Masalah Fiqhiyyah Abad 13H Ada terjemahan
Risalah tentang Hukum Berubat dengan Arak oleh al-Syabasi
رسالة في حكم التداوي بالخمر للشباسي :: رسالة في حكم التداوي بالخمر للشباسي :: رسالة في حكم التداوي بالخمر
أحمد الشباسي المعروف بمنة المنان (ت 1292هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
... الحمد للهعلى ما أنعم ، والشكر له على ما خص منها وعم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد العرب والعجم ، أما بعد ....
... Segala puji bagi Allah atas segala nikmat yang dikurniakan-Nya, dan syukur kepada-Nya atas yang khusus dan yang umum, serta selawat dan salam ke atas penghulu kami Muhammad, penghulu bangsa Arab dan bukan Arab. Amma ba'du ....
فيقول أفقر الورى ،وأحقر البرية ،من غير مرى ، الخائض في بحور الآثام والعصيان ، أحمدالشباسي المعروف بمنة المنان : قد وقع السؤال بحضرة جمع من الفضلاء ، وجم غفير من النبلاء عن المنافع التي أثبتها الرب في قوله تعالى : [ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ] (¬1) وعن حكم التداوي بها على مذهب أئمة الدين المؤيدين للسنة بالأدلة والبراهين ، فنقول :
Maka berkatalah orang yang paling fakir di kalangan manusia, yang paling hina di kalangan makhluk, tanpa keraguan, yang telah menyelami lautan dosa dan kemaksiatan, Ahmad al-Syubasi yang dikenali dengan Manah al-Mannan: Sesungguhnya telah timbul pertanyaan di hadapan sekumpulan ahli fadil, dan kumpulan besar para bangsawan tentang manfaat-manfaat yang telah ditetapkan oleh Tuhan dalam firman-Nya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia." (¬1) Dan tentang hukum berubat dengannya menurut mazhab para imam agama yang menyokong sunnah dengan dalil-dalil dan bukti-bukti. Maka kami katakan:
... اعلم أن هذا يتوقف على سرد ما هو في كتب الشريعة منصوص ومنقول من ذكر أدلة واضحة ونقول ، وما ذكر يحتاج إلى بسط / وطول ، ولولا خوف الملالة 1 ب والإسهاب لأتينا بما فيه الحجب العجاب ، لكن أشهر ما قبل وأفاد ، خير مما كثر وأبعد عن السداد ، مسميا لتلك العجالة الأسنة القاطعة المانعة جنوح من يميل إلى التداوي بالخمرة ، التي هي لجميع الشرور جامعة ، ولنشرع في المقصود بعون الملك المعبود ،فنقول : قال الإمام مالك رضي الله عنه : يحرم التداوي بها مطلقا ، صرفة كانت أو مستهلكى في دواء، ولو أبحنا التداوي بالنجس ، لأنها لميل النفوس إليها ، وكثرة تغزل الشعراء فيها ، أوجب الشارع تجنبها بالكلية ، وإراقتها سدا للذريعة الدنية . [ج1 ص1]
... Ketahuilah bahawa perkara ini bergantung kepada penyenaraian apa yang terdapat dalam kitab-kitab syariat daripada nas dan nukilan, iaitu menyebut dalil-dalil yang jelas dan nukilan-nukilan. Apa yang disebutkan itu memerlukan penghuraian / dan pemanjangan. Kalaulah bukan kerana bimbang kebosanan 1b dan keterlaluan, nescaya kami bawakan apa yang mengandungi keajaiban yang menakjubkan. Tetapi apa yang paling masyhur diterima dan memberi faedah, lebih baik daripada yang banyak tetapi jauh daripada kebenaran. Aku namakan risalah ringkas itu sebagai al-Asinnah al-Qati'ah al-Mani'ah (pedang-pedang pemutus yang menghalang) kecenderungan orang yang cenderung kepada berubat dengan khamar, yang merupakan himpunan segala kejahatan. Marilah kita mulai dengan maksud yang dikehendaki dengan pertolongan Raja yang disembah, maka kami katakan: Berkata Imam Malik radhiallahu anhu: Diharamkan berubat dengannya secara mutlak, sama ada khamar tulen atau yang telah larut dalam ubat, walaupun kami mengharuskan berubat dengan najis, kerana kecenderungan jiwa kepadanya, dan banyaknya penyair yang memuji-mujinya, maka Syari' (pembuat syariat) mewajibkan menjauhinya secara keseluruhan, dan mencurahnya sebagai menutup pintu yang hina. [ج1 ص1]
... قال العلامة الشبرخيتي في شرح الأربعين النووية ، في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) ، أي حتى يوجد ما يبين كأكل الميتة عند / 2 أالضرورة ، وشرب الخمر عند الإكراه ، ولإساغة القصة ؛ لأن المكلف ليس منهيا في الحال على الصحيح ، وأما التداوي فلا يجوز،ولو طلاء ، يعني في ظاهر الجسد ، لحديث ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) ، ومثل ذلك في شربه للعطش ، ولا ينقطع به العطش ، انتهى المراد منه (¬1) .
... Berkata al-'Allamah al-Syubrakhiti dalam Syarah al-Arba'in al-Nawawiyah, dalam tafsir sabda Nabi ﷺ: (Apa yang aku larang kamu daripadanya maka jauhilah), iaitu sehingga terdapat apa yang menjelaskan seperti memakan bangkai ketika / 2a darurat, dan meminum khamar ketika dipaksa, dan untuk melancarkan makanan yang tersekat; kerana orang mukallaf tidak dilarang pada ketika itu menurut pendapat yang sahih. Adapun berubat maka tidak harus, walaupun dengan melumur, iaitu pada zahir badan, berdasarkan hadis (Sesungguhnya Allah tidak menjadikan penyembuhan umatku pada apa yang diharamkan ke atas mereka). Begitu juga dalam meminumnya kerana dahaga, dan tidak akan hilang dahaga dengannya. Selesai maksud daripadanya (¬1).
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : يحرم التداوي بالصرفة مطلقا ، وفي المستهلكة في الدواء مع إمكان غيرها من الطاهر ،كما قال شيخالإسلام في التحرير ، ونصه متنا وشرحا : باب حكم الأشربة ، هي نوعان : مسكر وغيره ، فالمسكر من خمر وغيره حرام تناوله وإن قل ، أو شرب لتداو أو عطش لآية [إنما الخمر والميسر] (¬2) ،ولخبر الصحيحين ( كل شراب أسكر فهو حرام ) نعم من غص بلقمة / ولم يجد غيره حل2ب له إساغتها ، بل وجب ، وكذا إذا انتهى الأمر بالعطش إلى الإهلاك، ولم يجد غيره ، وغير الأشربة مما يزيل العقل كالبنج حرام أيضا إن كثر ، انتهى المراد منه . [ج1 ص2]
Berkata Imam al-Syafi'i radhiallahu anhu: Diharamkan berubat dengan khamar tulen secara mutlak, dan dengan yang larut dalam ubat apabila ada yang lain daripada yang suci, sebagaimana kata Syaikh al-Islam dalam al-Tahrir, dan nasnya secara matan dan syarah: Bab hukum minuman, ia terdiri daripada dua jenis: yang memabukkan dan yang bukan. Yang memabukkan daripada khamar dan selainnya haram meminumnya walaupun sedikit, atau diminum untuk berubat atau kerana dahaga berdasarkan ayat Sesungguhnya khamar dan judi (¬2), dan berdasarkan hadis sahih Bukhari dan Muslim (Setiap minuman yang memabukkan maka ia haram). Ya, sesiapa yang tercekik dengan makanan / dan tidak menemui yang lain, 2b dihalalkan baginya melancarkannya, bahkan wajib. Begitu juga apabila dahaga sampai kepada kebinasaan, dan tidak menemui yang lain. Selain minuman, apa yang menghilangkan akal seperti ganja juga haram jika banyak. Selesai maksud daripadanya. [ج1 ص2]
قال محشيه (¬1) : قوله أو شرب لتداو ، لما صح ( إن الله لم بجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) ويجوز التداوي بعرق النجاسة ، لا بصرف المسكر ، وهل يحد من شرب المسكر لتداو ؟ فيه خلاف ، رجح عدمه ، وأما لو استهلكت في دواء حتى انعدم وصفها فلا يحرم استعمالها كصرف باقي النجاسات ، هذا إن عرف ، أو أخبره طبيب عدل بنفعها ،ولو احتيج إلى قطع عضو متآكل ونحوه إلى إزالة العقل جاز بنحو بنج لا بمائع مسكر ،نعم جوزوا سقيه لصغير شم رائحتها ، وخيف عليه توقع مشقة ، وإن لم يخف عليه هلاك ، ولو توقف افتضاض البكر على إزالة عقلها جازبنحو بنج ، لا بمائع /كما تقدم ،انتهى 3أ بتصرف .
Berkata pengulasnya (¬1): Ucapannya 'atau diminum untuk berubat', kerana sahih (Sesungguhnya Allah tidak menjadikan penyembuhan umatku pada apa yang diharamkan ke atas mereka). Dan harus berubat dengan peluh najis, bukan dengan khamar tulen. Adakah dikenakan had ke atas orang yang meminum yang memabukkan untuk berubat? Ada perselisihan pendapat, dan yang dirajihkan ialah tidak dikenakan had. Adapun jika ia telah larut dalam ubat sehingga hilang sifatnya, maka tidak haram menggunakannya seperti khamar tulen dan najis-najis yang lain. Ini jika diketahui, atau diberitahu oleh doktor yang adil tentang manfaatnya. Jika diperlukan untuk memotong anggota yang reput dan seumpamanya dengan menghilangkan akal, maka harus dengan ganja dan seumpamanya, bukan dengan cecair yang memabukkan. Ya, mereka mengharuskan memberikannya kepada kanak-kanak yang mencium baunya, dan dibimbangi dia akan mengalami kesukaran, walaupun tidak dibimbangi kebinasaan ke atasnya. Jika pemecahan dara seorang gadis bergantung kepada menghilangkan akalnya, maka harus dengan ganja dan seumpamanya, bukan dengan cecair / sebagaimana yang telah lalu. Selesai 3a dengan sedikit perubahan.
وقوله : أو عطش لأنه لا يسكر ، بل يثيره ، ويهيجه ، انتهى بالمعنى .
Dan ucapannya 'atau dahaga' kerana ia tidak memabukkan, bahkan ia membangkitkan dan menggelorakannya. Selesai secara makna.