Allah ke atas baginda, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda dengan kesejahteraan yang banyak.
Adapun selepas itu: Sesungguhnya ilmu usuluddin (asas-asas agama) merupakan ilmu yang paling mulia, kerana kemuliaan sesuatu ilmu itu bergantung kepada kemuliaan perkara yang dipelajari (maklum). Ilmu ini adalah al-Fiqh al-Akbar (fekah yang paling besar) jika dibandingkan dengan fekah cabang (hukum-hakam amali). Oleh sebab itu, Imam Abu Hanifah -rahmatullahi 'alaihi (semoga rahmat Allah ke atasnya)- menamakan perkara yang beliau katakan dan kumpulkan dalam beberapa helaian kertas mengenai usuluddin sebagai: "Al-Fiqh al-Akbar". Keperluan para hamba kepadanya (ilmu usuluddin) melebihi segala keperluan yang lain...
وَضَرُورَتُهُمْ إِلَيْهِ فَوْقَ كُلِّ ضَرُورَةٍ، لِأَنَّهُ لَا حَيَاةَ لِلْقُلُوبِ، وَلَا نَعِيمَ وَلَا طُمَأْنِينَةَ، إِلَّا بِأَنْ تَعْرِفَ رَبَّهَا وَمَعْبُودَهَا وَفَاطِرَهَا، بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. وَيَكُونَ مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ أَحَبَّ إِلَيْهَا مِمَّا سِوَاهُ، وَيَكُونَ سَعْيُهَا فِيمَا يُقَرِّبُهَا إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ خَلْقِهِ.
وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ تَسْتَقِلَّ الْعُقُولُ بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ وَإِدْرَاكِهِ عَلَى التَّفْصِيلِ، فَاقْتَضَتْ رَحْمَةُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ أَنْ بَعَثَ الرُّسُلَ بِهِ مُعَرِّفِينَ، وَإِلَيْهِ دَاعِينَ، وَلِمَنْ أَجَابَهُمْ مُبَشِّرِينَ، وَلِمَنْ خَالَفَهُمْ مُنْذِرِينَ، وَجَعَلَ مِفْتَاحَ دَعْوَتِهِمْ، وَزُبْدَةَ رِسَالَتِهِمْ، مَعْرِفَةَ الْمَعْبُودِ سُبْحَانَهُ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، إِذْ عَلَى هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ تُبْنَى مَطَالِبُ الرِّسَالَةِ كُلِّهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا.
[أَعْرَفُ النَّاسِ بِاللَّهِ أَتْبَعُهُمْ لِلطَّرِيقِ الْمُوصِّلِ إِلَيْهِ]
ثُمَّ يَتْبَعُ ذَلِكَ أَصْلَانِ عَظِيمَانِ:
أَحَدُهُمَا: تَعْرِيفُ الطَّرِيقِ الْمُوَصِّلِ إِلَيْهِ، وَهِيَ شَرِيعَتُهُ الْمُتَضَمِّنَةُ لِأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ.
وَالثَّانِي: تَعْرِيفُ السَّالِكِينَ مَا لَهُمْ بَعْدَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ مِنَ النَّعِيمِ الْمُقِيمِ.
فَأَعْرَفُ النَّاسِ بِاللَّهِ عز وجل أَتْبَعُهُمْ لِلطَّرِيقِ الْمُوَصِّلِ إِلَيْهِ، وَأَعْرَفُهُمْ بِحَالِ السَّالِكِينَ عِنْدَ الْقُدُومِ عَلَيْهِ. وَلِهَذَا سَمَّى اللَّهُ مَا أَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِهِ رُوحًا، لِتَوَقُّفِ الْحَيَاةِ الْحَقِيقِيَّةِ عَلَيْهِ، وَنُورًا لِتَوَقُّفِ الْهِدَايَةِ عَلَيْهِ. فَقَالَ تَعَالَى: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [غافر: 15] (غَافِرٍ: 15) . وَقَالَ تَعَالَى:
... Keperluan mereka kepada-Nya (Allah) melebihi segala keperluan yang lain, kerana tidak ada kehidupan bagi hati, tidak ada kenikmatan dan tidak ada ketenangan, melainkan dengan mengenal Tuhan mereka, Sembahan mereka, dan Pencipta mereka menerusi nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Bersama dengan itu semua, hendaklah Dia (Allah) menjadi yang paling dicintai oleh hati melebihi selain-Nya, dan hendaklah usaha hati itu tertumpu kepada apa yang mendekatkan diri kepada-Nya, bukan kepada makhluk-makhluk-Nya yang lain. Adalah mustahil bagi akal semata-mata untuk mengetahui dan memahami perkara tersebut secara terperinci. Oleh itu, rahmat Allah Al-Aziz (Yang Maha Perkasa) lagi Ar-Rahim (Yang Maha Penyayang) telah menetapkan agar diutuskan para Rasul untuk memperkenalkan-Nya, menyeru kepada-Nya, memberi khabar gembira kepada sesiapa yang menyahut seruan mereka, serta memberi peringatan kepada sesiapa yang menyelisihi mereka. Allah menjadikan kunci dakwah mereka dan inti pati risalah (perutusan) mereka adalah mengenal Al-Ma'bud (Tuhan yang berhak disembah) -Maha Suci Dia- melalui nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Ini kerana di atas pengenalan (makrifah) inilah terbina segala tuntutan risalah dari awal hingga akhirnya.
[Orang yang paling mengenali Allah adalah yang paling mengikut jalan yang menyampaikan kepada-Nya]
Kemudian, perkara itu diikuti oleh dua usul (asas) yang agung:
Pertama: Pengenalan tentang jalan yang menyampaikan kepada-Nya, iaitu syariat-Nya yang merangkumi perintah dan larangan-Nya.
Kedua: Pengenalan bagi para salikin (orang yang menempuh jalan agama) tentang apa yang akan mereka perolehi setelah sampai kepada-Nya, iaitu nikmat yang kekal abadi.
Maka, orang yang paling mengenali Allah -Azza wa Jalla- adalah orang yang paling mengikut jalan yang menyampaikan kepada-Nya, dan yang paling mengetahui tentang keadaan para salikin (penempuh jalan) apabila menemui-Nya kelak. Oleh sebab itulah, Allah menamakan apa yang diturunkan-Nya kepada Rasul-Nya sebagai Ruh, kerana kehidupan yang sebenar bergantung kepadanya, dan sebagai Nur (cahaya) kerana hidayah (petunjuk) bergantung kepadanya. Allah Ta'ala berfirman: "Dia menurunkan Ruh (wahyu) dengan perintah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya." [Ghafir: 15]. Dan Allah Ta'ala berfirman:...
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ - صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} [الشورى: 52 - 53] (الشُّورَى: 52 - 53) . وَلَا رُوحَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ، وَلَا نُورَ إِلَّا فِي الِاسْتِضَاءَةِ بِهِ،
وَهُوَ الشِّفَاءُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت: 44] (فُصِّلَتْ: 44) . فَهُوَ وَإِنْ كَانَ هُدًى، وَشِفَاءً مُطْلَقًا، لَكِنْ لَمَّا كَانَ الْمُنْتَفِعُ بِذَلِكَ هُمُ (الْمُؤْمِنِينَ) ، خُصُّوا بِالذِّكْرِ.
وَاللَّهُ تَعَالَى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ، فَلَا هُدَى إِلَّا فِيمَا جَاءَ بِهِ.
[وُجُوبُ الْإِيمَانِ الْمُجْمَلِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ]
وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ إِيمَانًا عَامًّا مُجْمَلًا، وَلَا رَيْبَ أَنَّ مَعْرِفَةَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ عَلَى التَّفْصِيلِ
"Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu ruh (Al-Quran) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al-Kitab itu dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al-Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (Iaitu) jalan Allah yang memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, kepada Allah-lah kembali segala urusan." [Asy-Syura: 52 - 53] (Asy-Syura: 52 - 53).
Dan tidak ada ruh (kehidupan jiwa) melainkan pada apa yang dibawa oleh Rasul, dan tidak ada cahaya melainkan dengan mencari penerangan daripadanya (apa yang dibawa Rasul). Ia (Al-Quran) adalah syifa' (penawar), sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Katakanlah: 'Ia (Al-Quran) adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman'." [Fussilat: 44] (Fussilat: 44).
Maka Al-Quran itu, walaupun ia merupakan petunjuk dan penawar secara mutlak (menyeluruh), namun oleh kerana pihak yang mendapat manfaat dengan perkara tersebut adalah orang-orang mukmin, maka mereka dikhususkan dengan penyebutan (dalam ayat tersebut). Dan Allah Ta'ala telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa al-huda (petunjuk) dan agama yang hak (benar), maka tidak ada petunjuk melainkan pada apa yang dibawa oleh baginda.
[Kewajipan Beriman Secara Umum Bagi Setiap Individu]
Dan tidak diragukan lagi bahawa wajib ke atas setiap orang untuk beriman kepada apa yang dibawa oleh Rasul dengan keimanan yang bersifat umum lagi ringkas. Dan tidak diragukan lagi bahawa mengenal apa yang dibawa oleh Rasul secara terperinci...
فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ دَاخِلٌ فِي تَبْلِيغِ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ، وَدَاخِلٌ فِي تَدَبُّرِ الْقُرْآنِ وَعَقْلِهِ وَفَهْمِهِ، وَعِلْمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ، وَحِفْظِ الذِّكْرِ، وَالدُّعَاءِ إِلَى الْخَيْرِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالدُّعَاءِ إِلَى سَبِيلِ الرَّبِّ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَالْمُجَادَلَةِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، فَهُوَ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ مِنْهُمْ.
وَأَمَّا مَا يَجِبُ عَلَى أَعْيَانِهِمْ: فَهَذَا يَتَنَوَّعُ بِتَنَوُّعِ قُدَرِهِمْ، وَحَاجَتِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ، وَمَا أُمِرَ بِهِ أَعْيَانُهُمْ، وَلَا يَجِبُ عَلَى الْعَاجِزِ عَنْ سَمَاعِ بَعْضِ الْعِلْمِ أَوْ عَنْ فَهْمِ دَقِيقِهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْقَادِرِ عَلَى ذَلِكَ.
وَيَجِبُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النُّصُوصَ، وَفَهِمَهَا مِنْ عِلْمِ التَّفْصِيلِ مَا لَا يَجِبُ عَلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، وَيَجِبُ عَلَى الْمُفْتِي وَالْمُحَدِّثِ وَالْحَاكِمِ مَا لَا يَجِبُ عَلَى مَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ.
[عَامَّةُ مَنْ ضَلَّ فِي بَابِ الْعَقَائِدِ إِثْمًا لِتَفْرِيطِهِ فِي اتِّبَاعِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ]
وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْرَفَ أَنَّ عَامَّةَ مَنْ ضَلَّ فِي هَذَا الْبَابِ أَوْ عَجَزَ فِيهِ
... Fardu Kifayah (kewajipan berkumpulan), kerana sesungguhnya perkara tersebut termasuk dalam menyampaikan apa yang Allah utus kepada Rasul-Nya, dan termasuk dalam usaha mentadabur (merenung dan menghayati) al-Quran, memahaminya, serta mempelajari Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (as-Sunnah). Ia juga termasuk dalam memelihara az-Zikr (peringatan/al-Quran), menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang makruf (kebaikan), melarang daripada yang mungkar (keburukan), mengajak ke jalan Tuhan dengan al-Hikmah (kebijaksanaan) dan nasihat yang baik, serta berdebat dengan cara yang paling baik. Perkara-perkara tersebut adalah sebahagian daripada apa yang Allah wajibkan ke atas orang-orang beriman, maka ia menjadi wajib secara kifayah (berkumpulan) bagi mereka.
Adapun apa yang wajib ke atas individu (Fardu Ain): Maka perkara ini berbeza-beza mengikut perbezaan kemampuan mereka, keperluan mereka, pengetahuan mereka, serta apa yang diperintahkan kepada setiap individu tersebut. Tidaklah wajib bagi orang yang tidak mampu mendengar sebahagian ilmu atau tidak mampu memahami perinciannya yang halus, sebagaimana yang diwajibkan ke atas orang yang mampu melakukannya.
Wajib bagi sesiapa yang telah mendengar nas-nas (dalil Al-Quran dan Sunnah) serta memahaminya, untuk mengetahui ilmu secara terperinci, yang mana hal itu tidak diwajibkan ke atas orang yang tidak mendengarnya. Begitu juga, wajib ke atas seorang mufti (pemberi fatwa), pakar hadis, dan hakim, perkara-perkara yang tidak diwajibkan ke atas orang yang bukan dalam kalangan mereka.
[Kebanyakan orang yang sesat dalam bab akidah berdosa kerana kecuaian mereka dalam mengikuti apa yang dibawa oleh Rasul]
Dan sewajarnya diketahui bahawa kebanyakan orang yang sesat dalam bab ini atau lemah di dalamnya ...
عَنْ مَعْرِفَةِ الْحَقِّ، فَإِنَّمَا هُوَ لِتَفْرِيطِهِ فِي اتِّبَاعِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ، وَتَرْكِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ الْمُوَصِّلِ إِلَى مَعْرِفَتِهِ. فَلَمَّا أَعْرَضُوا عَنْ كِتَابِ اللَّهِ ضَلُّوا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى - وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى - قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا - قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 123 - 126] (طه: 123 126) .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ، أَنْ لَا يَضِلَّ فِي الدُّنْيَا، وَلَا يَشْقَى فِي الْآخِرَةِ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ.
وَكَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ قُلْتُ: فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: كِتَابُ اللَّهِ، فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، هُوَ الْفَصْلُ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ
... daripada mengenal kebenaran, maka sesungguhnya hal itu adalah disebabkan oleh kelalaiannya dalam mengikuti apa yang dibawa oleh Rasul, serta meninggalkan usaha untuk melihat dan mencari dalil (bukti) yang dapat menyampaikan kepada pengenalan terhadap kebenaran tersebut. Maka apabila mereka berpaling daripada Kitab Allah, mereka akan sesat, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Maka jika datang kepada kamu petunjuk daripada-Ku, lalu sesiapa yang mengikuti petunjuk-Ku itu, nescaya dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan sesiapa yang berpaling daripada peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. Dia berkata: "Wahai Tuhanku, mengapakah Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal sesungguhnya aku dahulu adalah seorang yang dapat melihat?" Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya, telah datang kepada kamu ayat-ayat Kami, lalu kamu melupakannya, dan demikianlah juga pada hari ini kamu dilupakan"} [Taha: 123 - 126] (Taha: 123-126).
Ibnu Abbas -radhiyallahu 'anhu- berkata: Allah telah menjamin bagi sesiapa yang membaca al-Quran dan beramal dengan apa yang ada di dalamnya, bahawa dia tidak akan sesat di dunia dan tidak akan celaka di akhirat, kemudian beliau membaca ayat ini.
Dan sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan selainnya daripada Ali -radhiyallahu 'anhu-, beliau berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Sesungguhnya akan berlaku fitnah-fitnah." Aku bertanya: "Maka apakah jalan keluar daripadanya wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Kitab Allah, di dalamnya terdapat berita tentang apa yang sebelum kamu, khabar tentang apa yang selepas kamu, dan hukum bagi apa yang berlaku di antara kamu. Ia adalah pemutus (kebenaran), bukannya gurauan. Sesiapa yang meninggalkannya daripada...
جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ، وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسُنُ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ، الدَّالَّةِ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى.
...orang yang sombong yang telah Allah hancurkan, dan sesiapa yang mencari petunjuk selain daripadanya (al-Quran), nescaya Allah akan menyesatkannya. Ia adalah tali Allah yang sangat kukuh, ia adalah peringatan yang penuh hikmah, dan ia adalah jalan yang lurus. Ia juga merupakan sesuatu yang dengannya hawa nafsu tidak akan menyimpang, lidah tidak akan terkeliru, keajaibannya tidak akan pernah habis, dan para ulama tidak akan pernah merasa kenyang (puas) dengannya. Sesiapa yang berkata dengannya, maka dia telah benar; sesiapa yang beramal dengannya, maka dia akan diberi ganjaran; sesiapa yang menghukum dengannya, maka dia telah berlaku adil; dan sesiapa yang menyeru kepadanya, maka dia telah dibimbing ke jalan yang lurus.» Begitu juga dengan ayat-ayat dan hadis-hadis lain yang menunjukkan makna seperti ini.
وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ دِينًا يَدِينُونَهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِدِينِهِ الَّذِي شَرَعَهُ عَلَى أَلْسِنَةِ رُسُلِهِ عليهم السلام.
وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى نَفْسَهُ عَمَّا يَصِفُهُ بِهِ الْعِبَادُ، إِلَّا مَا وَصَفَهُ بِهِ الْمُرْسَلُونَ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ - وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 180 - 182] (الصَّافَّاتِ: 180 - 182) . فَنَزَّهَ نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ عَمَّا يَصِفُهُ بِهِ الْكَافِرُونَ، ثُمَّ سَلَّمَ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، لِسَلَامَةِ مَا وَصَفُوهُ بِهِ مِنَ النَّقَائِصِ وَالْعُيُوبِ، ثُمَّ حَمِدَ نَفْسَهُ عَلَى تَفَرُّدِهِ بِالْأَوْصَافِ الَّتِي يَسْتَحِقُّ عَلَيْهَا كَمَالَ الْحَمْدِ.
وَمَضَى عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم خَيْرُ الْقُرُونِ، وَهُمُ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، يُوصِي بِهِ الْأَوَّلُ الْآخِرَ وَيَقْتَدِي فِيهِ اللَّاحِقُ بِالسَّابِقِ. وَهُمْ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ بِنَبِيِّهِمْ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُقْتَدُونَ، وَعَلَى مِنْهَاجِهِ سَالِكُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف: 108] (يُوسُفَ: 108) . فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ. وَمَنِ اتَّبَعَنِي مَعْطُوفًا عَلَى الضَّمِيرِ فِي أَدْعُو، فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَتْبَاعَهُ هُمُ الدُّعَاةُ إِلَى اللَّهِ. وَإِنْ كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى الضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلِ، فَهُوَ صَرِيحٌ أَنَّ أَتْبَاعَهُ هُمْ أَهْلُ الْبَصِيرَةِ فِيمَا جَاءَ بِهِ دُونَ غَيْرِهِمْ، وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ حَقٌّ.
وَقَدْ بَلَّغَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم الْبَلَاغَ الْمُبِينَ، وَأَوْضَحَ الْحُجَّةَ لِلْمُسْتَبْصِرِينَ، وَسَلَكَ سَبِيلَهُ خَيْرُ الْقُرُونِ.
ثُمَّ خَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ،
Dan Allah tidak akan menerima sebarang agama (pegangan hidup) daripada orang-orang terdahulu mahupun orang-orang kemudian, melainkan agama tersebut mestilah bertepatan dengan agama-Nya yang telah Dia syariatkan melalui lisan para Rasul-Nya (utusan-utusan-Nya) 'alaihimus salam. Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah menyucikan diri-Nya daripada apa yang disifatkan oleh para hamba kepada-Nya, melainkan apa yang telah disifatkan oleh para Rasul untuk-Nya melalui firman-Nya yang Maha Suci: {Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang memiliki keagungan daripada apa yang mereka sifatkan - Dan kesejahteraan ke atas para Rasul - Dan segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam} [As-Saffat: 180 - 182] (As-Saffat: 180 - 182).
Maka Dia (Allah) menyucikan diri-Nya yang Maha Suci daripada apa yang disifatkan oleh orang-orang kafir kepada-Nya, kemudian Dia mengucapkan salam ke atas para Rasul kerana selamatnya apa yang mereka sifatkan bagi-Nya daripada segala kekurangan dan aib, kemudian Dia memuji diri-Nya atas keunikan-Nya dalam memiliki sifat-sifat yang menjadikan-Nya berhak mendapat pujian yang sempurna.
Dan telah berlalu di atas apa yang dipegang oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebaik-baik kurun (generasi), iaitu para sahabat dan orang-orang yang mengikut mereka dengan baik (Tabi'in), di mana orang yang terdahulu berpesan kepada orang yang kemudian dan orang yang terkemudian mencontohi orang yang terdahulu. Dan mereka dalam semua hal itu sentiasa mencontohi Nabi mereka Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, serta berjalan di atas manhajnya (jalan/kaedahnya), sebagaimana firman-Nya Ta'ala dalam Kitab-Nya yang mulia: {Katakanlah: Inilah jalanku, aku menyeru kepada Allah di atas basirah (ilmu dan keyakinan), aku dan orang-orang yang mengikutiku} [Yusuf: 108] (Yusuf: 108).
Maka sekiranya firman-Nya "dan orang-orang yang mengikutiku" dihubungkan kepada kata ganti nama dalam perkataan "aku menyeru", maka ia adalah dalil (bukti) bahawa para pengikut baginda adalah para pendakwah yang menyeru kepada Allah. Dan sekiranya ia dihubungkan kepada kata ganti nama yang terpisah, maka ia adalah penegasan yang jelas bahawa para pengikut baginda adalah ahli basirah (orang yang mempunyai ilmu mendalam) terhadap apa yang baginda bawa, bukan selain mereka, dan kedua-dua makna tersebut adalah benar.
Dan sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menyampaikan risalah dengan penyampaian yang jelas, menerangkan hujah (bukti) bagi orang-orang yang ingin melihat kebenaran, dan sebaik-baik kurun telah menempuh jalan baginda. Kemudian, datanglah selepas mereka generasi pengganti yang mengikut hawa nafsu mereka...
وَافْتَرَقُوا، فَأَقَامَ اللَّهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْ يَحْفَظُ عَلَيْهَا أُصُولَ دِينِهَا، كَمَا أَخْبَرَ الصَّادِقُ صلى الله عليه وسلم بِقَوْلِهِ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ.»
...Dan mereka berpecah-belah, maka Allah membangkitkan bagi umat ini sesiapa yang memelihara ke atasnya usul (asas-asas) agamanya, sebagaimana yang telah dikhabarkan oleh as-Sadiq (orang yang benar iaitu Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam dengan sabda Baginda: "Akan sentiasa ada segolongan daripada umatku yang zahir (menang atau jelas) di atas kebenaran, tidak memudaratkan mereka sesiapa yang mengecewakan mereka."