شرح العقيدة السفارينية - جـ ١

Teks Bait-Bait Syair1. Segala puji bagi Allah Yang Maha Dahulu lagi Maha Kekal ... Yang menentukan ajal-ajal dan rezeki-rezeki.

2. Dia Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Kuasa, lagi Wujud (ada) ... Dengan-Nya segala sesuatu dan kewujudan ini tegak berdiri.

3. Segala perkara yang baharu menunjukkan atas kewujudan-Nya ... Maha Suci Dia, maka Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mewarisi.

4. Kemudian selawat serta salam buat selama-lamanya ... Ke atas Nabi pilihan, gedung hidayah (petunjuk).

5. Juga ke atas ahli keluarga beliau dan para sahabat beliau yang mulia ... Sumber ketakwaan berserta rahsia-rahsia.

6. Seterusnya, ketahuilah bahawa setiap ilmu itu ... Ibarat cabang bagi ilmu Tauhid (mengesakan Allah), maka dengarlah syairku ini.

7. Kerana ia adalah ilmu yang tidak sewajarnya ... Bagi orang yang berakal untuk tidak berusaha memahaminya.

8. Maka dia akan mengetahui apa yang wajib dan yang mustahil ... Serta apa yang jaiz (harus) pada hak Allah Ta'ala.

9. Dan telah menjadi kebiasaan ahli ilmu ... Untuk memberikan perhatian dalam meneliti perkara ini melalui Nazam (bait-bait syair).

10. Kerana ia memudahkan hafalan sebagaimana ... Ia menyenangkan pendengaran dan mengubati kehausan (terhadap ilmu).

11. Maka dari sinilah aku menyusun sebuah akidah untukku ... Dalam bentuk Urjuzah (bahar syair) yang ringkas lagi bermanfaat.

12. Aku menyusunnya mengikut urutannya sebagai satu muqaddimah (pendahuluan) ... Dan enam bab serta sebuah khatimah (penutup).

13. Dan aku menamakannya dengan al-Durrah al-Mudhiyyah (Permata Yang Bercahaya) ... Mengenai iktikad golongan yang diredhai.

14. Di atas kepercayaan pemilik kebenaran, iaitu al-Hanbali ... Imam ahli haq (kebenaran) yang memiliki kedudukan yang tinggi.

15. Tokoh ilmuwan manusia, permata kemuliaan yang Rabbani ... Pemilik akal, pemutus kegelapan, iaitu Syaibani (Imam Ahmad).

16. Kerana sesungguhnya beliau adalah imam bagi Ahlul Athar (golongan pengikut hadis) ... Maka sesiapa yang mengikuti jalan beliau, maka dia adalah seorang Athari.

17. Semoga (Allah) menyirami kubur yang beliau diami dengan limpahan keredhaan ... Keampunan, serta maghfirah (keampunan dosa) selagi bintang masih bersinar.

18. Dan semoga (Allah) menempatkan beliau serta seluruh para imam ... Di tempat-tempat keredhaan di syurga yang paling tinggi.

19. Ketahuilah, semoga anda diberi petunjuk, bahawa sesungguhnya telah datang khabar (berita) ... Daripada Nabi yang diikuti, sebaik-baik manusia.

20. Bahawa umat ini akan berpecah ... Menjadi tujuh puluh lebih golongan (iktikad) dan yang benar (selamat)...

21. Apa yang ada pada jalan Nabi pilihan (al-Mustafa)... dan para sahabat Baginda tanpa kepalsuan dan tanpa sikap kasar.

22. Dan nas (teks) ini tidaklah dianggap secara pasti... bagi mana-mana golongan melainkan bagi ahli athar (pengikut hadis).

23. Maka mereka menetapkan nas-nas tersebut dengan tanzih (mensucikan Allah daripada kekurangan)... tanpa ta'til (penafian sifat) dan tanpa tashbih (penyerupaan Allah dengan makhluk).

24. Maka setiap apa yang datang daripada ayat-ayat al-Quran... atau yang sahih dalam khabar (berita) daripada para perawi yang dipercayai.

25. Daripada hadis-hadis, kami melaluinya sebagaimana... ia telah datang, maka dengarlah daripada gubahan syairku ini dan ketahuilah.

26. Dan kami tidak menolak perkara itu dengan akal-akal kami... kerana perkataan pembohong yang jahil.

27. Maka pegangan kami adalah ithbat (menetapkan sifat Allah), wahai sahabatku... tanpa ta'til (penafian sifat) dan tanpa tamthil (menyerupakan Allah dengan makhluk).

28. Dan setiap orang yang melakukan ta'wil (penyelewengan makna) pada sifat-sifat Allah... sebagaimana dia menganggap Zat-Nya ada tanpa adanya ithbat (penetapan sifat).

29. Maka sesungguhnya dia telah melampaui batas, bertindak berani, dan lancang... serta telah terjun ke dalam lautan kebinasaan dan mengada-adakan dusta.

30. Tidakkah kamu melihat perselisihan ahli nazar (golongan yang mengutamakan akal)... padanya, dan betapa baiknya apa yang dituju oleh ahli athar (pengikut hadis).

31. Kerana sesungguhnya mereka telah mengikut teladan Nabi pilihan... dan para sahabat Baginda, maka berpuas hatilah dengan ini dan ianya sudah memadai.

32. Kewajipan pertama ke atas para hamba... adalah mengenal Tuhan dengan jalan yang lurus.

33. Bahawa Dia Maha Esa, tidak ada tandingan bagi-Nya... tidak ada yang menyerupai-Nya dan tidak ada pembantu bagi-Nya.

34. Sifat-sifat-Nya seperti Zat-Nya yang qadim (sedia ada)... Nama-nama-Nya adalah tetap lagi agung.

35. Akan tetapi ia (Nama dan Sifat) pada hakikatnya adalah tawqifiyyah (berdasarkan dalil wahyu sahaja)... bagi kami tentang hal itu terdapat dalil-dalil yang mencukupi.

36. Bagi-Nya sifat Hidup, Berkata-kata, dan Melihat... Mendengar, Berkehendak, dan Ilmu, Dia Maha Berkuasa.

37. Dengan kudrat (kekuasaan) yang berkaitan dengan perkara yang mungkin berlaku... begitu juga iradah (kehendak), maka fahami dan jelaslah.

38. Ilmu dan Kalam (perkataan Allah) pula berkaitan... dengan setiap sesuatu, wahai sahabatku, secara mutlak.

39. Dan Pendengaran-Nya - Maha Suci Dia - adalah seperti Penglihatan... terhadap setiap yang didengar dan setiap yang dilihat.

40. Dan bahawa apa yang dibawa oleh Jibril... daripada al-Quran yang kukuh dan wahyu yang diturunkan.

41. Adalah Kalam-Nya (perkataan-Nya) - Maha Suci Dia - ianya qadim (sedia ada)... ia telah melemahkan seluruh makhluk dengan nasnya, wahai yang Maha Mengetahui.

42. Dan tidaklah termasuk dalam kemampuan makhluk sama sekali... untuk mereka mampu mendatangkan satu surah yang semisal dengannya.

... dan kaki, serta jari-jemari. Maka ini semua kami namakan sebagai as-Sifat al-Khabariyyah (sifat-sifat yang diberitahu melalui wahyu), kerana ia bukanlah satu makna daripada makna-makna (sifat abstrak). Maka Tangan itu bukan bermaksud Kekuatan. Kekuatan adalah satu makna, manakala Tangan adalah sifat daripada jenis yang lain. Penamaannya (sifat-sifat tersebut) jika disandarkan kepada kita adalah ab'adh (anggota-anggota) dan ajza' (bahagian-bahagian). Maka tangan adalah sebahagian atau satu bahagian daripada kita, begitu juga dengan wajah dan mata.

Akan tetapi bagi Allah, kita tidak mengatakan bahawa ia adalah bahagian atau sebahagian; kerana istilah al-ba'dhiyyah (keadaan sebahagian) dan al-juz'iyyah (keadaan satu bahagian) tidak pernah datang (dalam dalil) bagi Allah, sama ada untuk menafikan atau menetapkannya. Oleh sebab itu, kita katakan kepada sesiapa yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu Satu, tidak boleh dibahagi-bahagikan dan tidak boleh dipisahkan" dan yang seumpamanya, kita katakan: Ini adalah lafaz-lafaz bid'ah (perkara baru yang diada-adakan).

Maka tiada dalil untuk kamu mensifatkan Allah dengan penafian ini. Kamu tidaklah lebih mengetahui tentang Allah berbanding Allah sendiri, tidak juga lebih mengetahui tentang Allah berbanding Rasulullah -selawat Allah ke atas beliau dan kesejahteraan-, dan tidak juga lebih mengetahui tentang Allah berbanding para sahabat Rasulullah -selawat Allah ke atas beliau dan kesejahteraan-. Maka tiada seorang pun daripada mereka yang pernah berkata: Sesungguhnya Dia tidak terdiri daripada bahagian-bahagian atau tidak boleh dibahagikan. Oleh itu, tahanlah lidahmu daripada apa yang mereka telah tahan lidah mereka daripadanya. Janganlah kamu bercakap tentang perkara-perkara yang kosong (sia-sia).

Tidak ada keperluan untuk kamu berkata: Dia tidak boleh dibahagikan. Kerana tiada sesiapa pun yang membayangkan bahawa Allah Ta'ala -bagi-Nya segala puji dan kurniaan- itu boleh dibahagikan. Tiada sesiapa yang membayangkan perkara ini sehingga kamu perlu menafikannya. Maka tinggalkanlah perkara itu. Sesungguhnya kata-kata seperti ini hanya perlu dinafikan sekiranya ada orang yang mengatakannya (bahawa Allah boleh dibahagikan). Jika tiada sesiapa yang mengatakannya, maka tiada keperluan (untuk menafikannya).

Sebaliknya, katakanlah: Allah mempunyai Tangan, Dia mempunyai Wajah, dan Dia mempunyai Mata. Tinggalkanlah ucapan: "Dia tidak boleh dibahagikan dan tidak terdiri daripada bahagian-bahagian". Ini kerana Allah tidak memerintahkan kita beribadah dengan cara ini. Tidak pernah datang khabar daripada Allah bahawa Dia terdiri daripada bahagian-bahagian atau boleh dibahagikan, ataupun Dia tidak terdiri daripada bahagian-bahagian atau tidak boleh dibahagikan. Sebaliknya Allah Ta'ala berfirman: (Katakanlah: Kami beriman kepada Allah) (al-Baqarah: Ayat 136). Dia juga berfirman: (Allah, tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri) (al-Baqarah: Ayat 255). Dan Allah Ta'ala berfirman: (Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah as-Samad (Tuhan yang menjadi tumpuan segala hajat)) (al-Ikhlas: 2).

Semua ini tidak pernah datang (dalam dalil). Apa yang tidak pernah datang, maka adab bersama Allah dan Rasul-Nya adalah kita menahan diri daripadanya. Allah Ta'ala berfirman: (Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membelakangi (mendahului) Allah dan Rasul-Nya dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui) (al-Hujurat: 1). Sekiranya kamu menafikan apa yang tidak dinafikan oleh Allah daripada diri-Nya sendiri, maka sesungguhnya kamu telah mendahului...

... Yang pertama adalah perkataan beliau: (di dalam negeri neraka) firman Allah Ta'ala: (Allah berfirman: "Masuklah kamu sekalian ke dalam neraka bersama umat-umat jin dan manusia yang telah terdahulu sebelum kamu") (Surah al-A'raf: Ayat 38). Ini adalah nas (teks agama) yang jelas bahawa neraka dimasuki oleh umat-umat daripada kalangan jin dan umat-umat daripada kalangan manusia. Perkara ini adalah tempat ijma' (kesepakatan) daripada para ulama; bahawa orang kafir daripada kalangan jin berada di dalam neraka seumpama orang kafir daripada kalangan manusia. Perkara ini juga ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala di dalam Surah al-Jinn: (Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang Islam dan di antara kami ada orang-orang yang menyeleweng daripada kebenaran. Sesiapa yang memeluk Islam, maka mereka itu telah memilih jalan yang benar) (Surah al-Jinn: 14) (Adapun orang-orang yang menyeleweng itu, maka mereka menjadi kayu api bagi neraka Jahanam) (Surah al-Jinn: 15). Maka orang kafir daripada kalangan jin berada di dalam neraka berdasarkan nas dan ijma', serta tidak ada perselisihan padanya.

Akan tetapi, bagi orang yang beriman daripada kalangan jin, terdapat perselisihan di antara para ulama tentang kemasukan mereka ke dalam syurga. Sebahagian daripada mereka (ulama) berpendapat bahawa orang yang beriman daripada kalangan jin tidak masuk ke dalam syurga tetapi mereka selamat daripada api neraka, dan itu sudah memadai sebagai satu ketenangan; kerana apabila mereka berkata: (Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang Islam dan di antara kami ada orang-orang yang menyeleweng daripada kebenaran) (Surah al-Jinn: Ayat 14), Allah Ta'ala berfirman: (Sesiapa yang memeluk Islam, maka mereka itu telah memilih jalan yang benar) (Surah al-Jinn: Ayat 14) dan Dia tidak menyebutkan sebarang balasan bagi mereka. Allah Ta'ala berfirman: (Adapun orang-orang yang menyeleweng itu, maka mereka menjadi kayu api bagi neraka Jahanam) (Surah al-Jinn: 15). Mereka (ulama) berkata: Golongan ini telah memilih jalan yang benar: Iaitu mereka mencari tingkah laku yang baik dan pergaulan yang elok, dan ini adalah di dunia. Adapun di akhirat, ayat tersebut tidak menyebutkan apa-apa mengenainya.

Sebahagian ulama pula berpendapat: Sebaliknya, orang yang beriman daripada kalangan mereka (jin) akan berada di dalam syurga seumpama orang yang beriman daripada kalangan manusia. Mereka berdalilkan perkara tersebut dengan ayat daripada Surah ar-Rahman, yang mana Allah Ta'ala berkhutbah (berbicara) di dalamnya kepada jin dan manusia, dan Dia berfirman: (Wahai sekalian jin dan manusia! Kalau kamu dapat menembus keluar dari kawasan-kawasan langit dan bumi, maka cubalah kamu menembus keluarnya. Kamu tidak akan dapat menembus keluarnya melainkan dengan satu kekuasaan) (Surah ar-Rahman: 33) (Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?) (Surah ar-Rahman: 34) (Akan dilepaskan kepada kamu berdua nyalaan api dan leburan tembaga, maka kamu tidak akan dapat menyelamatkan diri) (Surah ar-Rahman: 35) (Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?) (Surah ar-Rahman: 36) (Maka apabila langit terbelah lalu menjadilah ia merah mawar seperti kilauan minyak) (Surah ar-Rahman: 37) (Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?) (Surah ar-Rahman: 38) (Pada masa itu, tidaklah ditanya tentang dosa-dosanya, baik manusia mahupun jin) (Surah ar-Rahman: 39) (Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?) (Surah ar-Rahman: 40) (Orang-orang yang berdosa dikenal dengan tanda-tandanya, lalu mereka dipegang pada ubun-ubunnya dan kakinya) (Surah ar-Rahman: 41) (Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?) (Surah ar-Rahman: 42). Segala (perincian) ini adalah bagi golongan jin.

... dan jin. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Dan bagi sesiapa yang takut akan makam (kehebatan) Tuhannya, disediakan dua syurga" (Surah al-Rahman: 46), "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?" (Surah al-Rahman: 47), "Kedua-duanya mempunyai dahan-dahan (pepohon) yang subur" (Surah al-Rahman: 48), "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?" (Surah al-Rahman: 49). Ayat-ayat ini adalah untuk golongan jin dan manusia, kerana konteksnya satu dan sasarannya satu.

Sehinggalah Allah Ta'ala berfirman: "Di dalam syurga-syurga itu ada bidadari-bidadari yang membatasi pandangan mereka, tidak pernah disentuh oleh manusia sebelum mereka dan tidak juga oleh jin" (Surah al-Rahman: 56). Maka mereka (bidadari) tidak disentuh oleh manusia sehingga merosakkan mereka bagi pihak manusia, dan tidak juga oleh jin sehingga merosakkan mereka bagi pihak jin.

Begitu juga di dalam dua syurga yang lain, Dia (Allah) berfirman: "Di dalamnya ada (bidadari-bidadari) yang baik-baik lagi cantik-cantik" (Surah al-Rahman: 70), "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?" (Surah al-Rahman: 71), "Bidadari-bidadari yang dipelihara di dalam khemah-khemah" (Surah al-Rahman: 72), "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?" (Surah al-Rahman: 73), "Tidak pernah disentuh oleh manusia sebelum mereka dan tidak juga oleh jin" (Surah al-Rahman: 74), "Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu hendak dustakan?" (Surah al-Rahman: 75).

Inilah perkara yang sahih (benar) lagi dipastikan, bahawa orang Islam daripada golongan jin akan masuk ke dalam syurga. Perkara ini selaras dengan hikmah (kebijaksanaan) Allah dan keadilan Allah 'Azza wa Jalla.

Namun, masih terdapat perbincangan sama ada telah diutuskan seorang rasul dalam kalangan jin? Mengenai hal ini terdapat khilaf (perbezaan pendapat). Ada yang berpendapat tidak ada rasul daripada jin, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan Kami tidak mengutuskan sebelummu (wahai Muhammad) melainkan orang-orang lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka daripada penduduk bandar-bandar. Maka tidakkah mereka mengembara di muka bumi untuk melihat bagaimana kesudahan orang-orang yang sebelum mereka?" (Surah Yusuf: 109).

Ada pula yang berpendapat bahawa ada rasul daripada kalangan mereka sendiri, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Wahai sekalian jin dan manusia! Bukankah telah datang kepada kamu rasul-rasul daripada kalangan kamu sendiri?" (Surah al-An'am: 130). Maka Dia (Allah) sedang berbicara kepada jin dan manusia dengan berfirman: "Bukankah telah datang kepada kamu rasul-rasul daripada kalangan kamu sendiri?" Iaitu manusia daripada kalangan manusia dan jin daripada kalangan jin.

Manakala firman Allah Ta'ala: "Dan Kami tidak mengutuskan sebelummu melainkan orang-orang lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka daripada penduduk bandar-bandar" (Surah Yusuf: 109), maka sesungguhnya golongan lelaki daripada kalangan jin juga dipanggil sebagai rijal (lelaki), sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan bahawa sesungguhnya ada beberapa orang lelaki (rijal) daripada kalangan manusia meminta perlindungan kepada beberapa orang lelaki (rijal) daripada kalangan jin" (Surah al-Jin: 6). Maka dalam kalangan jin juga terdapat golongan lelaki sebagaimana dalam ayat yang mulia ini. Berdasarkan hal ini, maka hujah menggunakan ayat "Dan Kami tidak mengutuskan sebelummu melainkan orang-orang lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka daripada penduduk bandar-bandar" adalah tidak sempurna. Dan menjadilah zahir (makna yang jelas) bagi firman-Nya: "Wahai sekalian jin...