Kitab Bahasa Abad 12H Ada terjemahan
الدرر في إعراب أوائل السور
الدرر في إعراب أوائل السور :: الدرر في إعراب أوائل السور
أحمد السجاعي (ت 1179هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
/ بسم الله الرحمن الرحيم 2أ
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Mengasihani 2أ
يا مسهل
Wahai Yang Memudahkan
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، وجعله معجزا لجميع العباد من الأعاجم والأعراب ، وافتتحه بما تحيرت فيه أولو الألباب من الأحرف النورانية ، والألفاظ العربية العجاب ، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد ، الذي أرسله الله إلى جميع المخلوقات ؛ فنطق بأفصح خطاب ، وأحسن جواب ، وعلى آله أولي الفصاحة والبراعة والبلاغة والرأي المستطاب ، آمين .
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab kepada hamba-Nya, dan menjadikannya mukjizat bagi seluruh hamba, sama ada daripada kalangan orang ajam (bukan Arab) mahupun orang Arab. Dia membukanya dengan sesuatu yang mengherankan akal para pemilik fikiran, iaitu huruf-huruf nurani dan lafaz-lafaz Arab yang menakjubkan. Selawat dan salam ke atas penghulu dan tuan kami Muhammad, yang diutuskan Allah kepada seluruh makhluk; lalu baginda (Nabi ﷺ) berbicara dengan tutur kata yang paling fasih, dan jawapan yang paling baik, serta ke atas keluarganya yang memiliki kefasihan, kepintaran, kefasihan berbicara, dan pendapat yang baik. Amin.
أما بعد ...
Amma ba'du ...
فيقول العالم العلامة ، الحبر الفهامة ، شيخنا الشيخ أحمد السجاعي الشافعي : هذا شرح للطيف للأبيات التي نظمتها في إعراب فواتح القرآن الشريف على وجه مختصر ، واضح البيان ، لخصته من تفسير القاضي البيضاوي كأصله على طريق منيف ، وزدته شيئا من حواشيه وغيرها كالإتقان ، وبعض خواص يتم المراد بها لمن وفقه الرحمن ، وسميته الدرر في إعراب أوائل السور ، جعله الله خالصا لوجهه الكريم ، ونفعني والمسلمين به النفع العميم ، آمين .
Maka berkata ulama yang alim, tokoh yang cerdas, syeikh kami Syeikh Ahmad al-Suja'i al-Syafi'i: Ini adalah syarah yang halus bagi bait-bait syair yang aku susun tentang i'rab pembuka-pembuka al-Quran yang mulia secara ringkas, jelas penerangannya. Aku ringkaskannya daripada tafsir al-Qadhi al-Baidhawi sebagaimana asalnya, mengikut jalan yang tinggi, dan aku tambahkan sedikit daripada catatan pinggirnya dan lain-lain seperti al-Itqan, serta beberapa perkara khusus yang menyempurnakan maksud bagi sesiapa yang diberi taufik oleh al-Rahman. Aku namakannya al-Durar fi I'rab Awail al-Suwar. Semoga Allah menjadikannya ikhlas kerana wajah-Nya yang mulia, dan memberi manfaat kepadaku dan kaum Muslimin dengannya dengan manfaat yang luas. Amin.
وقد قلت بعد البسملة والحمدلة :
Dan aku telah berkata selepas basmalah dan hamdalah:
فواتح قرآن كصاد : بالجر والتنوين ، وصاد الذي في القرآن إن قصد به اسم السورة فممنوع من الصرف ، ويجوز أن يحكى ، ومثله : ( ق ) و( ن ) و(حم) و( طس ) ، وقرأ الحسن صاد ، على أنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة المقابلة ، أي عارض القرآن بعملك ، وقرئ بالفتح لذلك ، أو لحذف حرف القسم ، وايصال فعله إليه ، أو إضماره ، والفتح في موضع الجر ، فإنها غير مصروفة ؛ لأنها علم السورة ، كما مر ، وقرئ بالجر على تأويل الكتاب ، قال شيخ الإسلام في شرح الروض: وإذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا ، / وأما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك، ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها2ب ثلاثة أحرف ، انتهى . [ج1 ص1]
Pembuka-pembuka al-Quran seperti Sad: dengan jar (baris bawah) dan tanwin, dan Sad yang terdapat dalam al-Quran, jika dimaksudkan dengannya nama surah, maka ia mamnu' min al-sarf (tidak menerima tanwin), dan boleh juga dihukumi sebagai hikayat (dipindahkan sebagaimana asalnya), dan begitu juga Qaf, Nun, Ha Mim, dan Ta Sin. Al-Hasan membaca Sad sebagai perintah daripada al-musadah yang bermaksud al-mu'aradah al-muqabalah (berhadapan dan bertentangan), iaitu hadapkan al-Quran dengan amalanmu. Ia dibaca dengan fathah kerana itu, atau kerana huruf qasam (sumpah) dibuang dan fi'ilnya disambungkan kepadanya, atau kerana fi'ilnya disembunyikan. Fathah pada kedudukan jar (baris bawah) kerana ia tidak menerima tanwin; sebab ia adalah nama surah, sebagaimana yang telah disebutkan. Ia juga dibaca dengan jar kerana ditakwilkan sebagai al-Kitab. Syeikh al-Islam berkata dalam Syarah al-Raudh: Apabila ia ditulis dalam mushaf, ia ditulis sebagai satu huruf; adapun di luar mushaf, sebahagian mereka menulisnya begitu juga, dan sebahagian lagi menulisnya dengan tiga huruf berdasarkan namanya. Selesai. [ج1 ص1]
وقد أورد الله سبحانه وتعالى في هذه الفواتح أربعة عشر اسما ، وهي نصف أسامي حروف المعجم ، إن لم تعد فيها الألف حرفا برأسها ، في تسع وعشرين سورة بعددها إذا عد فيها الألف ، وهي : سورة البقرة ، وآل عمران ، والأعراف ، ويونس ، وما بعدها إلى الحجر ، ومريم ، وطه ، والطواسين ، والعنكبوت ، وما بعدها إلى السجدة ، ويس ، و( ص ) ، والحواميم السبعة ، و( ق ) ، و( ن ) ، ثم إنه ذكرها مفردة ، وثنائية ، وثلاثية ، ورباعية ، وخماسية ، ايذانا بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا إلى خمسة ، وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور ، وأربع ثنائيات في تسع سور ، وثلاث ثلاثيات في ثلاث عشرة سورة ، ورباعيتين ، وخماسيتين ، وقد بين القاضي توجيه ذلك في تفسيره ، وخبر المبتدأ هو قولي : جرى بها : أي فيها ، خلاف : أي اختلاف بين العلماء ، وقد شرعت في تفصيله ، فقلت : فمعناه حروف (¬1) : [ج1 ص2]
Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menyebut dalam pembuka-pembuka ini empat belas nama, iaitu separuh daripada nama-nama huruf mu'jam (huruf abjad), jika alif tidak dikira sebagai huruf tersendiri, dalam dua puluh sembilan surah dengan bilangan tersebut jika alif dikira. Surah-surah itu ialah: al-Baqarah, Ali Imran, al-A'raf, Yunus, dan surah-surah selepasnya sehingga al-Hijr, Maryam, Taha, al-Tawasin, al-Ankabut, dan surah-surah selepasnya sehingga al-Sajdah, Yasin, Sad, al-Hawamim yang tujuh, Qaf, dan Nun. Kemudian Dia menyebutnya secara tunggal, dua huruf, tiga huruf, empat huruf, dan lima huruf, sebagai isyarat bahawa yang dijadikan cabaran itu tersusun daripada perkataan-perkataan mereka yang asalnya terdiri daripada perkataan tunggal dan gabungan daripada dua huruf sehingga lima. Dia menyebut tiga yang tunggal dalam tiga surah, empat yang dua huruf dalam sembilan surah, tiga yang tiga huruf dalam tiga belas surah, dua yang empat huruf, dan dua yang lima huruf. Al-Qadhi telah menjelaskan wajah pentakwilan itu dalam tafsirnya. Khabar bagi mubtada' ialah ucapanku: 'berlaku padanya' iaitu padanya, 'perselisihan' iaitu perselisihan pendapat antara ulama, dan aku telah mula memperincikannya, lalu aku berkata: maka maknanya huruf-huruf (¬1) : [ج1 ص2]