Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Syarah Al-Tadmuriyyah - Muhammad bin Khalifa Al-Tamimi - Jilid 1
شرح التدمرية - محمد بن خليفة التميمي - جـ ١
محمد بن خليفة التميمي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقدمة الشارح
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرُه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا؛ مَنْ يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد:
أَوَدُّ قَبل الشروع-بإذن الله تعالى-في شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، أن أُقَدِّم بثلاث مقدمات:
المقدمة الأولى: أهمية طلب العلم.
لا بد أن نُذَكِّر أنفسنا بِعِظَم الأمانة التي نَصَّبنا أنفسنا لها، واستجبنا فيها لنداء الله تعالى، وهي: حمل العلم وتعليمه.
قال الله جل وعلا: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].
فهذه الآية الكريمة قد أشارت إلى أمرين:
الأمر الأول: أمانة التحمل في قوله: {ليتفقهوا}.
والأمر الثاني: مسئولية الأداء في قوله: {ولينذروا}.
ولا بد من التحمل والفقه أَوَّلًا قبل الأداء والبلاغ والبيان، ونحن نعلم أن هذا الأمر شريف وعظيم، فالله قد امتن على نبيه بتعليمه ما لم يعلم من قبل، فقال جل وعلا: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 113].
Pengenalan Pensyarah
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa pun yang dapat menyesatkannya; dan sesiapa yang disesatkan, maka tiada sesiapa pun yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Semoga selawat Allah ke atas baginda, keluarga baginda, dan para sahabat baginda, serta salam yang banyak. Seterusnya:
Sebelum memulakan—dengan izin Allah Ta'ala—dalam mensyarahkan (menjelaskan) Ar-Risalah At-Tadmuriyyah karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (semoga Allah merahmatinya), saya ingin membawakan tiga pendahuluan:
Pendahuluan Pertama: Kepentingan menuntut ilmu.
Kita mesti mengingatkan diri kita tentang besarnya amanah yang telah kita pikul untuk diri kita, dan kita telah menyahut seruan Allah Ta'ala padanya, iaitu: Membawa ilmu dan mengajarkannya.
Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya keluar (ke medan perang). Mengapa tidak keluar dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk liyatafaqqahu (mendalami pengetahuan) tentang agama dan untuk liyunziru (memberi peringatan) kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga diri}. [At-Taubah: 122].
Ayat yang mulia ini telah menunjukkan kepada dua perkara:
Perkara pertama: Amanah tahammul (menerima ilmu) dalam firman-Nya: {liyatafaqqahu (untuk mendalami ilmu)}.
Perkara kedua: Tanggungjawab ada' (menyampaikan ilmu) dalam firman-Nya: {liyunziru (untuk memberi peringatan)}.
Mesti ada tahammul (menerima ilmu) dan kefahaman terlebih dahulu sebelum melakukan penyampaian, penyebaran, dan penjelasan. Kita mengetahui bahawa perkara ini adalah mulia dan agung, kerana Allah telah memberikan kurniaan kepada Nabi-Nya dengan mengajarkan baginda apa yang tidak diketahui sebelumnya, lalu Dia Jalla wa 'Ala berfirman: {Dan (Allah) telah mengajarkanmu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah kurnia Allah ke atasmu itu sangat besar}. [An-Nisa': 113].
ونحن طلبة العلم إذ نسلك هذا المَسلك فإننا نزداد من هذا العلم ونتزود منه ولا شك، وكلما ازددنا علمًا كلما ازددنا شرفًا ورفعة في الدنيا والآخرة وقربًا من الله تعالى؛ وذلك لابد فيه من شرطين:
الشرط الأول: الإخلاص.
والشرط الثاني: إتباع العلم العمل.
قال جل جلاله: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة 11].
وفي الحديث: «أن نافع بن عبد الحارث لقي عُمر بعُسْفان، وكان عمر يستعمله على مكة، فقال: مَنْ استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى. قال: ومَن ابن أبزى؟ قال: مَولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنَّه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أَمَا إنَّ نبيَّكم صلى الله عليه وسلم قد قال: «إنَّ اللهَ يَرفع بهذا الكتاب أقوامًا، ويَضع به آخرين»
(1)
.
وطالب العلم حري أن يكون أخشى الناس لله، وأَتْبَع الخلق لطاعته؛ قال جل وعلا: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} [فاطر: 28]، وتأَمَّل قولَه تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9]؛ لتتبين الفرق بين مَنْ عَلِم وبَين مَنْ لم يَعلم.
وقد قرن الله جل جلاله شهادته بشهادة الملائكة الذين هم عباده المكرمون وشهادة أهل العلم له جل وعلا بالألوهية؛ فقال: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: 18].
والإنسان يجب أن ينظر إلى نفسه قبل سلوك طريق طلب العلم؛ هل حاله بعد
Dan kami, para penuntut ilmu, apabila kami menempuh jalan ini, maka sesungguhnya kami sedang menambah ilmu ini dan mengambil bekalan daripadanya tanpa ragu lagi. Semakin bertambah ilmu kami, semakin bertambah pula kemuliaan dan kedudukan tinggi kami di dunia dan akhirat, serta semakin dekat dengan Allah Ta'ala. Perkara tersebut mestilah memenuhi dua syarat:
Syarat pertama: Al-Ikhlas (ikhlas kerana Allah).
Syarat kedua: Mengikuti ilmu dengan al-Amal (amal perbuatan).
Allah Jalla Jalaluhu berfirman: {Allah mengangkat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa darjat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan} [Al-Mujadalah: 11].
Dan di dalam hadis: "Bahawa Nafi' bin Abdul Harith bertemu Umar di Usfan, manakala Umar telah melantiknya sebagai gabenor di Makkah. Lalu Umar bertanya: Siapa yang engkau lantik untuk memimpin penduduk lembah itu? Nafi' menjawab: Ibnu Abza. Umar bertanya lagi: Siapa Ibnu Abza itu? Nafi' menjawab: Seorang maula (bekas hamba yang dimerdekakan) daripada kalangan kami. Umar berkata: Engkau melantik seorang maula untuk memimpin mereka? Nafi' menjawab: Sesungguhnya dia adalah seorang pembaca Kitab Allah Azza wa Jalla, dan sesungguhnya dia seorang yang alim (berilmu) tentang al-Faraidh (ilmu pembahagian harta pusaka). Umar berkata: Ketahuilah bahawa Nabi kamu Sallallahu 'Alaihi wa Sallam telah bersabda: «Sesungguhnya Allah mengangkat darjat sesuatu kaum dengan Kitab ini, dan merendahkan kaum yang lain dengannya» (1) .
Dan seorang penuntut ilmu itu sewajarnya menjadi orang yang paling takut kepada Allah, dan makhluk yang paling mengikuti ketaatan kepada-Nya. Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah para ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun} [Fatir: 28]. Dan perhatikanlah firman-Nya Ta'ala: {Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?} [Az-Zumar: 9]; agar jelas bagi kamu perbezaan antara orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu.
Dan sesungguhnya Allah Jalla Jalaluhu telah menggandakan penyaksian-Nya dengan penyaksian para malaikat yang merupakan hamba-hamba-Nya yang dimuliakan, serta penyaksian ahli ilmu bagi-Nya Jalla wa 'Ala tentang Uluhiyyah (ketuhanan); maka Dia berfirman: {Allah menyatakan bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan demikian). Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana} [Ali 'Imran: 18].
Dan manusia wajib melihat kepada dirinya sendiri sebelum menempuh jalan menuntut ilmu; adakah keadaannya selepas...
أن قطع فيه مراحل كحاله قبل الطلب!
والطالب الذي وَفَّقَه الله وحَصَّل شيئًا من العلم الشرعي؛ عليه أن يَنظر إلى أقرانه الذين كانوا معه في الدراسة أو في بداية الطلب ونشأ بينهم، ولم يُكملوا السَّير فيه؛ ليعلم أن الله قد اختاره دون غيره من أقرانه؛ لسلوك ذلك السبيل العظيم المُوَصِّل إلى الجنة؛ وليضع نُصب عينيه ما رواه أبو داود والترمذي عن كثير بن قيس، قال: «كنت جالسًا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاءه رجل، فقال: يا أبا الدرداء: إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديثٍ بَلغني أنَّك تُحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة، قال: فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ سلك طريقًا يَطلب فيه علمًا سَلَك الله به طريقًا مِنْ طُرُق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإنَّ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإنَّ العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارًا ولا دِرهمًا؛ وَرَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍّ وافر»
(1)
.
فلا شكَّ أن ميراث المرء يناله في الدنيا أقرب الناس إليه؛ وهذا يدل على أن أهل العلم هم أقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي إنما وَرَّث هذا العلم وخَلَّفه؛ وطلاب العلم هم الذين حملوا ميراثه، وهذا فضل عظيم وشرف رفيع.
ففضل العلم معلوم، ومهما بذل طالب العلم مِنْ وقت وجهد فهو في نجاح وفلاح، وهو في طريق عليه أن يلزمه ولا يحيد عنه أبدًا؛ فإن نهايته إلى جنة الله ورضوانه، وقد بَشَّره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقوله: «مَنْ يُرِد الله به خيرًا يُفقهه في الدين، وإنما أنا
...Bahawa dia telah menempuh fasa-fasa di dalamnya seperti keadaannya sebelum menuntut ilmu! Dan penuntut ilmu yang telah diberikan taufiq (petunjuk) oleh Allah dan memperoleh sebahagian daripada ilmu syarie; hendaklah dia melihat kepada rakan-rakan sebayanya yang dahulu bersamanya dalam pengajian atau di awal pencarian ilmu dan membesar di antara mereka, namun mereka tidak meneruskan perjalanan di dalamnya; agar dia mengetahui bahawa Allah telah memilihnya berbanding rakan-rakan sebayanya yang lain; untuk menempuh jalan yang agung itu yang menyampaikan ke syurga; dan hendaklah dia meletakkan di hadapan matanya apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan at-Tirmidzi daripada Kathir bin Qais, beliau berkata: "Aku sedang duduk bersama Abu ad-Darda' di masjid Damsyik, lalu datanglah seorang lelaki kepadanya, kemudian berkata: Wahai Abu ad-Darda': Sesungguhnya aku datang kepadamu dari kota Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kerana satu hadis yang sampai kepadaku bahawa engkau menyampaikannya daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan aku tidak datang untuk sesuatu keperluan, beliau (Abu ad-Darda') berkata: Maka sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya jalan dari jalan-jalan menuju syurga, dan sesungguhnya para malaikat benar-benar meletakkan sayap-sayap mereka kerana redha kepada penuntut ilmu, dan sesungguhnya orang yang berilmu itu benar-benar dimohonkan ampun baginya oleh sesiapa yang ada di langit dan sesiapa yang ada di bumi, sehinggakan ikan-ikan di dalam air, dan sesungguhnya keutamaan orang berilmu berbanding ahli ibadah adalah seperti keutamaan bulan pada malam purnama berbanding seluruh bintang-bintang, dan sesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi, dan sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar mahupun dirham; mereka mewariskan ilmu, maka barangsiapa yang mengambilnya maka dia telah mengambil bahagian yang sangat banyak" (1) .
Maka tidak syak lagi bahawa warisan seseorang itu akan diperoleh di dunia oleh orang yang paling dekat dengannya; dan ini menunjukkan bahawa ahli ilmu adalah orang yang paling dekat dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan sesungguhnya Nabi mewariskan ilmu ini dan meninggalkannya; dan para penuntut ilmulah yang memikul warisan Baginda, dan ini adalah keutamaan yang agung dan kemuliaan yang tinggi.
Maka keutamaan ilmu itu sudah maklum (diketahui), dan walau apa pun masa dan usaha yang dicurahkan oleh penuntut ilmu, maka dia berada dalam kejayaan dan keberuntungan, dan dia berada di atas jalan yang wajib dia lazimi (sentiasa teguh padanya) dan tidak menyimpang daripadanya selama-lamanya; kerana kesudahannya adalah ke syurga Allah dan keredhaan-Nya, dan sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah memberi khabar gembira kepadanya dengan sabda Baginda: "Barangsiapa yang Allah kehendaki baginya kebaikan, Dia akan memahamkannya dalam agama, dan sesungguhnya aku hanyalah...
قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يَضُرهم مَنْ خالفهم، حتى يأتي أمر الله»
(2)
، فالله قد أراد بطالب العلم الخير وأراده له.
ولينظر طالب العلم إلى حاله وحال عَوَامِّ الناس وجُهَّالهم؛ ليعلم أنه في منزلة رفيعة وشأن عظيم قد اختاره الله له ويَسَّره وهَيَّأه له، لذا يقول جل جلاله: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} [القصص: 68].
وهذا الشرف الذي جاءت به النصوص لا شك أنه عظيم، وفضل من الله جليل، حقه أن يُرعى، وأن يُحرص على نَيله وتحصيله، وقد قَسَّم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الناس إلى ثلاثة أصناف؛ فقال: «مَثَلُ ما بَعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا، فكان منها نقيَّة، قَبِلت الماء، فأنبتت الكلأ والعُشب الكثير، وكانت منها أجادب، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس؛ فشَربوا وسَقُوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قِيعان لا تُمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مَثَلُ مَنْ فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعَلِم وعَلَّم، ومَثَل مَنْ لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يَقبل هدى الله الذي أرسلت به»
(1)
؛ فقسم النبيُّ صلى الله عليه وسلم السامعين لهذا العلم والهدى إلى ثلاثة أصناف:
الأول: (الأرض الطيبة)، وهم مَنْ أعطاهم الله ذكاء وزكاء؛ فأعطاهم ذكاء استطاعوا به أن يحفظوا العلم وأن يحصلوه ويدركوا به مسائله. وأعطاهم زكاء حملهم على العمل بالعلم والدعوة إليه وتبليغه.
والثاني: (أجادب، أمسكت الماء)، وهم الذين أُوتوا ذكاء ولم يُؤتوا زكاء؛ فاستطاعوا بذكائهم أن يحفظوا العلم، وأن يدركوا مسائله، لكنهم لم يستفيدوا به في
... Pembahagi dan Allah-lah yang memberi. Dan umat ini akan sentiasa tegak di atas perintah Allah, tidak akan memudaratkan mereka orang-orang yang menyelisihi mereka, sehingga datangnya hari kiamat» (2). Maka Allah benar-benar telah menginginkan kebaikan bagi penuntut ilmu dan menginginkannya untuknya. Dan hendaklah seorang penuntut ilmu melihat kepada keadaannya dan keadaan orang awam serta orang-orang jahil di kalangan mereka; agar dia mengetahui bahawa dia berada pada kedudukan yang tinggi dan urusan yang agung yang telah Allah pilih untuknya, serta Dia mudahkan dan sediakan untuknya. Oleh itu, Allah Jalla Jalaluhu berfirman: {Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih (siapa yang Dia kehendaki)} [Al-Qasas: 68].
Dan kemuliaan ini yang telah datang dalam teks-teks syarak tidak diragukan lagi adalah sangat agung, dan merupakan kurniaan yang besar daripada Allah, yang berhak untuk dijaga, dan diusahakan dengan bersungguh-sungguh untuk mendapatkannya serta menghasilkannya. Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah membahagikan manusia kepada tiga golongan; Baginda bersabda: «Perumpamaan apa yang Allah utus aku dengannya daripada hidayah (petunjuk) dan ilmu, adalah seperti hujan lebat yang menimpa bumi. Maka di antaranya ada tanah yang baik, yang menerima air, lalu menumbuhkan padang rumput dan tumbuhan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah yang keras, yang menahan air, maka Allah memberi manfaat kepada manusia dengannya; lalu mereka minum, memberi minum (binatang ternakan), dan bercucuk tanam. Dan hujan itu juga menimpa kumpulan tanah yang lain, yang hanyalah tanah rata yang tidak menahan air dan tidak menumbuhkan tumbuhan. Maka itulah perumpamaan orang yang memahami agama Allah, dan bermanfaat baginya apa yang Allah utus aku dengannya lalu dia belajar dan mengajar, dan perumpamaan orang yang tidak mengangkat kepala (tidak peduli) dengan perkara itu, dan tidak menerima hidayah Allah yang aku diutus dengannya» (1).
Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam membahagikan para pendengar ilmu dan hidayah ini kepada tiga golongan:
Yang pertama: (Tanah yang baik), iaitu mereka yang Allah berikan kecerdasan akal dan kesucian jiwa; Allah memberikan mereka kecerdasan yang membolehkan mereka menghafal ilmu, menghasilkannya, dan memahami masalah-masalahnya. Dan Allah memberikan mereka kesucian jiwa yang mendorong mereka untuk beramal dengan ilmu, berdakwah kepadanya, dan menyampaikannya.
Dan yang kedua: (Tanah keras yang menahan air), iaitu mereka yang dikurniakan kecerdasan tetapi tidak dikurniakan kesucian jiwa; maka mereka mampu dengan kecerdasan mereka untuk menghafal ilmu dan memahami masalah-masalahnya, namun mereka tidak mengambil manfaat daripadanya dalam...
ذات أنفسهم، وإنما حفظوه ليستفاد منه غيره؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «نَضَّر الله امرءًا سمع منا حديثًا، فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه»
(1)
.
والثالث: (قيعان)، وهم مَنْ حرموا الذكاء والزكاء، فلم يُحَصِّلوا العلم وبالتالي لم يعملوا به.
لذلك لا بد أن يحرص طالب العلم على أن يكون من الصنف الأول.
وأما أفضل طريقة لتحصيل العلم والاستفادة منه: هي كما قال ابن القيم: «وللعلم سِتُّ مَرَاتِب:
أولها: حُسْن السُّؤَال.
الثَّانِيَة: حُسْن الإنصات.
الثَّالِثَة: الاستماع.
الرَّابِعَة: حُسْن الفَهم.
الْخَامِسَة: الحِفْظ.
السَّادِسَة: التَّعْلِيم، وَهِي ثَمَرَته، وَهِي الْعَمَل بِهِ ومراعاة حُدُوده.
فَمن النَّاس مَنْ يُحرمه لعدم حُسْن سُؤَاله، إمَّا لأنه لَا يَسأل بِحَال أَوْ يسأل عَنْ شَيْء وَغَيره أهم إليه مِنْهُ؛ كمن يَسْأَل عَنْ فضوله الَّتِي لَا يَضر جَهلُه بهَا ويدع مَالا غِنى لَهُ عَنْ مَعْرفَته. وَهَذِه حَال كثير من الْجُهَّال المُتعلمين.
وَمن النَّاس مَنْ يُحرمه لِسُوء إنصاته؛ فَيكون الْكَلَام والممارات آثرَ عِنْده وَأحبَّ إليه من الإنصات، وَهَذِه آفَة كامنة فِي أكثر النُّفُوس الطالبة للْعلم، وَهِي تمنعهم علمًا
... diri mereka sendiri, melainkan mereka menghafalnya supaya orang lain dapat mengambil manfaat daripadanya; sebagaimana sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam: "Semoga Allah mencerahkan wajah seseorang yang mendengar hadits daripada kami, lalu dia menghafalnya sehingga dia menyampaikannya (kepada orang lain). Maka boleh jadi orang yang membawa kefahaman agama (ilmu) menyampaikannya kepada orang yang lebih faham daripadanya, dan boleh jadi pembawa ilmu itu sendiri bukanlah seorang yang faqih (faham mendalam)" (1).
Dan yang ketiga: (Qi'an atau tanah rata), iaitu mereka yang diharamkan daripada kecerdasan dan kesucian jiwa, maka mereka tidak memperoleh ilmu dan kesannya mereka tidak beramal dengannya. Oleh itu, seorang penuntut ilmu mestilah berusaha bersungguh-sungguh untuk menjadi daripada golongan yang pertama.
Adapun cara terbaik untuk mendapatkan ilmu dan mengambil manfaat daripadanya adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim: "Bagi ilmu itu ada enam tingkatan:
Pertama: Elok dalam bertanya.
Kedua: Elok dalam diam (untuk memberi tumpuan).
Ketiga: Mendengar dengan baik.
Keempat: Elok dalam kefahaman.
Kelima: Menghafal.
Keenam: Mengajar, dan ia merupakan buahnya, iaitu dengan beramal kepadanya dan menjaga batasan-batasannya.
Maka sebahagian manusia diharamkan daripada ilmu kerana tidak elok pertanyaannya, sama ada kerana dia tidak bertanya langsung atau dia bertanya tentang sesuatu perkara sedangkan perkara lain lebih penting baginya; seperti orang yang bertanya tentang perkara-perkara sampingan yang tidak memudaratkan jika tidak mengetahuinya, namun dia meninggalkan perkara yang sangat diperlukannya. Inilah keadaan kebanyakan orang jahil yang sedang belajar.
Dan sebahagian manusia pula diharamkan daripada ilmu kerana buruk cara diamnya; maka bercakap dan berdebat lebih diutamakan dan lebih disukainya daripada diam mendengarkan, dan ini adalah penyakit yang tersembunyi dalam kebanyakan jiwa penuntut ilmu, yang menghalang mereka daripada memperoleh ilmu...
كثيرًا»
(1)
.
فإذا طبق طالب العلم هذه المراتب فهو أهل لِنَيْل العِلم.
فأولًا: حُسن الإنصات، وهذا يُستفاد من قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37]، فليحرص طالب العلم جيدًا على أن يسمع قبل أن يتكلم.
ثانيًا: حُسن السؤال، فعَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: كَيْفَ أَصَبْتَ هذا العِلمَ؟ قال: «بِلِسَانٍ سَؤُولٍ، وَقَلْبٍ عَقُولٍ»
(2)
.
وقالت عائشة رضي الله عنها: «نِعم النساءُ نِساءُ الأنصار؛ لم يَمنعهن الحياء أن يَتفقهن في الدِّين»
(3)
.
وقال مجاهد: «لا يتعلم العلمَ مُستحي ولا مستكبرٌ»
(4)
.
وكما جاء في الحديث: «شِفَاءُ العِيِّ السُّؤال»
(5)
.
ثالثًا: حُسن الفهم، ويستفاد من قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37]؛ فلا بد من حسن الفهم ومعرفة المسائل والأقوال والأدلة.
رابعًا: الحفظ والكتابة، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «قَيِّدُوا
... banyak" (1). Sekiranya seorang penuntut ilmu (pelajar agama) menerapkan tingkatan-tingkatan ini, maka dia layak untuk memperoleh ilmu.
Pertama: Mendengar dengan baik (khusyuk). Hal ini diambil manfaatnya daripada firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya (fokus)" [Qaf: 37]. Maka, hendaklah penuntut ilmu sangat berusaha untuk mendengar sebelum dia berbicara.
Kedua: Bertanya dengan baik. Daripada Mughirah, beliau berkata: Ditanyakan kepada Ibnu Abbas: "Bagaimanakah engkau memperoleh ilmu ini?" Beliau menjawab: "Dengan lisan yang banyak bertanya, dan hati yang banyak berfikir (memahami)" (2). Dan Aisyah -semoga Allah meredai beliau- berkata: "Sebaik-baik wanita adalah wanita Ansar; sifat malu tidak menghalang mereka untuk tafaquh (mendalami pemahaman) dalam urusan agama" (3). Mujahid berkata: "Tidak akan mempelajari ilmu orang yang pemalu dan tidak juga orang yang sombong" (4). Dan sebagaimana yang terdapat dalam hadis: "Penawar bagi kejahilan adalah bertanya" (5).
Ketiga: Kefahaman yang baik. Hal ini diambil manfaatnya daripada firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya" [Qaf: 37]. Maka, mestilah ada kefahaman yang baik serta pengetahuan tentang masalah-masalah, pendapat-pendapat, dan dalil-dalil.
Keempat: Menghafal dan menulis. Daripada Anas bin Malik -semoga Allah meredai beliau-, beliau berkata: Rasulullah -selawat Allah dan salam ke atas baginda- bersabda: "Ikatlah...
العِلْمَ بِالْكِتَابِ»
(1)
.
وكما روي عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال:
العِلمُ صَيدٌ والكِتابةُ قَيدُهُ
…
قَيِّدْ صيودكَ بالحِبالِ الواثِقَه
فَمِنْ الحَماقَةِ أَنْ تَصيدَ غَزالَةً
…
وتَرُدَّها بَينَ الخَلائقِ طالِقه
وكما قال الخليل بن أحمد: «ما سمعت شيئًا إلا كتبتُه، ولا كتبت شيئًا إلا حفظته، ولا حفظت شيئًا إلا انتفعتُ به»
(2)
.
خامسًا: السعي لتعليمه، فإذا أرادت طالب العلم أن يبقى ما تعَلَّمه، فعليه أن يبذله، كما قال عليٌّ رضي الله عنه: «العلم يزكو على الإنفاق»
(3)
.
فالشيخ والمُعَلِّم هو الطالب الأول، وهو أول مُستفيد من العلم الذي يشرحه ويَنشره.
ومن نظر إلى من اشتغل عن العلم بوظيفة ودنيا يرى أنه ينسى العلم سريعًا، ويرجع إلى الحال التي كان عليها قبل الطلب.
سادسًا: العمل به، كما قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه: «هتف العلم بالعمل؛ فإن أجابه، وإلَّا ارتحل»
(4)
.
فإذا حرص طالب العلم على تطبيقه والعمل به، فهذا أدعى لبقائه؛ فقدر العلم ومنزلته وطلبه يرتقي بهها المرتبة.
... ilmu dengan kitab (tulisan)" (1). Sebagaimana yang diriwayatkan daripada Imam asy-Syafi'i rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) bahawa beliau berkata: Ilmu itu adalah buruan dan penulisan itu adalah pengikatnya... ikatlah buruan-buruanmu dengan tali-tali yang kuat. Maka termasuk satu kebodohan jika kamu memburu seekor rusa... kemudian kamu membiarkannya terlepas begitu sahaja di tengah-tengah makhluk yang lain.
Dan sebagaimana yang dikatakan oleh al-Khalil bin Ahmad: "Tidaklah aku mendengar sesuatu melainkan aku menulisnya, dan tidaklah aku menulis sesuatu melainkan aku menghafalnya, dan tidaklah aku menghafal sesuatu melainkan aku mengambil manfaat daripadanya" (2).
Kelima: Berusaha untuk mengajarkannya. Maka apabila seorang penuntut ilmu mahu apa yang dipelajarinya itu kekal, maka dia hendaklah memberikannya (menyampaikannya), sebagaimana yang dikatakan oleh Ali radhiyallahu 'anhu: "Ilmu itu bertambah subur dengan dibelanjakan (diajarkan)" (3). Maka seorang syeikh (guru) dan pendidik itu adalah penuntut ilmu yang pertama, dan dia adalah orang pertama yang mendapat manfaat daripada ilmu yang dia terangkan dan dia sebarkan. Dan sesiapa yang melihat kepada orang yang sibuk meninggalkan ilmu kerana pekerjaan dan dunia, dia akan melihat bahawa orang itu akan melupakan ilmu dengan cepat, dan kembali kepada keadaan asalnya sebelum dia menuntut ilmu.
Keenam: Beramal dengannya, sebagaimana yang dikatakan oleh Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu: "Ilmu itu memanggil amal; jika amal menjawabnya (dilaksanakan), maka ilmu itu akan tetap ada, jika tidak, ilmu itu akan pergi" (4). Maka apabila seorang penuntut ilmu bersungguh-sungguh untuk menerapkan dan beramal dengannya, maka ini lebih menjamin pengekalan ilmu tersebut; kerana nilai ilmu, kedudukannya, dan usaha menuntutnya akan meningkat dengan darjat amalan ini.
وضد هذه المراتب الست موانع تصد عن تحصيل العلم وتصرف عن طلبه أو بقائه.
ولا بد لطالب العلم من آداب حتى يتأدب بأخلاق أهل العلم، وأهمها:
أولها: الإخلاص، وهو عزيز، وعلى الإنسان أن يجاهد أن يكون نفسه في تحصيله؛ ليكون كل عمله لوجه الله، وخاصة طلبه للعلم وبذله، والأمر- كما قال عن سفيان الثوري-: «ما عالجتُ شيئًا أشدَّ عليَّ مِنْ نيتي؛ لأنَّها تَنقلب عليَّ». وعن يوسف بن أسباط، قال: تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد»
(1)
.
ويُشترط في العبادات- حتى يَقبلها الله عز وجل، ويُثيب عليها العبد- شرطان:
الشرط الأول: الإخلاص لله عز وجل؛ قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5]، ومعنى الإخلاص هو: أن يكون مراد العبد بجميع أقواله وأعماله الظاهرة والباطنة ابتغاء وجه الله تعالى؛ قال تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا} [الإنسان: 9]، وعن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»
(2)
.
وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى: «أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ»
(3)
.
الشرط الثاني: مُوافقة العمل للشرع الذي جاء به النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ فقد جاء في الحديث
Dan berlawanan dengan enam tingkatan ini adalah penghalang-penghalang yang menghalang daripada memperoleh ilmu dan memalingkan seseorang daripada menuntutnya atau mengekalkannya. Seorang penuntut ilmu mestilah memiliki adab sehingga dia berhias dengan akhlak ahli ilmu, dan yang paling penting daripadanya:
Pertama: Ikhlas. Ia adalah sesuatu yang sangat berharga (sukar dicapai), dan seseorang itu mestilah berjihad terhadap dirinya sendiri dalam memperolehnya; supaya seluruh amalannya adalah kerana wajah Allah, terutamanya dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya. Perkara ini adalah seperti yang dikatakan daripada Sufyan ath-Thauri: «Tidaklah aku mengubati sesuatu yang lebih berat ke atasku melebihi niatku; kerana ia sentiasa berbolak-balik (berubah-ubah) ke atasku». Dan daripada Yusuf bin Asbath, beliau berkata: «Membersihkan niat daripada kerosakannya adalah lebih berat ke atas orang yang beramal berbanding kesungguhan yang panjang» (1).
Dan disyaratkan dalam ibadah-ibadah—sehingga Allah Azza wa Jalla menerimanya dan memberi ganjaran kepada hamba atasnya—dua syarat:
Syarat Pertama: Ikhlas kerana Allah Azza wa Jalla; Allah Taala berfirman: {Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadah kepada-Nya secara hunaifa (lurus)} [al-Bayyinah: 5]. Makna ikhlas adalah: Keinginan seorang hamba dengan segala perkataan dan perbuatannya yang zahir mahupun batin adalah semata-mata untuk mencari wajah Allah Taala; Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya kami memberi makan kepada kamu kerana wajah Allah, kami tidak mengharapkan daripada kamu sebarang balasan mahupun ucapan terima kasih} [al-Insan: 9]. Dan daripada Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang apa yang dia niatkan; maka sesiapa yang hijrahnya adalah kepada dunia yang ingin dicapainya atau kepada wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia berhijrah kepadanya» (2). Dan daripada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah Tabaraka wa Taala berfirman: «Aku adalah sekutu yang paling tidak memerlukan kepada syirik (penyekutuan). Sesiapa yang melakukan suatu amalan yang dia menyekutukan di dalamnya bersama-Ku selain daripada-Ku, Aku tinggalkan dia dan syiriknya (kesyirikannya)» (3).
Syarat Kedua: Kesesuaian amalan dengan syariat yang dibawa oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; maka sesungguhnya telah datang dalam hadis...