Akidah Abad 13H Ada terjemahan
Kekufuran yang Tidak Dimaafkan Pelakunya Kerana Kejahilan
الكفر الذي لا يعذر صاحبه بالجهل :: الكفر الذي لا يعذر صاحبه بالجهل
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب ب"أبابطين" (ت 1282هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في رده على ابن البكري: فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي، فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله، لأن الزنا والكذب حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله تعالى فلا نكفر إلا من كفره الله ورسوله وأيضا فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر إلى أن قال: ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين ينفون أن يكون تعالى فوق العرش: أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال.. إلخ.
Berkata Syeikh Taqiuddin rahimahullah taala dalam bantahannya terhadap Ibn al-Bakri: Oleh sebab itulah ahli ilmu dan sunnah tidak mengkafirkan orang yang menyalahi mereka, walaupun orang yang menyalahi itu mengkafirkan mereka, kerana kekafiran itu adalah hukum syarak. Maka tidak boleh bagi seseorang membalas dengan yang seumpamanya, seperti orang yang mendustakan kamu dan berzina dengan isteri kamu — tidak boleh bagi kamu mendustakannya dan berzina dengan isterinya, kerana zina dan dusta itu haram kerana hak Allah taala. Demikian juga pengkafiran itu hak Allah taala, maka kita tidak mengkafirkan melainkan orang yang dikafirkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tambahan pula, mengkafirkan seseorang yang tertentu dan mengharuskan membunuhnya itu bergantung kepada sampainya hujah kenabian yang menyebabkan sesiapa yang menyalahinya menjadi kafir. Jika tidak, maka bukan setiap orang yang jahil tentang sesuatu daripada agama itu dikafirkan. Sehingga beliau berkata: Oleh sebab itulah aku pernah berkata kepada golongan Jahmiyyah daripada kalangan Hululiyyah dan golongan yang menafikan (sifat), yang menafikan bahawa Allah taala berada di atas Arasy: Sesungguhnya aku, jika aku bersetuju dengan kamu, nescaya aku menjadi kafir, kerana aku tahu bahawa pendapat kamu itu kufur, sedangkan kamu pada pandanganku tidak dikafirkan kerana kamu orang-orang jahil.. dan seterusnya.
أفتونا: ما معنى قيام الحجة أثابكم الله بمنه وكرمه؟ .
Berilah fatwa kepada kami: Apakah maksud tegaknya hujah? Semoga Allah membalas kamu dengan kurnia-Nya dan kemurahan-Nya.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، تضمن كلام الشيخ رحمه الله مسألتين:
Jawapan: Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Kalam Syeikh (rahimahullah) mengandungi dua permasalahan:
إحداهما: عدم تكفيرنا لمن كفرنا وظاهر كلامه أنه سواء كان متأولا أم لا، وقد صرح طائفة من العلماء أنه إذا قال ذلك متأولا لا يكفر. ونقل ابن حجر الهيثمي عن طائفة من الشافعية أنهم صرحوا بكفره إذا لم يتأول، فنقل عن المتولي أنه قال: إذا قال لمسلم يا كافر بلا [ج1 ص3] تأويل كفر، قال وتبعه على ذلك جماعة واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) والذي رماه به مسلم فيكون كافرا قالوا: لأنه سمى الإسلام كفرا، وتعقب بعضهم هذا التعليل فقال: هذا المعنى لا يفهم من لفظه ولا هو مراده. إنما مراده ومعنى لفظه: إنك لست على دين الإسلام الذي هو حق، وإنما أنت كافر دينك غير الإسلام وأنا على دين الإسلام. وهذا مراده بلا شك لأنه إنما وصف بالكفر الشخص لا دين الإسلام فنفى عنه كونه على دين الإسلام، فلا يكفر بهذا القول وإنما يعزر بهذا السب الفاحش بما يليق به، ويلزم على ما قالوه أن من قال لعبد: يا فاسق. كفر لأنه سمى العبادة فسقا، ولا أحسب أحدا يقوله، وإنما يريد أنك تفسق وتفعل مع عبادتك ما هو فسق لا أن عبادتك فسق. انتهى
Salah satunya: kita tidak mengkafirkan orang yang mengkafirkan kita, dan zahir kalamnya (Syeikh) menunjukkan bahawa sama ada dia mentakwil atau tidak. Sebahagian ulama telah menegaskan bahawa apabila seseorang mengucapkannya dengan takwil, dia tidak kafir. Ibn Hajar al-Haitami menukilkan daripada sebahagian ulama Syafie bahawa mereka menegaskan kekafirannya apabila dia tidak mentakwil. Lalu dia menukilkan daripada al-Mutawalli bahawa dia berkata: Apabila seseorang berkata kepada seorang Muslim "hai kafir" tanpa [ج1 ص3] takwil, maka dia kafir. Katanya, dan sekumpulan ulama mengikutinya dalam hal itu, dan mereka berhujah dengan sabda Nabi ﷺ: "Apabila seseorang berkata kepada saudaranya 'hai kafir', maka sesungguhnya tuduhan itu kembali kepada salah seorang daripada keduanya." Sedangkan yang dituduh dengan tuduhan itu adalah seorang Muslim, maka dia (yang menuduh) menjadi kafir. Kata mereka: kerana dia telah menamakan Islam sebagai kekafiran. Sebahagian ulama membantah alasan ini dan berkata: Makna ini tidak dapat difahami daripada lafaznya, dan bukan itu maksudnya. Maksudnya dan makna lafaznya hanyalah: "Engkau bukanlah penganut agama Islam yang benar, sebaliknya engkau kafir, agamamu bukan Islam, sedangkan aku penganut agama Islam." Inilah maksudnya tanpa syak, kerana dia hanya menyifatkan orang itu dengan kekafiran, bukan agama Islam. Dia menafikan orang itu daripada menganut agama Islam. Maka dia tidak kafir dengan ucapan ini, sebaliknya dia dikenakan hukuman takzir kerana celaan yang keji itu dengan hukuman yang sewajarnya. Berdasarkan apa yang mereka katakan, maka sesiapa yang berkata kepada seorang hamba "hai fasik", dia menjadi kafir, kerana dia telah menamakan ibadah sebagai kefasikan. Aku tidak menyangka ada sesiapa yang akan berkata demikian. Maksudnya hanyalah: "Engkau melakukan kefasikan dan melakukan bersama ibadahmu perkara yang merupakan kefasikan", bukan bahawa ibadahmu itu kefasikan. Selesai.
وظاهر كلام النووي في شرح مسلم يوافق ذلك، فإنه لما ذكر الحديث قال: وهذا مما عده العلماء من المشكلات فإن مذهب أهل الحق أن المسلم لا يكفر بالمعاصي، كالقتل والزنا وكذا قوله لأخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الإسلام ثم حكى في تأويل الأحاديث وجوها:
Zahir kalam al-Nawawi dalam Syarah Muslim bersetuju dengan hal itu. Apabila beliau menyebut hadis tersebut, beliau berkata: Ini termasuk perkara yang dianggap rumit oleh para ulama, kerana mazhab Ahli Hak (Ahli Sunnah) ialah seorang Muslim tidak menjadi kafir kerana melakukan maksiat seperti membunuh dan berzina, begitu juga ucapannya kepada saudaranya "hai kafir" tanpa meyakini batilnya agama Islam. Kemudian beliau menyebut beberapa wajah takwil bagi hadis-hadis tersebut:
الأول: أنه محمول على المستحل، ومعنى (باء بها) بكلمة الكفر وكذا (حارت عليه) في رواية أي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار ورجع بمعنى واحد.
Pertama: Ia ditafsirkan sebagai orang yang menghalalkan (perbuatan itu), dan makna "bā'a bihā" (dia kembali dengannya) ialah dengan kalimah kekufuran. Begitu juga "ḥārat 'alaih" dalam satu riwayat, iaitu kalimah kekufuran itu kembali kepadanya. Maka "bā'a", "ḥāra", dan "raja'a" membawa maksud yang sama.
الثاني: رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره. [ج1 ص4]
Kedua: Yang kembali kepadanya ialah celaannya terhadap saudaranya dan dosa mengkafirkan saudaranya itu. [ج1 ص4]