Firaq & Bantahan Abad 12H Ada terjemahan
Risalah tentang Penetapan Karamah Para Wali
رسالة في إثبات كرامات الأولياء
شهاب الدين أحمد بن أحمد السجاعي (ت 1179هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
هذه رسالة في إثبات كرامات الأولياء للعلامة الأوحد والفهامة الأمجد * (شهاب الدين أحمد بن أحمد السجاعي) * رحمه الله ونفعنا به والمسلمين آمين م [ج0 ص1]
Ini adalah risalah tentang penetapan karamah para wali oleh al-‘Allamah al-Awhad dan al-Fahhamah al-Amjad *(Syihabuddin Ahmad bin Ahmad al-Suja‘i)* rahimahullah, semoga Allah memberi manfaat melalui beliau kepada kami dan kaum Muslimin. Amin. [ج0 ص1]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نصب لدينه من ذب عنه الرعاع وأزال بنور الحق ظلام الباطل وإن كاد لكثرة أهله يملأ سائر البقاع والصلاة والسلام على سيد الأنبياء بلا نزاع سيدنا ومولانا محمد صاحب المعجزات التي فاقت ضياء الشمس والقمر في الشعاع وعلى آله وأصحابه أولي الكرمات في الحياة وبعد الممات المشاهدات لمن فارق الابتداع وعلى التابعين وتابع التابعين لهم بإحسان وعلى من خالف هوى النفس فرجع إلى الحق وما ارتاع آمين * (أما بعد) * فيقول راجي من مولاه حسن المساعي أحمد ابن الشيخ أحمد السجاعي الشافعي الأحمدي إن السنة المحمدية المشرفة المحمية لما صارت غريبة عزيرة في هذه الأزمان المتأخرة الردية كثر أهل البدع وتكلموا بفاسد الاعتقاد وأوهموا الجاهلين أنها أمور حقية فضلوا وأضلوا وباءوا من الله بالطرد والإبعاد وأكثر ما يقع ذلك منهم في المجالس المظلمة بظلام الظلم وحب الدنيا للقوم الجاهلين قصدا لصيدهم حطامها الفاني فبئس ما قدمت لهم أنفسهم وبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا عالمين فما تكلم به قوم رعاع وأذاعوه فأورثهم الحرمان وسوء الابتداع إنكار كرامات الأولياء أحياء وأمواتا ومنها إنكارهم على المسلمين زيارة الأولياء كقطب الأقطاب السيد البدوي واعتراضهم عليه بما يقع فيه من المخالفات لرب الأرباب ومنها وهو أشنع مما قبله قولهم من أين لنا أنهم ماتوا على الإسلام ومنها تكفيرهم الوليين العظيمين الجليلين القطب الكبير سيدي محيي الدين بن عربي والقطب [ج0 ص2]
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang telah menyediakan bagi agama-Nya orang-orang yang membelanya daripada golongan awam yang jahil, dan yang telah menghapuskan dengan cahaya kebenaran akan kegelapan kebatilan, walaupun kerana ramainya pengikut kebatilan hampir-hampir ia memenuhi seluruh pelosok bumi. Selawat dan salam ke atas penghulu para nabi tanpa perselisihan, iaitu penghulu dan tuan kami Muhammad, pemilik mukjizat-mukjizat yang mengatasi cahaya matahari dan bulan dalam sinaran; dan ke atas keluarga baginda (Nabi ﷺ) serta para sahabat baginda yang memiliki karamah-karamah semasa hidup dan selepas mati, yang dapat disaksikan oleh sesiapa yang meninggalkan bidaah; dan ke atas para tabiin serta tabi’ tabiin yang mengikuti mereka dengan baik; dan ke atas sesiapa yang menyalahi hawa nafsu lalu kembali kepada kebenaran tanpa rasa takut. Amin.
*(Amma ba‘d)* Maka berkatalah orang yang mengharapkan daripada Tuhannya kebaikan usaha, Ahmad bin al-Syeikh Ahmad al-Suja‘i al-Syafi‘i al-Ahmadi: Sesungguhnya Sunnah Muhammadiyah yang mulia lagi terpelihara, apabila ia menjadi asing dan sedikit pada zaman-zaman akhir yang buruk ini, maka bertambah ramailah ahli bidaah dan mereka bercakap dengan iktikad yang rosak, serta mengelirukan orang-orang jahil sehingga menyangka perkara itu adalah perkara yang benar. Maka mereka sesat dan menyesatkan orang lain, dan mereka kembali daripada Allah dengan keadaan terbuang dan dijauhkan. Kebanyakan yang berlaku daripada mereka itu adalah di dalam majlis-majlis yang gelap dengan kegelapan kezaliman dan cinta akan dunia, bagi kaum yang jahil, dengan tujuan memancing habuan dunia yang fana. Maka amat buruklah apa yang telah dikemukakan oleh diri mereka untuk diri mereka sendiri, dan amat buruklah apa yang mereka jual diri mereka dengannya, sekiranya mereka mengetahui.
Antara perkara yang dikatakan oleh suatu kaum yang jahil lalu mereka menyebarkannya, sehingga ia mewariskan kepada mereka kerugian dan keburukan bidaah, ialah pengingkaran mereka terhadap karamah para wali sama ada yang masih hidup mahupun yang telah mati. Antaranya juga pengingkaran mereka terhadap kaum Muslimin yang menziarahi para wali seperti Qutb al-Aqtab al-Sayyid al-Badawi, dan bantahan mereka terhadapnya dengan apa yang berlaku padanya berupa pelanggaran terhadap perintah Tuhan sekalian tuhan. Antaranya lagi — dan ini lebih buruk daripada yang sebelumnya — ialah kata-kata mereka: “Dari mana kita tahu bahawa mereka mati dalam keadaan Islam?” Antaranya lagi ialah pengkafiran mereka terhadap dua wali yang agung dan mulia, iaitu Qutb al-Kabir Sayyidi Muhyiddin bin ‘Arabi dan Qutb [ج0 ص2]
الجليل سيدي عمر بن الفارض نفعنا الله بهم آمين وقد سئلت في إظهار إبطال هذه الدعاوى التي ليست خافية على من له نور بصيرة من أهل الإيمان بالأدلة الواضحة التي هي كالشمس في رابعة النهار فأحببت الدخول في سلك السنة النبوية ورجوت بركة كرامات أولياء الله تعالى والنجاة من عذاب الدنيا وعذاب النار فقلت أما كرامات الأولياء فاعلم أن الكرامات جمع كرامة وهي أمر خارق للعادة غير مقرون بدعوى النبوة ولا هو مقدمة لها يظهر على يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي كاف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح علم بها أو لم يعلم فتمتاز بعدم الاقتران المذكور عن المعجزة فلا تلتبس بها وبنفي مقدمتها عن الارهاص وهو ما يظهر على يد الأنبياء قبل النبوة كتظليل الغمام لنبينا صلى الله عليه وسلم وبظهور الصلاح عما يسمى معونة كما يظهر على يد بعض عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره وبالتزام متابعة نبي الخ عن الخوارق المؤكدة لكذب الكاذبين وتسمى إهانة كبصق مسيلمة بكسر اللام في بئر عذبة الماء ليزداد ماؤها حلاوة فصار ملحا أجاجا وبالمصحوبية بصحيح الاعتقاد الخ عن الاستدراج كما خرج السحر عن جهات عدة ودليل الجواز أن ظهور الخارق أمر ممكن في نفسه وكل ما هو كذلك فهو صالح لشمول القدرة لإيجاده ودليل ذلك الأمر وإمكانه أنه لا يلزم من فرض وقوعه محال ودليل الوقوع ما جاء في الكتاب العزيز من قصة مريم عليها السلام وولادتها عيسى على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام من غير زوج مع كفالة زكريا لها عليه الصلاة والسلام وكان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج من عندها أغلق عليها سبعة أبواب وكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ومن قصة آصف وإتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد طرف سليمان عليه السلام وقد تواتر وقوع الكرامات من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقتنا هذا وقد أطال العلامة اللفاني وولده [ج0 ص3]
al-Jalil Sayyidi ‘Umar bin al-Farid, semoga Allah memberi manfaat kepada kami melalui mereka berdua. Amin.
Aku telah diminta untuk menjelaskan pembatalan dakwaan-dakwaan ini, yang tidak tersembunyi bagi sesiapa yang memiliki cahaya mata hati daripada kalangan ahli iman, dengan dalil-dalil yang jelas yang bagaikan matahari di tengah langit. Maka aku suka memasuki barisan Sunnah Nabawiyah, dan aku mengharapkan berkat karamah para wali Allah Taala serta kelepasan daripada azab dunia dan azab neraka. Lalu aku berkata:
Adapun karamah para wali, maka ketahuilah bahawa “karamah” itu adalah jamak bagi “karamah”, iaitu suatu perkara yang menyalahi adat kebiasaan, yang tidak disertai dengan dakwaan kenabian dan bukan pula pendahuluan baginya, yang muncul pada tangan seorang hamba yang zahir kebaikannya, yang komited mengikuti seorang nabi yang mencukupi dengan syariatnya, serta disertai dengan iktikad yang sahih dan amal yang soleh, sama ada dia mengetahuinya atau tidak. Maka ia terbezakan dengan ketiadaan penyertaan yang disebutkan itu daripada mukjizat, maka ia tidak keliru dengannya. Dan dengan penafian pendahuluannya, ia terbezakan daripada irhash, iaitu apa yang muncul pada tangan para nabi sebelum kenabian, seperti naungan awan bagi Nabi kita ﷺ. Dan dengan munculnya kebaikan, ia terbezakan daripada apa yang dinamakan “ma‘unah”, seperti yang muncul pada tangan sebahagian orang awam Muslimin sebagai penyelamatan mereka daripada cubaan dan kesusahan. Dan dengan komitmen mengikuti seorang nabi dan seterusnya, ia terbezakan daripada perkara-perkara luar biasa yang mengukuhkan pendustaan para pendusta, yang dinamakan “ihawah”, seperti ludah Musailimah — dengan kasrah pada lam — ke dalam perigi yang tawar airnya supaya airnya bertambah manis, lalu ia menjadi masin lagi pahit. Dan dengan disertai iktikad yang sahih dan seterusnya, ia terbezakan daripada istidraj, seperti yang keluar daripada sihir dalam pelbagai bentuk.
Dalil harusnya (karamah) ialah bahawa munculnya perkara luar biasa itu adalah perkara yang mungkin pada zatnya, dan setiap yang demikian itu layak untuk diliputi oleh kudrat untuk mewujudkannya. Dalil bagi perkara itu dan kemungkinannya ialah bahawa tidak lazim daripada andaian berlakunya sesuatu yang mustahil. Dalil berlakunya pula ialah apa yang datang dalam Kitab Yang Mulia daripada kisah Maryam ‘alaiha al-salam dan kelahiran ‘Isa — selawat ke atas nabi kita dan ke atasnya serta sekalian para nabi — tanpa suami, bersama tanggungan Zakaria ke atasnya ‘alaihi al-salam, dan tiada sesiapa selainnya masuk ke tempatnya. Apabila baginda keluar dari sisinya, baginda menutup tujuh pintu ke atasnya, dan baginda mendapati di sisinya buah musim panas pada musim sejuk dan buah musim sejuk pada musim panas. Dan daripada kisah Asif yang mendatangkan singgahsana Balqis sebelum mata Sulaiman ‘alaihi al-salam berkelip. Dan telah mutawatir berlakunya karamah-karamah daripada para sahabat, para tabiin, dan orang-orang selepas mereka sehingga ke zaman kita ini. Al-‘Allamah al-Laffani dan anaknya telah memperpanjangkan [ج0 ص3]
الكلام على ذلك عند قوله في جوهرته وأثبتن للأولياء الكرامة * ومن نفاها إنبذن كلامه أي لطرح كلام من بنفيها من المعتزلة ومن جرى على طريقتهم وقد قال قال العلامة النسفي في عقائده كرامات الأولياء حق فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة والمشي على الماء وفي الهواء وكلام الجماد والعجماء وغير ذلك من الأشياء ويكون ذلك معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الكرامة لواحد من أمته لأنه ظهر بها أنه ولي ولا يكون وليا إلا إذا كان محقا في ديانته برسالة رسوله انتهى وقد أقره شارحه سعد الدين وغيره من أئمة أهل السنة أسعد الله جميعهم وخذل أعداءهم إذا علمت هذا اتضح لك أن الفاعل للكرامات كالمعجزات إنما هو الله تعالى وحده لكن أظهرها الله سبحانه وتعالى على أيدي أهل طاعته الموصوفين بما تقدم إكراما لهم وإذلالا لمنازعيهم وخصمائهم وليس لهم في ذلك اكتساب ولا لهم على ذلك اقتدار فمن نسب لهم في ذلك فعلا فقد ضل وحاد عن الطريق المستقيم إذ مذهب أهل السنة والجماعة أن العبد لا يخلق شيئا من الأفعال بل المنفرد بالخلق والإيجاد هو الله الفاعل المختار وحينئذ لا فرق في إظهارها على يد أحد منهم بين كونه حيا أو ميتا وإنكار أهل الجهل والبهتان وقوعها على يد الأموات لاعتقادهم الفاسد أن الفاعل هو صاحب الكرامة وقد علمت بطلانه وأنه مبنى على قاعدة أهل الاعتزال والملامة ومن المشاهد المحسوس حفظ الله تعالى لمن أراد زيارتهم بحسن إخلاص واعتقاد صحيح من شر الأعداء المراقبين له ومن قطاع الطريق فلا يقع خلاف ذلك إلا نادرا فهذه كرامة عظمي وأما ما يقع من الإنس الباطني والإشراق الظاهري وحسن الحال لمن ذكر فأمر يعرفه من ذاقه من أهل الايقان ولا ينكره إلا المحروم المطرود عن باب الفضل [ج0 ص4]
perbincangan tentang perkara itu pada katanya dalam Jauharahnya: “Dan tetapkanlah bagi para wali itu karamah, dan sesiapa yang menafikannya, buanglah kata-katanya” — iaitu buanglah kata-kata orang yang menafikannya daripada Muktazilah dan sesiapa yang mengikuti jalan mereka.
Dan al-‘Allamah al-Nasafi telah berkata dalam ‘Aqa’idnya: “Karamah para wali itu benar, maka karamah itu muncul pada jalan menyeleweng daripada adat kebiasaan bagi wali tersebut, seperti memotong jarak yang jauh dalam masa yang singkat, munculnya makanan, minuman, dan pakaian ketika diperlukan, berjalan di atas air dan di udara, bercakap dengan benda mati dan haiwan, dan lain-lain daripada perkara itu. Dan yang demikian itu menjadi mukjizat bagi Rasul yang muncul karamah ini pada tangan seorang daripada umatnya, kerana dengan karamah itu terbukti bahawa dia adalah wali. Dan dia tidak menjadi wali melainkan apabila dia benar dalam agamanya dengan risalah Rasulnya.” Selesai. Dan telah mengiktirafnya syarahnya, Sa‘duddin, dan selainnya daripada para imam Ahli Sunnah — semoga Allah menggembirakan mereka semua dan menghinakan musuh-musuh mereka.
Apabila engkau mengetahui perkara ini, maka jelaslah bagimu bahawa yang melakukan karamah itu, seperti juga mukjizat, hanyalah Allah Taala semata-mata. Akan tetapi Allah Subhanahu wa Taala menampakkannya pada tangan ahli ketaatan-Nya yang disifatkan dengan apa yang telah disebutkan tadi, sebagai penghormatan bagi mereka dan penghinaan bagi orang-orang yang menentang dan memusuhi mereka. Dan tiada bagi mereka dalam perkara itu sebarang usaha, dan tiada bagi mereka atas perkara itu sebarang kemampuan. Maka sesiapa yang menisbahkan kepada mereka dalam perkara itu suatu perbuatan, maka sesungguhnya dia telah sesat dan menyimpang daripada jalan yang lurus. Kerana mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah ialah bahawa hamba tidak mencipta sesuatu pun daripada perbuatan-perbuatan itu, bahkan Yang Tunggal dalam penciptaan dan pewujudan hanyalah Allah, Yang Maha Berbuat lagi Maha Memilih. Maka dengan itu, tiada perbezaan dalam menampakkannya pada tangan salah seorang daripada mereka, sama ada dia masih hidup atau telah mati.
Dan pengingkaran ahli kejahilan dan fitnah terhadap berlakunya karamah pada tangan orang-orang yang telah mati itu adalah kerana iktikad mereka yang rosak bahawa yang berbuat itu adalah pemilik karamah itu sendiri. Dan engkau telah mengetahui akan kebatalannya, dan bahawa ia dibina atas kaedah ahli Iktizal dan celaan. Dan antara perkara yang dapat disaksikan dan dirasai ialah pemeliharaan Allah Taala terhadap sesiapa yang ingin menziarahi mereka dengan keikhlasan yang baik dan iktikad yang sahih daripada kejahatan musuh-musuh yang mengintainya dan daripada penyamun-penyamun jalan. Maka tidak berlaku perselisihan dalam perkara itu melainkan jarang-jarang. Maka ini adalah karamah yang besar.
Adapun apa yang berlaku daripada keinsafan batin, cahaya zahir, dan keadaan yang baik bagi sesiapa yang disebutkan tadi, maka ia adalah perkara yang diketahui oleh sesiapa yang telah merasainya daripada ahli keyakinan, dan tidak mengingkarinya melainkan orang yang terhalang lagi terbuang daripada pintu kurnia [ج0 ص4]
والإحسان قال المحقق الشهاب ابن حجر في فتاويه ما نصه وجاء عن المشايخ العارفين والأئمة الوارثين أنهم قالوا أقل عقوبة المنكر على العارفين حرمان بركاتهم قالوا ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء وقال بعض العافين من رأيتموه يؤذي الأولياء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أنه محارب لله مبعود مطرود عن حقيقة قرب الله وقال الإمام المجمع على جلالته وإمامته أبو تراب النخشبي رضي الله عنه إذا ألف القلب الإعراض عن الله صحبته الوقيعة في أولياء الله تعالى وقال الإمام العارف شاه ابن شجاع الكرماني ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله لأن محبتهم دليل على محبة الله عز وجل ا ه ويكفى في عقوبة المنكر على الأولياء قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح القدسي من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أني محارب له ومن حارب الله لا يفلح أبدا قال العلماء لم يحارب الله عاصيا إلا المنكر على الأولياء وآكل الربا وكل منهما يخشى عليه خشية قريبة جدا من سوء الخاتمة إذ لا يحارب الله إلا كافرا ا ه قلت ومن أذية أولياء الله إيقاع المعاصي كالغيبة والنميمة وسائر المحرمات بأمكنتهم وكثرة اللغط فيها بغير ذكر الله المصحوب بخشيته تعالى نسأله سبحانه وتعالى بهم الحفظ من جميع المكاره ونسأله من فضله الدخول في حزبهم إلى أن نلقاه تعالى وهو راض عنا آمين وإذ قد سمعت كل ما سبق فهمت أنه لا اعتراض عليهم بشئ مما يقع في أمكنتهم من آحاد الناس ولنضرب مثالا كالشمس المنيرة لا يصد عنه إلا أعمى البصر أو البصيرة هو أن بعض الأموات من آحاد الناس يبالغ أهله في التجهيز والتكفين وفي تشريف قبره وإظهاره بين المسلمين فهل يسوغ لعاقل أن ينسب للميت شيئا من ذلك أو يلوم عليه فيما يقع هنالك والحاصل أن الله قد أكرم أحبابه في الحياة وبعد الممات فهو الفاعل جل جلاله لا غيره من سائر الممكنات ومن المقرر عند السادة الأعلام أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي وهو ادعاء النبوة [ج0 ص5]
dan ihsan.
Berkata al-Muhaqqiq al-Syihab Ibn Hajar dalam fatwanya, teksnya: “Dan telah datang daripada para syeikh yang arif dan para imam yang mewarisi, bahawa mereka berkata: ‘Sekurang-kurang hukuman bagi orang yang mengingkari para arif ialah terhalang daripada berkat mereka.’ Mereka berkata: ‘Dan dikhuatiri ke atasnya kesudahan yang buruk. Kami berlindung dengan Allah daripada ketentuan yang buruk.’”
Dan sebahagian orang yang arif berkata: “Sesiapa yang kamu lihat menyakiti para wali dan mengingkari kurnia orang-orang yang suci, maka ketahuilah bahawa dia adalah orang yang memerangi Allah, yang dijauhkan lagi terbuang daripada hakikat kedekatan dengan Allah.”
Dan berkata al-Imam yang disepakati akan keagungan dan kepemimpinannya, Abu Turab al-Nakhsyabi radiallahu anhu: “Apabila hati telah membiasakan diri berpaling daripada Allah, maka ia akan ditemani oleh tindakan menyerang para wali Allah Taala.”
Dan berkata al-Imam al-‘Arif Syah Ibn Syuja‘ al-Kirmani: “Tiada seorang pun yang beribadah dengan ibadah yang lebih utama daripada mendekatkan diri dengan kasih sayang kepada para wali Allah, kerana kasih kepada mereka itu adalah dalil kepada kasih kepada Allah ‘Azza wa Jalla.” Selesai.
Dan cukuplah sebagai hukuman bagi orang yang mengingkari para wali itu sabda baginda ﷺ dalam hadis sahih qudsi: “Sesiapa yang menyakiti seorang wali-Ku, maka sesungguhnya Aku telah mengisytiharkan perang terhadapnya” — iaitu Aku telah memberitahunya bahawa Aku adalah yang memeranginya. Dan sesiapa yang memerangi Allah, maka dia tidak akan berjaya selama-lamanya.
Berkata para ulama: “Tiada yang memerangi Allah daripada kalangan orang yang derhaka melainkan orang yang mengingkari para wali dan pemakan riba. Dan setiap daripada keduanya dikhuatiri dengan kekhuatiran yang sangat dekat akan kesudahan yang buruk, kerana tiada yang memerangi Allah melainkan orang kafir.” Selesai.
Aku berkata: Dan antara menyakiti para wali Allah itu ialah melakukan maksiat seperti mengumpat, mengadu domba, dan segala yang diharamkan di tempat-tempat mereka, serta banyak bercakap kosong di dalamnya tanpa zikir kepada Allah yang disertai dengan rasa takut kepada-Nya Taala. Kami memohon kepada-Nya Subhanahu wa Taala dengan berkat mereka akan pemeliharaan daripada segala yang tidak diingini, dan kami memohon daripada kurnia-Nya agar dimasukkan ke dalam golongan mereka sehingga kami menemui-Nya Taala dalam keadaan Dia redha terhadap kami. Amin.
Dan apabila engkau telah mendengar segala yang telah lalu, maka engkau faham bahawa tiada bantahan ke atas mereka dengan sesuatu pun daripada apa yang berlaku di tempat-tempat mereka daripada orang-orang awam. Dan hendaklah kami berikan satu contoh, seperti matahari yang bersinar yang tidak dapat dihalang daripadanya melainkan orang yang buta mata atau buta mata hatinya, iaitu: sesungguhnya sebahagian orang yang telah mati daripada kalangan orang awam, keluarganya berlebih-lebihan dalam memandikan, mengafankan, memuliakan kuburnya, dan menampakkannya di kalangan kaum Muslimin. Maka adakah patut bagi orang yang berakal menisbahkan kepada si mati sesuatu daripada perkara itu, atau mencela dia atas apa yang berlaku di situ?
Kesimpulannya, bahawa Allah telah memuliakan kekasih-kekasih-Nya semasa hidup dan selepas mati. Maka Dialah Yang Berbuat, Yang Maha Agung keagungan-Nya, bukan selain-Nya daripada sekalian yang mungkin. Dan telah ditetapkan di sisi para pemimpin yang agung bahawa apa yang harus bagi para nabi sebagai mukjizat, harus bagi para wali sebagai karamah, dengan syarat tidak ada cabaran, iaitu dakwaan kenabian. [ج0 ص5]
فاعرف المقام وأما إنكار أهل الضلال زيارة أهل الله الواصلين لكل كمال فهو زيادة في الحرمان لما ورد عن سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم من طلب زيارة قبور المسلمين على الاطلاق فما بالك بزيارة أهل الله وخاصته ولا سيما أهل بيت المصطفى المطلوب زيادة إكرامهم بالاتفاق وقد قال مولانا سبحانه في كتابه العزيز قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال أهل التفسير المعنى لا أطلب على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة نفعا إلا أن تودوا قرابتي روى أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال على وفاطمة وابناهما ذكر ذلك البيضاوي وقيل في الآية غير ذلك وطلب مودتهم لا يختص بحال الحياة ثم قال صاحب الحصن الحصين وجربت استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة وقال العارف بالله تعالى سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي وقد كان الإمام الشافعي بقول قبر موسى الكاظم الترياق المجرب قال العارف بالله أحمد زروق قال أبو عبد الله وإذا كانت الرحمة تنزل عند ذكرهم فما ظنك بمواطن اجتماعهم على ربهم ويوم قدومهم عليه بالخروج من هذه الدار وهو يوم وفاتهم فزيارتهم فيه تهنئة لهم وتعرض لما يتجدد من نفحات الرحمة عليه فهي إذا مستحبة إن سلمت من محرم أو مكروه في أصل الشرع كاجتماع النساء وتلك الأمور التي تحدث ولبعضهم إن القساوة لا دواء لضرها * إلا زيارة ساكني الالحاد ولرب زورة عارف بها * منها على الزهاد والعباد ولخير أعمال العبيد جلوسهم * عند الولي هنيهة للصاد ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن أفضل الأعمال فقال عليه الصلاة والسلام أفضل الأعمال جلوسك عند ولي من أولياء الله قدر حلب شاة قال حيا كان أو ميتا يا رسول الله قال حيا كان أو ميتا قال الشيخ سيدي [ج0 ص6]
Ketahuilah kedudukan ini. Adapun pengingkaran ahli kesesatan terhadap ziarah kepada para wali Allah yang telah sampai kepada segala kesempurnaan, maka itu menambah kerugian, kerana telah datang daripada penghulu anak Adam, Nabi ﷺ, tuntutan menziarahi kubur kaum Muslimin secara mutlak. Maka bagaimana pula dengan menziarahi para wali Allah dan orang-orang pilihan-Nya, terutamanya ahli bait Nabi al-Mustafa yang dituntut menambah kemuliaan mereka dengan sepakat? Sungguh Tuhan kami Yang Maha Suci telah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia: Katakanlah, aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku, kecuali kasih sayang kepada kerabat. Ahli tafsir berkata, maksudnya: aku tidak meminta atas apa yang aku lakukan berupa penyampaian dan khabar gembira akan sesuatu manfaat, melainkan agar kamu mengasihi kerabatku. Diriwayatkan bahawa ketika ayat ini turun, ditanya: Wahai Rasulullah, siapakah kerabatmu yang wajib kami kasihi itu? Baginda ﷺ menjawab: Ali, Fatimah dan kedua anaknya. Demikian disebutkan oleh al-Baidhawi. Ada pula pendapat lain tentang maksud ayat itu. Tuntutan mengasihi mereka tidak khusus pada masa hidup sahaja. Kemudian pengarang Hishn al-Hashin berkata: Aku telah mencuba terkabulnya doa di sisi kubur orang-orang soleh dengan syarat-syarat yang diketahui. Dan orang yang mengenal Allah, Tuan kami Muhammad bin Abdul Qadir al-Fasi berkata: Imam Syafi'i pernah berkata di sisi kubur Musa al-Kazim: Ini penawar yang telah dicuba. Orang yang mengenal Allah, Ahmad Zarruq berkata: Abu Abdullah berkata: Apabila rahmat turun ketika mereka disebut, maka bagaimana pula sangkaanmu pada tempat-tempat mereka berkumpul menghadap Tuhan mereka, dan pada hari kedatangan mereka kepada-Nya dengan keluar dari rumah ini, iaitu hari kematian mereka? Maka menziarahi mereka pada hari itu adalah ucapan tahniah kepada mereka dan mencari limpahan rahmat yang baru ke atas mereka. Oleh itu, ziarah itu sunat jika terselamat daripada perkara haram atau makruh pada asalnya menurut syarak, seperti berkumpulnya kaum wanita dan perkara-perkara yang berlaku. Sebahagian mereka berkata: Sesungguhnya kekerasan hati tidak ada ubat bagi bahayanya, melainkan menziarahi penghuni kubur. Betapa banyak ziarah seorang arif dengannya, memberi manfaat kepada orang-orang zuhud dan ahli ibadah. Sebaik-baik amalan hamba ialah duduk mereka di sisi wali seketika bagi orang yang benar. Sebahagian orang soleh melihat Nabi ﷺ dalam mimpi lalu bertanya tentang amalan yang paling utama. Baginda ﷺ menjawab: Amalan yang paling utama ialah dudukmu di sisi seorang wali daripada wali-wali Allah sekadar masa memerah susu kambing. Dia bertanya: Sama ada yang hidup atau yang mati, wahai Rasulullah? Baginda menjawab: Sama ada yang hidup atau yang mati. Syeikh Tuan kami berkata: [ج0 ص6]
محمد بن ناصر وهذا أقل ما ينبغي أن يمكث الزائر بين يدي الولي ومن كلام سيدي إبراهيم البازي رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به آمين زيارة أرباب التقى مرهم يبري * ومفتاح أبواب الهداية والخير وتحدث في صدر الخلي إرادة * وتشرح صدر أضاق من سعة الوزر وتنصر مظلوما وترفع خاملا * وتكسب معدوما وتجبر ذا كسر ولا فرق في إمكانها بين سالك * مرب ومجذوب وحى وذي قبر وذي الزهد والعباد فالكل منعم * عليهم ولكن ليست الشمس كالبدر فزر وتأدب بعد تصحيح نية * تأدب مملوك مع المالك الحر عليك بها فالقوم باحوا بسرها * ووصوا بها يا صاح في السر والجهر انتهى من الفتح المبين والدر الثمين للشيخ عبد الله الهاروش المغربي وأما ما يقع في أماكنهم من المعاصي والمخالفات فهم براء من ذلك ولا ينسب إليهم شئ من تلك القبائح ولا لوم عليهم في أمر من الأمور بل هي منسوبة لمن اكتسبها وهل أحد من أدنى المسلمين يرضى بذلك أو يهواه ولو كان من أكبر أصحاب المعاصي بل يعتقد إنه رذيلة ويبالغ في كتمه عن أعز الإخوان إلا من زادت فضيحته فابتلي بها وتجاهر بالامتحان يقضى على المرء في أيام محنته * حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن فكيف بالخاصة من أهل الله والعجب كل العجب من هذه الفرقة الضالة تنكر منهم الكرامات بعد الممات ويذمونهم بما يقع في مقاماتهم من المخالفات فإن أثبتوا أن لهم في المخالفات صنعا فاعترضوا عليهم بذلك فليقروا بالكرامات وليثبتوها بالقياس على ما هنالك وإلا فليتركوا تفاصيل الأحوال أليس قد وقع في مقام سيد الأصفياء وزين الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام كثير من المخالفات وهم عليهم الصلاة والسلام أحيا في قبورهم بلا خلاف فهل يحل [ج0 ص7]
Muhammad bin Nasir: Ini adalah paling sedikit yang sepatutnya seorang penziarah duduk di hadapan wali. Antara kata-kata Tuan kami Ibrahim al-Bazi rahimahullah, yang kami memohon manfaat dengannya, amin: Menziarahi orang-orang bertakwa itu ubat yang menyembuhkan, dan kunci pintu-pintu petunjuk dan kebaikan. Ia menimbulkan keinginan dalam dada yang lapang, dan melapangkan dada yang sempit kerana banyak dosa. Ia menolong orang yang dizalimi, mengangkat orang yang tidak dikenali, memberi keuntungan kepada orang yang kekurangan, dan memulihkan orang yang patah. Tidak ada perbezaan pada kemungkinannya antara salik yang berjalan, majdhub, orang yang hidup dan penghuni kubur. Orang zuhud dan ahli ibadah semuanya diberi nikmat, tetapi tidaklah bulan sama seperti matahari. Maka ziarahlah dan beradablah setelah membetulkan niat, seperti adab seorang hamba terhadap tuannya yang merdeka. Hendaklah kamu berpegang dengannya, kerana kaum itu telah menyatakan rahsianya dan berpesan dengannya, wahai sahabat, secara sembunyi dan terang. Selesai daripada al-Fath al-Mubin dan al-Durr al-Tsamin oleh Syeikh Abdullah al-Harush al-Maghribi. Adapun maksiat dan pelanggaran yang berlaku di tempat-tempat mereka, maka mereka terlepas daripada itu. Tidak disandarkan kepada mereka sesuatu daripada keburukan itu, dan tidak ada celaan ke atas mereka dalam apa jua perkara. Bahkan ia disandarkan kepada sesiapa yang melakukannya. Adakah seorang Muslim yang paling rendah pun redha dengan itu atau menyukainya, walaupun dia termasuk pelaku maksiat yang paling besar? Bahkan dia menganggapnya sebagai kehinaan dan bersungguh-sungguh menyembunyikannya daripada saudara yang paling rapat, kecuali orang yang telah tersebar keaibannya lalu dia diuji dengannya dan terang-terangan melakukan ujian. Seseorang itu dihukum pada hari-hari ujiannya, sehingga dia melihat sesuatu yang buruk sebagai baik. Maka bagaimana pula dengan orang-orang khusus daripada ahli Allah? Sungguh menghairankan sekali golongan sesat ini, mereka mengingkari karamah daripada para wali setelah kematian dan mencela mereka dengan pelanggaran yang berlaku di tempat-tempat mereka. Jika mereka menetapkan bahawa para wali mempunyai peranan dalam pelanggaran itu, lalu mereka membantah para wali dengan sebab itu, maka hendaklah mereka mengakui karamah dan menetapkannya dengan qiyas (analogi) kepada apa yang berlaku di situ. Jika tidak, hendaklah mereka tinggalkan perincian keadaan itu. Bukankah telah berlaku di tempat penghulu orang-orang suci dan perhiasan para nabi, ke atas baginda dan ke atas mereka selawat dan salam, banyak pelanggaran, sedangkan mereka semua selawat dan salam ke atas mereka, lebih hidup di dalam kubur mereka tanpa perselisihan? Maka adakah halal [ج0 ص7]
لمؤمن أن يقول إن الرسول عليه الصلاة والسلام رضي بذلك أو أحبه بل من تفوه بهذا كان من المرتدين وكيف يرضى مؤمن بمخالفة مولاه وهل لأحد شئ مع الله نعم هو واقع بإرادته تعالى كما هو مذهب أهل السنة ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وأما قولهم من أين لنا أنهم ماتوا على الإسلام فهو قول خبيث يجر لقائله الوبال والوقوع في مهاوي البهتان والضلال إذ ذاك يجره إلى الشك في نفي الصحبة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول هذا الخبيث من أين علمتم أنهم ماتوا على الإسلام فإن أقر بموجب هذه المقالة قلنا له يا خاسر الدين يا عدو خاصة المسلمين هم نجوم الإسلام ومصابيحه بشهادة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فقد ألزمت نفسك الشك في بقائهم على أكمل الحالات بعد الموت فحرمت بركة أنوارهم وأسرارهم وفاتك من الخيرات أعظم فوت وإن قال كلامي في غير هذه العصابة المرضية قلنا له أي فرق وهم سادات الأولياء وأعاظمهم بغير مرية بل ربما جره إلى الكفر والعياذ بالله بأن يصرح في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بتلك العبارة الشنيعة فما أقبح ذلك الخبيث وأقل حياءه وهو لو قيل له لا نصلي عليك بعد موتك ولا ندفنك في مقابر أهل الإسلام لتقطع غيظا واستشاط غضبا وامتلأ سما من ذلك الكلام وكيف يصلى على من لا يدري هل من مات على الكفر أو الإيمان وهو مقر بذلك على غيره أفلا يسلم ذلك في نفسه وهو بزعمه من أهل الايقان فإن لم يرض بذلك لنفسه فيكف يتجارى على من غمر رضا الله في رمسه ومما يكذبه صريحا أمره عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور على العموم ولم يقل لا تزوروا إلا من تحققتم موته على الإسلام ومما يجري على ألسنة تلك الجماعة في استدلالهم على منع زيارة الأولياء وأهل الطاعة قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وقد أخطأوا في فهم المراد منه فقد قال الشهاب الخفاجي الحنفي في شرحه على الشفاء الصحيح [ج0 ص8]
Seorang mukmin tidak boleh mengatakan bahawa Rasulullah ﷺ reda dengan perkara itu atau menyukainya. Bahkan sesiapa yang melafazkan kata-kata seperti ini tergolong dalam golongan murtad. Bagaimana mungkin seorang mukmin reda dengan perbuatan yang menyalahi Tuhannya? Adakah seseorang itu mempunyai hak di sisi Allah? Ya, perkara itu berlaku dengan kehendak Allah Taala, sebagaimana mazhab Ahli Sunnah. Dan kalau Allah menghendaki, nescaya mereka tidak melakukannya; maka biarkanlah mereka bersama apa yang mereka ada-adakan. Adapun kata-kata mereka: "Dari mana kita tahu bahawa mereka mati dalam Islam?" — itu adalah kata-kata yang keji, yang menarik bala kepada pengucapnya serta menjerumuskannya ke lembah kebohongan dan kesesatan. Kerana itu akan menariknya kepada keraguan dalam menafikan sifat sahabat bagi para sahabat Rasulullah ﷺ, iaitu dengan berkata: "Orang keji ini, dari mana kamu tahu bahawa mereka mati dalam Islam?" Jika dia mengakui konsekuensi ucapan ini, kita katakan kepadanya: "Wahai orang yang rugi agamanya, wahai musuh orang-orang khusus daripada kalangan umat Islam! Mereka itu bintang-bintang Islam dan pelita-pelitanya, sebagaimana disaksikan oleh penghulu para rasul ﷺ. Maka engkau telah melazimkan dirimu sendiri keraguan tentang kekalnya mereka dalam keadaan yang paling sempurna selepas mati, lalu engkau terhalang daripada berkat cahaya dan rahsia mereka, dan terlepas daripada kebaikan yang paling besar." Jika dia berkata: "Kata-kataku bukan tentang golongan yang diredai ini," kita katakan kepadanya: "Apa bezanya? Mereka itu para pemimpin para wali dan yang terbesar antara mereka, tanpa keraguan." Bahkan mungkin kata-kata itu menariknya kepada kekufuran — wal 'iyazubillah — iaitu dengan mengucapkan lafaz yang buruk itu terhadap para nabi. Alangkah buruknya orang keji itu dan betapa sedikit rasa malunya. Seandainya dikatakan kepadanya: "Kami tidak akan berselawat ke atasmu selepas kematianmu dan kami tidak akan menguburkanmu di perkuburan umat Islam," nescaya dia akan meledak kemarahannya, menyala api kemurkaannya, dan penuhlah mulutnya dengan kata-kata itu. Bagaimana mungkin seseorang berselawat ke atas orang yang tidak diketahui sama ada dia mati dalam kekufuran atau keimanan, sedangkan dia sendiri mengakui perkara itu terhadap orang lain? Tidakkah dia menerima perkara itu pada dirinya sendiri, sedangkan dia mendakwa dirinya termasuk ahli keyakinan? Jika dia tidak reda perkara itu bagi dirinya, bagaimana dia berani terhadap orang yang telah diliputi keredaan Allah di dalam kuburnya? Antara yang mendustakannya secara jelas ialah perintah Nabi ﷺ supaya menziarahi kubur secara umum, dan baginda tidak berkata: "Jangan kamu ziarahi kecuali orang yang kamu yakini matinya dalam Islam." Antara yang sering dijadikan dalil oleh golongan itu untuk melarang menziarahi para wali dan ahli taat ialah sabda Nabi ﷺ: "Janganlah kamu bersengaja mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, Masjidil Aqsa, dan masjidku ini." Mereka telah tersalah dalam memahami maksudnya. Al-Syihab al-Khafaji al-Hanafi dalam syarahnya terhadap al-Syifa' al-Sahih berkata: [ج0 ص8]