Risalah tentang Hakikat Ikatan Rabitah

Risalah tentang hakikat ar-rabithah oleh Syeikh Qutub lingkungan irsyad, Ghauts ats-Tsaqalain, Ali as-Sadad, yang berjalan menuju Allah, yang rukuk dan sujud, yang berjihad, pemilik dua sayap, Hadrat Dhia'uddin Maulana Khalid al-Baghdadi, semoga Allah Taala menyucikan rahsianya yang mulia. Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang mencukupi, dan selawat ke atas hamba-hamba-Nya yang dipilih. Daripada hamba yang fakir dan rindu, Khalid an-Naqsyabandi, yang berpegang dengan mengikut sunnah sebaik-baik makhluk, ke atasnya dan ke atas keluarga serta sahabatnya selawat yang paling utama [ج0 ص1]

dan salam yang paling sempurna, kepada saudara-saudara yang ikhlas lagi mulia daripada penduduk Dar al-Khilafah al-Uzhma, semoga ia sentiasa terpelihara daripada tipu daya para pengkhianat dan disertai dengan pertolongan pelindungnya dan pelindung negeri-negeri kaum Muslimin hingga hari kiamat, amin. Salam yang sempurna dan penghormatan yang mulia ke atas kamu sekalian. Amma ba'du: Sesungguhnya telah sampai surat-surat kamu yang menunjukkan khabar sihat tubuh badan kamu, lalu ia membawa kegembiraan yang membangkitkan keteguhan kamu di atas tarekat dan sunnah yang mulia, meskipun banyak tentangan daripada orang-orang yang mengingkari. Maka aku memuji Allah Taala atas hal itu, sekali demi sekali. Dan telah sampai ke pendengaran orang yang hina ini bahawa sebahagian orang yang lalai daripada rahsia hak al-yaqin menganggap ar-rabithah sebagai bidaah dalam tarekat, dan mereka mendakwa ia sesuatu yang tiada asal dan tiada hakikat. Sekali-kali tidak! Sesungguhnya ia adalah satu asas yang agung daripada asas-asas tarekat kita yang tinggi, iaitu an-Naqsyabandiyyah, bahkan ia adalah sebab yang paling besar untuk sampai setelah berpegang teguh sepenuhnya dengan al-Kitab al-Aziz dan sunnah Rasul. Sebahagian daripada pemimpin kami ada yang mengabaikan bersuluk dan membimbing dengannya, dan sebahagian mereka ada yang menyuruh [ج0 ص2]

dengan selainnya juga, di samping penegasannya bahawa ia adalah jalan yang paling hampir kepada fana dalam syeikh, yang merupakan pendahuluan kepada fana dalam Allah Taala. Sebahagian mereka menetapkannya berdasarkan nas firman Allah Taala: "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan jadilah kamu bersama orang-orang yang benar." Maka berkata salah seorang pemimpin besar, Syeikh Ubaidullah yang terkenal dengan Khwajah Ahrar, semoga Allah menyucikan rahsianya, yang kesimpulannya: Bahawa "menjadi bersama orang-orang yang benar" yang diperintahkan dalam kalam Rabb al-Alamin itu ialah bersama mereka secara zahir dan makna. Kemudian beliau menafsirkan "menjadi bersama" secara maknawi itu dengan ar-rabithah, dan hal itu masyhur di kalangan ahlinya, serta tercatat secara terperinci dalam kitab ar-Rasyahat. Maka seolah-olah mereka tidak dapat membayangkan makna ar-rabithah dari segi istilah, kerana jika tidak, mereka tidak akan mampu mengingkarinya. Sesungguhnya ar-rabithah dalam tarekat ialah ungkapan tentang seorang murid mengambil bantuan daripada kerohanian syeikhnya yang sempurna yang telah fana dalam Allah, dengan banyak memelihara gambaran syeikhnya itu supaya ia dapat beradab dan memperoleh limpahan daripadanya ketika ghaib seolah-olah hadir, dan dengan menghadirkannya itu sempurna baginya kehadiran dan cahaya, serta dengan sebab itu ia tercegah daripada perkara-perkara yang hina. Ini adalah suatu perkara yang tidak dapat diingkari melainkan oleh orang yang telah Allah Taala tetapkan kerugian pada dahinya, dan yang telah ditandai - wal 'iyadzu billah Taala - dengan kemurkaan dan kehampaan. Kerana jika ia termasuk orang yang beriktikad dengan para wali, maka mereka telah menegaskan kebaikannya dan besarnya manfaatnya, bahkan mereka telah bersepakat mengenainya sebagaimana [ج0 ص3]

tidak tersembunyi bagi sesiapa yang meneliti kalimat-kalimat suci mereka dan menghirup angin keakraban mereka. Jika tidak, maka ia mesti beriktikad dengan kalam para imam syariat dan tokoh-tokoh usul serta furuk. Sesungguhnya ia telah dipegang oleh para imam dari setiap mazhab daripada empat mazhab secara terang-terangan. Dan sekarang aku akan menyenaraikan sebahagian apa yang mereka sebutkan beserta penentuan tempat-tempatnya, supaya dapat dirujuk oleh orang yang tidak ada penyakit dalam hatinya, dan yang tidak mengingkari para wali semata-mata kerana mengikut hawa nafsu dan kepentingan. Maka aku berkata, dan dengan Allah-lah taufik, dan Dialah yang memberi petunjuk ke jalan yang lurus: Telah menegaskan tentang tasharruf (kebolehan mengurus) dan pemberian bantuan kepada para rohani, sebahagian besar ahli tafsir dalam menafsirkan firman Allah Taala: "Kalaulah dia tidak melihat bukti Tuhannya." Antaranya penulis al-Kasysyaf, meskipun ia menyimpang daripada kesederhanaan dan bersifat pengingkaran serta Muktazilah. Lafaznya: Dan beliau menafsirkan "bukti" itu bahawa ia - iaitu Yusuf a.s. - mendengar suara: "Jauhilah kamu berdua," lalu ia tidak menghiraukannya; kemudian mendengarnya kali kedua, lalu ia tidak mengendahkannya; kemudian mendengarnya kali ketiga, lalu ia berpaling daripadanya, namun tidak berkesan padanya, sehingga dijelmakan kepadanya Yaakub a.s. kedua-duanya, sambil menggigit hujung jarinya. Ada yang berkata: Baginda memukul dadanya. Hingga akhir apa yang dikatakannya. Dan berkata salah seorang imam mazhab Hanafi, Syeikh al-Imam Akmaluddin dalam [ج0 ص4]

Syarh al-Masyariq, dalam hadis "Sesiapa yang melihatku, maka ia telah melihat Allah": Bahawa berkumpul dengan seseorang secara jaga atau tidur itu bergantung kepada tercapainya apa yang dengannya berlaku penyatuan. Dan ia mempunyai lima asas menyeluruh: perkongsian dalam zat, atau dalam sifat dan seterusnya, atau dalam perbuatan, atau dalam keadaan dan seterusnya, atau dalam martabat. Dan setiap apa yang berkaitan dengan kesesuaian pertemuan antara dua perkara atau beberapa perkara tidak keluar daripada lima ini. Dan menurut kekuatan atau kelemahannya pada apa yang dengannya berlaku penyatuan, maka banyak atau sedikitlah pertemuan itu. Kadang-kadang ia boleh menjadi kuat pada sebaliknya, maka kuatlah kasih sayang sehingga hampir-hampir kedua-dua individu itu tidak berpisah. Kadang-kadang berlaku sebaliknya. Dan sesiapa yang memperoleh lima asas itu dan terbukti kesesuaian antara dirinya dengan roh-roh orang yang sempurna yang telah lalu, maka ia boleh berkumpul dengan mereka bila-bila masa ia mahu. Selesai. Dan daripada para imam mazhab Syafie, Imam al-Ghazali dalam al-Ihya', dalam bab perincian apa yang sepatutnya dihadirkan dalam hati pada setiap rukun solat, lafaznya: Dan hadirkanlah dalam hatimu Nabi ﷺ dan peribadinya yang mulia, dan ucapkanlah: "Salam ke atasmu wahai Nabi." Dan hendaklah engkau percaya [ج0 ص5]

bahawa malaikat itu menyampaikannya dan menjawab kepadamu dengan yang lebih sempurna daripadanya. Selesai. Dan berkata salah seorang daripada mereka, al-Allamah asy-Syihab Ibn Hajar al-Makki, guru asy-Syihab al-Khafaji, dalam Syarh al-Bab, tentang penjelasan makna kalimat-kalimat tasyahud, lafaznya: Dan baginda ﷺ diseru seolah-olah ia isyarat bahawa Allah Taala menyingkapkan kepada baginda tentang orang yang bersolat daripada umatnya sehingga baginda seperti hadir bersama mereka, supaya baginda menjadi saksi bagi mereka dengan sebaik-baik amalan mereka, dan supaya mengingati kehadiran baginda menjadi sebab bertambahnya khusyuk dan tunduk. Kemudian beliau menguatkannya dengan apa yang telah lalu daripada al-Ihya'. Dan berkata salah seorang daripada mereka juga, pemberi hasyiah al-Asybah, Ahmad Ibn Muhammad asy-Syarif al-Hamawi, dalam kitabnya (Nafahat al-Qurb wa al-Ittisal) tentang penetapan tasharruf bagi para wali Allah Taala dan karamah selepas kematian, yang kesimpulannya: Bahawa para wali itu menzahirkan diri dalam pelbagai bentuk kerana penguasaan kerohanian mereka ke atas jasad mereka. Dan ditafsirkan atas makna ini apa yang terdapat dalam sebahagian riwayat hadis sahih, di mana baginda ﷺ bersabda: "Dipanggil dari setiap pintu daripada pintu-pintu syurga sebahagian ahli syurga." Maka berkata Abu Bakar as-Siddiq r.a. kepadanya: "Adakah seseorang boleh masuk dari semua pintu itu?" Baginda menjawab: "Ya, [ج0 ص6]

dan aku berharap engkau termasuk dalam kalangan mereka." Selesai secara makna. Dan mereka berkata: Sesungguhnya roh yang menyeluruh itu menzahirkan diri dalam tujuh puluh ribu bentuk di dunia ini, maka di alam barzakh lebih utama, kerana roh di sana lebih menguasai, lebih bebas, lebih kuat dan lebih banyak berpindah kerana terpisah daripada jasad. Selesai. Dan bagi Syeikh para syeikh, Imam yang arif, as-Suhrawardi asy-Syafie, dalam al-Awarif, dalam bab solat bagi ahli kedekatan, ada yang seumpamanya. Antara ungkapannya: Dan ia memberi salam kepada Nabi ﷺ dan meletakkan gambaran baginda di hadapan kedua matanya. Selesai. Dan telah menegaskan al-Allamah asy-Syihab Ibn Hajar pada akhir Syarh asy-Syamail, bersetuju dengan al-Hafiz Jalaluddin as-Suyuti dalam kitabnya Tanwir al-Halak fi Ru'yat an-Nabi wa al-Malak, bahawa beliau menukilkan daripada Ibn Abbas r.a. bahawa beliau melihat Rasulullah ﷺ dalam tidur, lalu beliau masuk menemui salah seorang Umm al-Mukminin, lalu isteri baginda ﷺ mengeluarkan cermin baginda ﷺ, maka beliau melihat gambaran baginda ﷺ dan tidak melihat gambaran dirinya sendiri. Selesai. Dan inilah fana dalam ar-rabithah [ج0 ص7]

dalam istilah kaum itu. Janganlah dikatakan: Perbincangan bukan tentang gambaran Nabi, kerana kami berkata: Ini bukanlah termasuk perkara yang khusus bagi para nabi, dan setiap apa yang khusus bagi mereka maka ia dikongsi bersama antara mereka dengan para wali, dan tidak ada keraguan dalam hal ini di kalangan ahlinya. Ya, menyeru selain baginda ﷺ dalam solat itu membatalkannya, dan menghadirkan gambaran baginda dalam solat serta memberi salam kepada pemiliknya itu adalah termasuk perkara yang khusus bagi hadrat roh kewujudan dan pemilik maqam yang terpuji, ke atasnya dan ke atas keluarga serta sahabatnya selawat dan salam daripada Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Pengasih. Dan itu bukanlah yang dimaksudkan dalam perbincangan kita ini. Selesai. Dan berkata salah seorang daripada mereka, al-Hafiz Jalaluddin as-Suyuti, dalam sebuah risalah yang padat yang beliau karang tentang perkara seumpama ini, yang beliau namakan Kitab al-Munjali fi Tathawwur al-Wali, menukilkan daripada Imam as-Subki asy-Syafie dalam at-Tabaqat al-Kubra: Karamah itu berbagai jenis, sehingga beliau berkata: Yang kedua puluh dua ialah perubahan dalam pelbagai bentuk, dan inilah yang disebut oleh ahli tasawuf sebagai alam mithal. Dan atas dasar itulah mereka membina penjelmaan roh-roh dan penzahirannya dalam pelbagai bentuk daripada alam mithal. Dan mereka menyokongnya dengan firman [ج0 ص8]