Nahu & Saraf Abad 12H Ada terjemahan
Fath al-Malik berkenaan Ucapan Orang "Wa Huwa Kadzalik"
فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك :: فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك
أحمد السجاعي (ت 1179هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
الحمد لله الذي أزال ظلم الجهل بأنوار العلوم ،ووقف بفضله من شاء لمعرفة المنطوق والمفهوم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الذي أوضح الله به كل مشكل ، وعلى آله وأصحابه القامعين لأهل الضلال ،وبهم الزيغ أبطل .
Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kegelapan kejahilan dengan cahaya-cahaya ilmu, dan dengan kurnia-Nya Dia menetapkan sesiapa yang Dia kehendaki untuk mengenal yang tersurat dan yang tersirat. Selawat dan salam ke atas penghulu kami Muhammad, yang dengan baginda Allah menjelaskan segala yang rumit, dan ke atas keluarga baginda serta para sahabat baginda yang menundukkan ahli kesesatan, dan dengan mereka kepincangan dapat dibatalkan.
أما بعد ...
Amma ba'du ...
فالمقصود بيان مرجع الضمير والإشارة في قول بعض الناس : وهوكذلك ، مجيبا لمن قال : أنا أحبك ، مزيلا للإلباس ، ومتبعا ذلك بالكلام على العطف ، وما يتعلق بالتركيب ؛ ليكون ذلك تحفة لكل حاذق عاقل لبيب أديب ، وسميته فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهوكذلك .
Maka maksudnya ialah menjelaskan rujukan dhamir (kata ganti) dan isyarat dalam ucapan sebahagian orang: 'wa huwa kadzalik' (dan dia begitu), sebagai jawapan kepada orang yang berkata: 'Aku mencintaimu', sekaligus menghilangkan kekeliruan. Perkara itu diikuti dengan perbincangan tentang 'athaf (kata hubung) dan apa yang berkaitan dengan susunan ayat, supaya ia menjadi hadiah bagi setiap orang yang cerdik, berakal, bijaksana, dan beradab. Aku menamakannya 'Fath al-Malik bima Yata'allaq bi Qaul al-Nas wa Huwa Kadzalik'.
اعلم أن الضمير راجع للنسبة الكلامية، والإشارة راجعة للنسبة الخارجيةوالمعنى وإخبارك بثبوت المحبة لازم مثل ثبوتها في الخارج ، كذا أفاده بعض مشايخنا ، وجوز بعض آخر ذالك، وزاد وجها ، وهو أن الضمير / راجع للنسبة الخلرجية ، والإشارة 2 ب للنسبة الكلامية ، والتقدير والواقع ثبوت المحبة لك، كما أخبرت ، انتهى . [ج1 ص1]
Ketahuilah bahawa dhamir itu merujuk kepada nisbah kalam (penyataan dalam ucapan), manakala isyarat merujuk kepada nisbah luar (kenyataan sebenar). Maknanya: pemberitahuanmu tentang tetapnya rasa cinta itu semestinya seperti tetapnya cinta itu pada hakikatnya di luar. Demikianlah yang difahami daripada sebahagian guru kami. Sebahagian yang lain pula membolehkan hal itu, dan menambah satu lagi wajah, iaitu dhamir merujuk kepada nisbah luar, manakala isyarat merujuk kepada nisbah kalam. Maka takdirnya: dan yang sebenarnya ialah tetapnya rasa cinta bagimu, seperti yang telah engkau khabarkan. Selesai. [ج1 ص1]
وقال استاذنا علامةعصره ، ووحيد دهره ، سيدنا الشيخ محمد الحفناوي (¬1) : إن الضمير والإشارة راجعان للحال والصفة ، والتقدير : وهو أي حالي القائم بي مثل ذلك ، أي حالك ووصفك القائم بك من الحب الذي ذكرته ، انتهى .
Guru kami, tokoh ulama zamannya, yang tunggal pada masanya, iaitu Sayidina Syeikh Muhammad al-Hafnawi (¬1) berkata: Sesungguhnya dhamir dan isyarat itu kedua-duanya merujuk kepada hal (keadaan) dan sifat. Takdirnya: 'wa huwa' iaitu keadaanku yang ada padaku adalah seperti itu, iaitu keadaanmu dan sifatmu yang ada padamu daripada rasa cinta yang engkau sebutkan itu. Selesai.
قلت : ويصح أن يكون في الكلام التفات من التكلم للغيبة ، والأصل وأنا أحبك ، كما في قوله تعالى : [وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ] (¬2) والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عنمعنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها ، بشرطأن يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه الظاهر ، ويترقبه السامع ؛ ليخرج نحو أنا زيد ، وأنت عمرو ، ونحن اللذون صبحوا / الصباحا (¬3) ، [ج1 ص2] والنكتة فيه أن 3 أالكلام إذا نقل من أسلوب إلى آخر كانأحسن ، وأشهى للقلب ، وألذ للسمع ، وأكثر إصغاء إليه ؛ لما فيه من التنقل ، ولا يكون في جملة ، بل في جملتين ، كما أفاد السيوطي ، فإن قلت : ما هنا هو على طريق السكاكي ، أو غيره ، قلت :هوظاهر على طريق السكاكي ، ويصح أنيكون على كلام الجمهور تنزيلا للكلامينمنزلة الكلام الواحد ، إذ المقصود منهما الإخبار بثبوت المحبة ، فإن قلت : ما النكتة في العدول من التكلم إلى الغيبة ؟ قلت : ليكون في الكلام نوع بديعي ، وهوما تقدم ، وللإشارة إلى أنه لا ينبغي للمتكلم الإتيان بلفظأنا ؛ لإشعارها بالعظمة ، وقدأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من قال بعدما استأذن عليه وقال من ؟ فقال : أنا ، فجعل عليه الصلاة والسلام يقول : ( أنا أنا ) إنكارا عليه (¬1) ، فإن قلت : قد ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر) (¬2) / قلت 3ب الإنكار إنما كان خوفا من تسويل الشيطان له بالكبر ونحوه ، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك ، وأيضا هو مأمور بالتحدث بالنعمة ، قال الله تعالى :[ وأما بنعمة ربك فحدث ] (¬3) ، فأخبر أنه في نفسه عظيم ، وذلك بتعظيم الله له ، وفيه إشارة إلى أن قول المرء : أنا ، ليس بحرام ، فقد ظهر لك رقة الإلتفات ، فلا عبرة بقول من نفاه ، ولا التفات .
Aku berkata: Boleh juga dianggap dalam kalam ini terdapat iltifat (peralihan gaya) daripada gaya orang bercakap (mutakallim) kepada gaya orang ketiga (ghaib). Asalnya ialah 'wa ana uhibbuka' (dan aku mencintaimu), sebagaimana dalam firman Allah: Dan mengapa aku tidak menyembah Tuhan yang menciptakanku, dan kepada-Nya kamu semua akan dikembalikan? (¬2) Menurut pendapat masyhur di kalangan jumhur, iltifat ialah mengungkapkan sesuatu makna dengan salah satu daripada tiga gaya (mutakallim, mukhathab, ghaib) selepas diungkapkan dengan gaya yang lain daripadanya, dengan syarat ungkapan kedua itu menyalahi apa yang dikehendaki oleh zahir dan yang dijangka oleh pendengar. Ini bagi mengeluarkan contoh seperti 'ana Zaid' (aku Zaid), 'anta Amr' (engkau Amr), dan 'nahnu alladzina shabbahu al-shabaha' (kami orang yang menuangkan pagi). (¬3) [ج1 ص2] Hikmahnya ialah apabila kalam dipindahkan daripada satu gaya kepada gaya yang lain, ia menjadi lebih indah, lebih menyenangkan hati, lebih lazat didengar, dan lebih menarik perhatian; kerana adanya kepelbagaian. Iltifat itu tidak berlaku dalam satu jumlah (ayat), tetapi dalam dua jumlah, sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Suyuti. Jika engkau bertanya: Adakah perkara di sini mengikut jalan al-Sakkaki atau selainnya? Aku jawab: Ia jelas mengikut jalan al-Sakkaki, dan boleh juga dianggap mengikut pendapat jumhur dengan menurunkan kedua-dua kalam itu pada kedudukan satu kalam, kerana maksud kedua-duanya ialah pemberitahuan tentang tetapnya rasa cinta. Jika engkau bertanya: Apakah hikmah beralih daripada gaya mutakallim kepada gaya ghaib? Aku jawab: Supaya dalam kalam itu terdapat sejenis keindahan badi', iaitu apa yang telah disebutkan tadi, dan juga sebagai isyarat bahawa seseorang yang bercakap tidak sepatutnya mengucapkan lafaz 'ana' (aku); kerana ia memberi gambaran keagungan. Nabi ﷺ pernah mengingkari seseorang yang apabila baginda meminta izin kepadanya, lalu orang itu bertanya 'Siapa?', dia menjawab 'Aku', maka baginda ﷺ terus mengulang-ulang 'Aku, aku' sebagai pengingkaran terhadapnya. (¬1) Jika engkau bertanya: Bukankah telah datang riwayat bahawa baginda ﷺ bersabda: 'Aku penghulu anak Adam, dan tidak bangga'? (¬2) Aku jawab: Pengingkaran itu hanyalah kerana bimbang syaitan membisikkan kepadanya rasa takbur dan seumpamanya, sedangkan Nabi ﷺ terpelihara daripada perkara itu. Di samping itu, baginda diperintahkan menceritakan nikmat, sebagaimana firman Allah: Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau menyebut-nyebutnya. (¬3) Maka baginda memberitahu bahawa dirinya sendiri agung, dan keagungan itu adalah kerana Allah mengagungkan baginda. Dalam hal ini terdapat isyarat bahawa ucapan seseorang 'aku' itu bukanlah haram. Maka jelaslah kepadamu kehalusan iltifat itu, dan tidak diendahkan pendapat orang yang menafikannya, dan tidak perlu dilayan.
وقد ارتضى ذلك جميع المشايخ الأعلام ، وهوبمكان من اللطف خلافا لما سرى إلى بعض الأقوام (¬4) ، وأنه لا يتعين الوجه الأول ، والله أعلم ، وعليه المعول . [ج1 ص3]
Semua guru yang terkemuka telah menerima pendapat itu, dan ia mempunyai kedudukan yang halus, berbeza dengan apa yang meresap ke dalam sebahagian golongan. (¬4) Sesungguhnya wajah pertama itu tidaklah satu-satunya yang ditentukan. Wallahu a'lam, dan kepada-Nya tempat berserah. [ج1 ص3]