Bantahan al-Hamawi terhadap Wahhabiyyah

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang telah memuliakan para wali dengan pelbagai jenis karamah dan memberi mereka nikmat melihat wajah-Nya di negeri tempat tinggal (syurga). Mereka berada di dalam taman-taman syurga bergembira. Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih. Mereka telah meninggalkan perhiasan dunia dan berlindung daripada kepanasan dunia kepada naungan-Nya, bergembira dengan apa yang Allah berikan kepada mereka daripada kurnia-Nya. Mereka itulah yang terbeza daripada yang lain di alam kubur dengan kekalnya karamah mereka selepas mati, sebagaimana yang ditunjukkan oleh para imam yang menjadi petunjuk umat. Selawat dan salam ke atas pemimpin para nabi-Nya dan yang paling mulia daripada orang-orang pilihan-Nya, Muhammad yang diperkukuh dengan mukjizat yang nyata dan karamah yang menakjubkan, dan ke atas [ج0 ص1]

keluarganya dan para sahabatnya yang memiliki jiwa yang suci dan akhlak yang mesra, selama mana pelbagai jenis karamah terbit bagi para wali-Nya selepas mati. (Kemudian daripada itu) sesungguhnya telah berlaku di dalam majlis yang tinggi, himpunan segala kebanggaan dan kemuliaan, majlis tuan menteri dan pembesar yang teragung, pelindung negeri Mesir dan wilayah-wilayah Yūsuf, iaitu Menteri Abdul Rahman Pasha — semoga Allah menyampaikannya kepada segala kebaikan selama-lamanya — perbincangan tentang karamah para wali, sama ada ia terputus dengan kematian, dan sama ada para wali itu memiliki tasarruf (pengurusan) semasa hidup dan selepas mati di alam barzakh, dan bahawa sesiapa yang beriktikad akan terzahirnya karamah bagi mereka (1) selepas mati atau tasarruf ketika hidup dan selepas mati, adakah dia menjadi kafir. Dan beliau meminta daripadaku — semoga Allah memeliharanya — selepas [ج0 ص2]

kehinaan menimpanya dan kehancuran menimpa musuh-musuhnya, supaya menuliskan penjelasan tentang perkara itu dan menyelidiki apa yang ada di sebaliknya. Maka aku berkata, dan dengan Allah jualah taufik, dan di tangan-Nya petunjuk ke jalan yang lurus: Berkata al-‘Allāmah al-Thānī Sa‘d al-Dīn al-Taftāzānī: Wali ialah orang yang mengenal Allah dan sifat-sifat-Nya, yang berterusan dalam ketaatan, yang menjauhi maksiat, yang berpaling daripada tenggelam dalam kelazatan dan syahwat. Karamahnya ialah terzahirnya perkara yang menyalahi adat daripada dirinya. Maka apa yang tidak disertai dengan iman dan amal soleh adalah istidraj (tipu daya beransur), dan apa yang disertai dengan dakwaan kenabian adalah mukjizat. Mukjizat ialah perkara yang terzahir menyalahi adat pada tangan orang yang mendakwa kenabian ketika mencabar orang-orang yang mengingkari, dengan cara yang melemahkan orang-orang yang mengingkari daripada mendatangkan yang seumpamanya. Dalil atas kebenaran karamah ialah apa yang mutawatir daripada ramai sahabat dan orang-orang selepas mereka, sehingga tidak mungkin diingkari, terutamanya perkara yang disepakati, walaupun perinciannya bersifat āhād (riwayat individu). Begitu juga al-Kitab (al-Quran) menyebut tentang terzahirnya karamah daripada Maryam — iaitu menurut pendapat bahawa dia seorang wali, bukan nabi, dan itulah yang sahih (1) — dan daripada sahabat Sulaiman, selawat dan salam Allah ke atasnya. Selepas terbukti berlaku, tidak perlu lagi membuktikan harusnya berlaku, iaitu dengan dakwaan bahawa karamah itu perkara yang mungkin, dan setiap yang mungkin harus berlaku. Kemudian beliau berkata selepas beberapa perbincangan: Kesimpulannya, perkara yang menyalahi adat itu, berbanding nabi, adalah mukjizat, sama ada ia terzahir daripada nabi itu sendiri atau daripada individu-individu umatnya; dan berbanding wali, ia adalah karamah, kerana terlepas daripada dakwaan kenabian pada orang yang terzahir daripadanya. Maka nabi mesti mengetahui bahawa dia seorang nabi, dan mesti berniat menzahirkan perkara yang menyalahi adat, dan mesti memutuskan dengan mukjizat, berbeza dengan wali. Selesai kalamnya dengan tambahan penjelasan baginya. Dan daripadanya juga tersusun bahawa [ج0 ص3]

karamah tidak khusus pada keadaan hidup, maka ia tidak terputus dengan kematian, berbeza dengan mukjizat bagi nabi, kerana pada hakikatnya diambil kira penyertaan dengan dakwaan kenabian dan niat menzahirkannya ketika mencabar orang-orang yang mengingkari. Oleh itu, apa yang terzahir daripada perkara yang menyalahi adat selepas kematian para nabi adalah karamah bagi mereka, bukan mukjizat. Maka sesiapa yang menggunakan lafaz mukjizat, dia telah bertoleransi. Berbeza dengan karamah wali, kerana pada hakikatnya tidak diambil kira dakwaan kewalian dan niat menzahirkan karamah, bahkan wali itu hanyalah tempat terzahirnya karamah. Sebagaimana yang telah lalu, iaitu perkara yang menyalahi adat, iaitu perbuatan yang tidak masuk di bawah usaha dan pilihan hamba, bahkan ia berlaku dengan perbuatan Allah, dan wali itu tempat terzahirnya, iaitu (1) tempat bagi terzahirnya. Dalam perkara ini tidak ada perbezaan antara hidup dan matinya wali. Inilah yang difahami daripada kalam al-Muhaqqiq al-Taftāzānī dalam Syarh al-‘Aqā’id al-Nasafiyyah. Jika engkau berkata: Apakah dalil atas harusnya berlaku karamah selepas mati dan tidak khusus pada keadaan hidup? Aku berkata: Dalil atas itu ialah bahawa karamah selepas mati adalah perkara yang mungkin, dan setiap yang mungkin harus berlaku, maka karamah selepas mati harus berlaku. Kerana jika kita tidak mengatakan harus berlaku, maka akan berlaku tarjīh (pemilihan) salah satu daripada dua sisi yang mungkin tanpa murajjih (faktor penentu), dan itu mustahil. Begitu juga, jika kita mengatakan tidak harus berlaku sedangkan ia diciptakan oleh Allah dan berada dalam kekuasaan-Nya, kerana ia termasuk dalam perkara-perkara yang mungkin (2), dan kekuasaan Allah [ج0 ص4]

berkaitan dengan semua perkara yang mungkin secara keseluruhan, dalam mencipta dan memusnahkan, menurut kehendak Allah (1), maka akan berlaku pelemahan terhadap kekuasaan. Maha Suci kekuasaan Allah daripada itu. Jika engkau berkata: Harusnya berlaku tidak semestinya berlaku, maka adakah dalil atas berlakunya? Aku berkata: Ya, iaitu apa yang dinukilkan oleh al-Hafiz Abdul Azim al-Munziri dalam kitab al-Targhīb wa al-Tarhīb, di mana beliau berkata daripada Ibn Abbas, semoga Allah merahmati keduanya, katanya: Sebahagian sahabat mendirikan khemahnya di atas sebuah kubur dan dia tidak menyangka ia adalah kubur. Tiba-tiba ia adalah kubur seorang manusia yang membaca surah al-Mulk sehingga menghabiskannya. Lalu dia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: Wahai Rasulullah, aku mendirikan khemahku di atas sebuah kubur dan aku tidak menyangka ia adalah kubur. Tiba-tiba ia adalah kubur seorang manusia yang membaca surah al-Mulk sehingga menghabiskannya. Maka baginda ﷺ bersabda: Ia adalah al-Māni‘ah (yang menghalang), ia adalah al-Munjiyah (yang menyelamatkan) daripada azab kubur. Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan beliau berkata (2): Hadis gharib. Selesai. Berkata pensyarahnya, al-Fadil al-Fayyumi: Dan al-Hakim juga meriwayatkannya. Selesai. Ini adalah dalil atas berlakunya karamah selepas mati dengan pengakuan baginda ﷺ, di mana baginda mengakui bacaan si mati akan surah al-Mulk dan bersabda: Ia adalah al-Māni‘ah, ia adalah al-Munjiyah daripada azab kubur. Dan pengakuan baginda ﷺ adalah dalil syarak yang menetapkan hukum, sebagaimana yang telah ditetapkan di tempatnya dalam kitab-kitab usul. Tidak bertentangan dengan apa yang kami tuliskan dan buktikan dengan dalil, kata Qadi al-Qudat (3) al-Ushi al-Hanafi dalam nazamnya tentang akidah yang bernama Bad’ al-Amālī: Karamah wali di negeri dunia * memiliki wujud, maka fahamilah wahai ahli pemberian [ج0 ص5]

kerana tidak ada nas dan tidak ada zahir tentang terputusnya karamah dengan kematian dan pengkhususannya pada keadaan hidup. Kerana dunia adalah ungkapan (1) bagi semua makhluk, daripada jauhar dan aradh, yang wujud sebelum negeri akhirat. Maka yang dimaksudkan dengan dunia dalam kalamnya ialah apa yang bertentangan dengan akhirat, iaitu apa yang selepas kebangkitan daripada kubur, bukan apa yang sebelumnya, sehingga tidak merangkumi apa yang selepas mati hingga kebangkitan, walaupun kalam itu mungkin membawa kemungkinan itu tetapi tidak disokong dengan dalil. Daripada itu Ibn al-Qayyim menukilkan daripada Abu Ya‘la bahawa azab kubur termasuk dalam dunia kerana terputusnya sebelum kebangkitan dengan kefanaan, dan tidak diketahui penghujungnya. Al-Jalal menyokongnya dalam Syarh al-Sudur. Dan disokong oleh apa yang dikeluarkan oleh Hannad bin al-Sari dalam al-Zuhd daripada Mujahid, katanya: Bagi orang-orang kafir ada tidur di mana mereka merasai nikmat tidur sehingga hari kiamat. Maka apabila ditiup sangkakala kepada ahli kubur, orang kafir berkata: Wahai celaka kami, siapa yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami? Maka orang mukmin di sisinya berkata: Inilah apa yang dijanjikan oleh al-Rahman dan dibenarkan oleh para rasul. Dalam al-Mawahib al-Laduniyyah dengan sanad sahih kepada Ikrimah, maula Ibn Abbas, bahawa dia ditanya tentang hari kiamat, adakah ia termasuk dunia atau akhirat? Maka dia menjawab bahawa separuh pertamanya, yang berlaku padanya pemisahan dan hisab, adalah daripada dunia; dan separuh keduanya, yang berlaku padanya perpindahan ke neraka dan syurga, adalah daripada akhirat. Selesai. Maka apabila hari kiamat berlaku selepas kefanaan barzakh (2) dan apa yang berkaitan dengannya, dan dihukumkan pada separuh pertamanya bahawa ia daripada dunia, maka lebih utama dihukumkan bahawa barzakh itu daripada dunia pada hakikatnya. Maka atas dasar ini, harusnya berlaku karamah para wali selepas kematian mereka diambil daripada sabdanya: di negeri dunia. Daripada itu tidak [ج0 ص6]

seorang pun — setakat yang aku lihat daripada syarah-syarah nazam itu, walaupun banyak — menyentuh tentang penegasan terputusnya karamah dengan kematian. Bahkan pensyarahnya, al-Jalal al-Bukhari, berkata: Pembatasan dengan negeri dunia adalah kerana perselisihan — iaitu antara Ahli Sunnah dan Muktazilah — berlaku padanya, kerana negeri akhirat adalah tempat karamah bagi semua orang mukmin. Dan pensyarahnya, al-Samhudi, berkata: Sepatutnya terzahirnya karamah bagi mereka selepas kematian mereka lebih utama daripada terzahirnya semasa hidup mereka, kerana jiwa itu kekal bersih daripada kekotoran, kesusahan dan lain-lain. Dan itu telah disaksikan daripada ramai daripada mereka selepas kematiannya. Dan itu boleh masuk dalam kalam penyusun nazam, kerana sabdanya: di negeri dunia, adalah benar pada hidupnya dan selepas kematiannya. Selesai. Dengan ini ternyata bahawa sesiapa yang berhujah dengan bait ini atas terputusnya karamah dengan kematian, sehingga menisbahkan kepada Imam Abu Hanifah pendapat terputusnya karamah dengan kematian, dia telah keliru dan tersesat daripada jalan ahli petunjuk (1), kerana tidak thabit dalam mana-mana kitab mazhab Abu Hanifah, sama ada usul atau furu‘, pendapat terputusnya karamah dengan kematian. Bahkan tidak thabit dalam mana-mana kitab tiga mazhab itu. Maka sesiapa yang mendakwa demikian, dia bertanggungjawab memberi penjelasan. Dan pada ujian, seseorang itu dimuliakan atau dihina. Dan dalam (2) Syarh Muqaddimah Imam Abu al-Layth al-Samarqandi al-Hanafi, semoga Allah merahmatinya, oleh al-Fadil al-Qarmani, ada nasnya: Dan antara karamah Imam Abu Hanifah, semoga Allah meridhainya, selepas kematian ialah apa yang diriwayatkan oleh para imam bahawa apabila beliau dimandikan, semoga Allah meridhainya, terzahir pada lambungnya tulisan: Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan redha dan diredhai, maka masuklah dalam golongan hamba-hamba-Ku dan masuklah dalam syurga-Ku. Dan pada tangan kanannya: Masuklah ke dalam syurga dengan apa yang kamu kerjakan. Dan pada tangan kirinya: Sesungguhnya Kami tidak mensia-siakan pahala orang yang berbuat baik. Dan pada perutnya: Tuhan mereka memberi khabar gembira kepada mereka dengan rahmat daripada-Nya dan keredhaan serta syurga-syurga yang di dalamnya ada nikmat yang kekal. Dan apabila mereka meletakkannya di atas jenazah, terdengar suara penyeru berkata [ج0 ص7]

Wahai orang yang bangun malam, panjang berdiri, banyak tahajud, banyak berpuasa, Tuanmu telah membenarkanmu memasuki negeri kedamaian. Dan apabila diletakkan dalam kuburnya, terdengar penyeru berkata: Maka kesenangan dan wangian serta syurga nikmat. Selesai. Inilah yang berkaitan dengan tidak terputusnya karamah dengan kematian. Adapun yang berkaitan dengan tasarruf, ketahuilah bahawa tasarruf para wali semasa hidup mereka (1) termasuk dalam karamah mereka, dan ia banyak pada setiap zaman, tidak ada keraguan padanya, dan tidak mengingkarinya melainkan orang yang berdegil. Berkata al-Taj al-Subki selepas menyebut (2) bahawa antara jenis karamah ialah maqam tasyrif (pengurusan), beliau menceritakan bahawa sebahagian mereka menjual hujan. Adapun selepas kematian mereka, telah lalu bahawa karamah mereka tidak terputus selepas mati. Kemudian, tasarruf para wali semasa hidup dan selepas mati hanyalah dengan izin Allah dan kehendak-Nya, tiada sekutu bagi-Nya dalam hal itu, dalam penciptaan dan pewujudan. Allah memuliakan mereka dengannya dan menjalankannya pada tangan dan lidah mereka sebagai pemecahan adat, kadang-kadang dengan ilham, kadang-kadang dengan mimpi, kadang-kadang dengan doa mereka, kadang-kadang dengan perbuatan dan pilihan mereka, kadang-kadang tanpa pilihan, niat dan kesedaran daripada mereka, bahkan kadang-kadang berlaku daripada kanak-kanak yang mumayyiz. Dan kadang-kadang dengan bertawassul kepada Allah melalui mereka semasa hidup dan selepas mati, daripada apa yang diceritakan dalam kekuasaan Ilahi. Dan manusia tidak berniat dengan meminta mereka itu sebelum mati dan selepasnya untuk menisbahkan kepada makhluk, pewujudan dan kebebasan dalam perbuatan. Kerana ini tidak diniatkan oleh seorang muslim, bahkan tidak terlintas di fikiran seseorang [ج0 ص8]