Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Memuaskan Dahaga dengan Majlis-Majlis Cabang Iman - Jilid 5
ري الظمآن بمجالس شعب الإيمان - جـ ٥
أبو حمزة غازي بن سالم أفلح
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
سلسلةُ: ريِّ الظَّمْآن بِمَجالِس شُعَبِ الإيمَانِ (5)
الإِيْمَانُ بالقَضَاءِ والقَدَرِ
تأليف
أبي حمزة غازي بن سالم أفلح
عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه وجميع المسلمين
تقديم
الدكتور عزيز بن فرحان العنزي الدكتور رشاد بن حمود الحزمي
الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي الشيخ محمد بن عبد الله باموسى
الشيخ نعمان بن عبد الكريم الوتر
Siri: Rayy az-Zam'an bi Majalis Shu'ab al-Iman (Penyiraman Dahaga melalui Majlis-Majlis Cabang Keimanan) (5)
al-Iman bi al-Qadha' wa al-Qadar (Beriman kepada Qada dan Kadar)
Karya:
Abu Hamzah Ghazi bin Salim Aflah
Semoga Allah mengampuni beliau, kedua ibu bapa beliau, guru-guru beliau, dan seluruh kaum Muslimin.
Kata Pengantar:
Doktor Aziz bin Farhan al-Anazi
Doktor Rashad bin Hammud al-Hazmi
Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Burai
Syeikh Muhammad bin Abdullah Ba Musa
Syeikh Nu'man bin Abdul Karim al-Watar
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى لمكتبة دروس الدار
1444 هـ - 2022 م
(مزيدة ومنقحة)
رقم الفسح الإعلامي في دولة الإمارات العربية المتحدة دبي
MC-01 - 01 - 7549142
Date-2022 - 04 - 19
الترقيم الدولي
ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4
التصنيف العمري: E
تم تصنيف وتحديد الفئة العمرية التي تلائم محتوى الكتب وفقا لنظام التصنيف العمري الصادر عن وزارة الثقافة والشباب
للتواصل مع المؤلف: ghazi.salem@hotmail.com
الإمارات العربية المتحدة - الشارقة
البريد الإلكتروني: droosaldar@gmail.com
للتواصل: 00971503667077
تويتر: @ DroosAldar
Hak cipta terpelihara. Edisi pertama untuk Perpustakaan Droos Al-Dar 1444 H - 2022 M (tambahan dan semakan semula).
Nombor permit media di Emiriah Arab Bersatu, Dubai: MC-01 - 01 - 7549142. Tarikh: 19 - 04 - 2022.
Nombor Piawaian Buku Antarabangsa ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4.
Klasifikasi Umur: E. Penarafan dan penentuan kategori umur yang sesuai dengan kandungan buku ini telah dibuat mengikut sistem klasifikasi umur yang dikeluarkan oleh Kementerian Kebudayaan dan Belia.
Untuk menghubungi penulis: ghazi.salem@hotmail.com.
Emiriah Arab Bersatu - Sharjah.
E-mel: droosaldar@gmail.com.
Untuk dihubungi: 00971503667077.
Twitter: @ DroosAldar
الركن الخامس من أركان الإيمان
الإيمان بالقضاء والقدر
خيره وشره
Rukun kelima daripada rukun-rukun iman adalah beriman kepada al-Qada' dan al-Qadar (ketentuan dan ketetapan Allah), sama ada yang baik mahupun yang buruk.
المجلس الثامن عشر
(1)
الشعبة الخامسة من شعب الإيمان: الإيمان بالقضاء والقدر
كل شيء بقضاء وقدر:
قال البيهقي رحمه الله: "الخامس من شعب الإيمان وهو: بابٌ في القدر خيره وشره من الله -جل وعلا-، قال الله تعالى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [النساء: 78]
…
وفي هذه الآية دلالة على أن قوله: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79] معناه: ما أصابك من شيء يسرك من صحة بدنٍ أو ظفر بعدو وسعة رزق ونحو ذلك فالله مُبتَدِيك بالإحسان به إليك، وما أصابك من شيء يسوؤك ويغمك فبكسب يدك لكن الله مع ذلك سائقُه إليك والقاضي به عليك، وهو كما قال في آية أخرى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)} [الشورى: 30] وقد يكون فيما يسوؤه جراحات تصيبه أو قتل أو أخذ مال أو هزيمة وقد أَمَرَ في الآية الأخرى بأن يقول فيها وفيما يصيبه من خلافها: {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [النساء: 78] فدَلَّ أن ذلك كله بتقدير الله -جل وعلا- غير أنه في آية أخرى أخبر أنه إنما يصيبه جزاء له بما جناه على نفسه بكسبه، وليس ذلك بخلاف بما أمر به في الآية الأولى"
(2)
.
إذًا لخَّص البيهقي رحمه الله اعتقاد المؤمن الواجب عليه في هذا الباب الخطير.
وفي هذه الآية يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله:
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُخَاطِبًا لِلرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُرَادُ جِنْسُ الْإِنْسَانِ لِيَحْصُلَ الْجَوَابُ: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} أَيْ: مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَمَنِّهِ وَلُطْفِهِ وَرَحْمَتِهِ {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ
Majlis Kelapan Belas
(1) Cabang Kelima daripada Cabang-cabang Iman: Beriman kepada Qada' dan Qadar (Ketentuan dan Ketetapan Allah)
Segala Sesuatu Adalah Dengan Qada' dan Qadar:
Al-Baihaqi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Cabang kelima daripada cabang-cabang iman iaitu: Bab tentang al-Qadar (ketentuan Allah), yang baik mahupun yang buruk adalah daripada Allah -Jalla wa 'Ala (Maha Agung dan Maha Tinggi)-, Allah Ta'ala berfirman: {Dan jika mereka ditimpa sesuatu kesusahan, mereka berkata: Ini adalah daripada sisimu. Katakanlah: Semuanya adalah daripada sisi Allah} \[an-Nisa': 78\] ...
Dan di dalam ayat ini terdapat dalil bahawa firman-Nya: {Apa sahaja nikmat yang kamu peroleh adalah daripada Allah, dan apa sahaja bencana yang menimpamu, maka ia adalah daripada dirimu sendiri} [an-Nisa': 79] bermaksud: Apa sahaja perkara yang menggembirakanmu seperti kesihatan tubuh badan, kemenangan ke atas musuh, keluasan rezeki dan seumpamanya, maka Allah-lah yang memulakannya dengan memberikan ihsan (kebaikan) tersebut kepadamu. Manakala apa sahaja perkara yang memburukkan dan menyedihkanmu, maka ia adalah disebabkan usaha tanganmu sendiri, namun dalam masa yang sama Allah-lah yang menggiringnya (menentukannya) kepadamu dan yang menetapkannya ke atasmu. Hal ini adalah seperti mana yang Dia firmankan dalam ayat yang lain: {Dan apa sahaja musibah yang menimpa kamu, maka ia adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak (daripada kesalahan-kesalahanmu)} [asy-Syura: 30]. Terkadang apa yang memburukkannya itu berupa luka-luka yang menimpanya, pembunuhan, pengambilan harta, atau kekalahan. Dan Dia (Allah) telah memerintahkan dalam ayat yang lain agar dia mengatakan tentang hal itu dan tentang apa yang menimpanya yang berlawanan dengannya: {Katakanlah: Semuanya adalah daripada sisi Allah} [an-Nisa': 78]. Maka ini menunjukkan bahawa semua itu adalah dengan takdir Allah -Jalla wa 'Ala-, cuma dalam ayat yang lain Dia memberitahu bahawa sesungguhnya musibah itu menimpanya sebagai balasan baginya atas apa yang dia lakukan terhadap dirinya sendiri melalui usahanya, dan hal itu tidaklah bercanggah dengan apa yang diperintahkan-Nya dalam ayat yang pertama" (2) .
Demikianlah al-Baihaqi rahimahullah telah meringkaskan akidah yang wajib bagi seorang mukmin dalam bab yang berbahaya (penting) ini. Mengenai ayat ini, al-Hafiz Ibnu Kathir rahimahullah berkata: Kemudian Allah Ta'ala berfirman ketika menyeru kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sedangkan yang dimaksudkan adalah jenis manusia (seluruh manusia) agar jawapan tersebut tercapai: {Apa sahaja nikmat yang kamu peroleh adalah daripada Allah} iaitu: Daripada kurniaan Allah, pemberian-Nya, kelembutan-Nya, dan rahmat-Nya {dan apa sahaja bencana yang menimpamu ...
فَمِنْ نَفْسِكَ} أَيْ: فَمِنْ قِبَلِكَ، وَمِنْ عَمَلِكَ أَنْتَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)} [الشورى] قَالَ السُّدِّيُّ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَابْنُ جُريج، وَابْنُ زَيْدٍ: {فَمِنْ نَفْسِكَ} أَيْ: بِذَنْبِكَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} عُقُوبَةً يَا ابْنَ آدَمَ بِذَنْبِكَ
…
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} أَيْ: بِذَنْبِكَ، وَأَنَا الَّذِي قَدَّرْتُهَا عَلَيْكَ. رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ
(1)
. وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سَهْلٌ -يَعْنِي ابْنَ بَكَّار -حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ وَاصِلِ بْنِ أَخِي مُطَرِّف، عَنْ مُطَرِّف بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَا تُرِيدُونَ مِنَ الْقَدَرِ، أَمَا تَكْفِيكُمُ الْآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} [النساء: 78] أَيْ: مِنْ نَفْسِكَ، وَاللَّهِ مَا وُكِلُوا إِلَى الْقَدَرِ وَقَدْ أُمِروا وَإِلَيْهِ يَصِيرُونَ
(2)
. وَهَذَا كَلَامٌ مَتِينٌ قَوِيٌّ فِي الرَّدِّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ أَيْضًا ا. هـ
(3)
.
تعريف الإيمان بالقدر:
هو الإيمان بأنه لا يقع شيء في الوجود إلا بعلم الله وكتابته السابقة ومشيئته النافذة وخلقه له خيرًا أو شرًّا حلوًا أو مُرًّا. فما من شيء في هذا الكون يقع إلا بتقدير الله. فإيمانك بالقضاء والقدر يعني أن تؤمن بأن كلَّ شيء من عند الله.
تعريف القدر بالقدرة:
وقد جاء تفسير القدر عند بعض السلف كزيد بن أسلم والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم أن القدر هو "قدرة الله -جل وعلا- على العباد
…
" أي: إن الله قادر على كل شيء.
فعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ رحمه الله أنه قَالَ: الْقَدَرُ قَدْرَةُ اللَّهُ -جل وعلا-، فَمَنْ كَذَّبَ بِالْقَدَرِ فَقَدْ جَحَدَ قُدْرَةَ اللَّهِ -جل وعلا-
(4)
. وروي عن زيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(5)
{... maka itu adalah daripada dirimu sendiri} bermaksud: daripada pihakmu, dan daripada perbuatanmu sendiri sebagaimana firman Allah Ta’ala: {Dan apa jua musibah yang menimpa kamu, maka ia adalah disebabkan apa yang dilakukan oleh tangan-tangan kamu sendiri; dan Allah memaafkan sebahagian besar (daripada kesalahan-kesalahan kamu) (30)} [asy-Syura]. Berkata as-Suddi, al-Hasan al-Basri, Ibnu Juraij, dan Ibnu Zaid: {maka itu adalah daripada dirimu sendiri} bermaksud: disebabkan dosamu. Dan berkata Qatadah: {Apa jua kebaikan yang menimpamu maka ia adalah daripada Allah, dan apa jua keburukan yang menimpamu maka ia adalah daripada dirimu sendiri} sebagai hukuman wahai anak Adam disebabkan dosamu ... Dan berkata Abu Salih: {Apa jua kebaikan yang menimpamu maka ia adalah daripada Allah, dan apa jua keburukan yang menimpamu maka ia adalah daripada dirimu sendiri} bermaksud: disebabkan dosamu, dan Akulah yang telah menentukannya (takdirkan) ke atasmu. Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir (1). Dan berkata Ibnu Abi Hatim: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ammar, telah menceritakan kepada kami Sahl -iaitu Ibnu Bakkar- telah menceritakan kepada kami al-Aswad bin Syaiban, telah menceritakan kepadaku Uqbah bin Wasil anak saudara Mutarrif, daripada Mutarrif bin Abdullah, beliau berkata: Apa yang kamu mahukan daripada al-Qadar (takdir), tidakkah memadai bagi kamu ayat yang terdapat dalam surah an-Nisa': {Dan jika mereka ditimpa kebaikan, mereka berkata: "Ini adalah daripada sisi Allah", dan jika mereka ditimpa keburukan, mereka berkata: "Ini adalah daripada sisimu (wahai Muhammad)"} [an-Nisa': 78] bermaksud: daripada dirimu sendiri, demi Allah mereka tidak diserahkan kepada takdir semata-mata sedangkan mereka telah diperintahkan (untuk berusaha) dan kepada takdir jugalah mereka akan kembali (2). Dan ini adalah perkataan yang kukuh lagi kuat dalam membantah golongan Qadariyyah dan juga golongan Jabariyyah. Selesai nukilan (3).
Definisi Beriman Kepada Takdir:
Ia adalah beriman bahawa tidak berlaku sesuatu pun di alam kewujudan ini melainkan dengan ilmu Allah, tulisan-Nya yang terdahulu, kehendak-Nya yang terlaksana, dan ciptaan-Nya terhadap perkara itu sama ada ia baik atau buruk, manis atau pahit. Maka tidak ada sesuatu pun di alam semesta ini yang berlaku melainkan dengan ketentuan (takdir) Allah. Maka keimananmu terhadap Qada' dan Qadar bermaksud kamu beriman bahawa segala sesuatu itu datangnya daripada sisi Allah.
Definisi Takdir Dengan Kekuasaan:
Telah datang penjelasan tentang al-Qadar (takdir) di sisi sebahagian ulama Salaf seperti Zaid bin Aslam, Imam Ahmad bin Hanbal dan selain mereka, bahawa takdir itu adalah "kekuasaan Allah -Jalla wa 'Ala- ke atas hamba-hamba-Nya ... " bermaksud: Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Diriwayatkan daripada Zaid bin Aslam -rahimahullah- (semoga Allah merahmatinya) bahawa beliau berkata: al-Qadar (takdir) itu adalah kudrat (kekuasaan) Allah -Jalla wa 'Ala-, maka sesiapa yang mendustakan takdir, maka sesungguhnya dia telah mengingkari kekuasaan Allah -Jalla wa 'Ala- (4). Dan diriwayatkan daripada Zaid daripada Umar bin al-Khattab -radhiyallahu 'anhu- (semoga Allah meredainya) (5).
وقَالَ: زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ أيضا: «مَا أَعْلَمُ قَوْمًا أَبْعَدَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ قَوْمٍ يُخْرِجُونَهُ مِنْ مَشِيئَتِهِ، وَيُنْكِرُونَهُ مِنْ قُدْرَتِهِ»
(1)
وفي السنة لأبي بكر بن الخلال أَنَّ الإمام أحمد رحمه الله سُئِلَ عَنِ الْقَدَرِ، فَقَالَ: " الْقَدَرُ قُدْرَةُ اللَّهِ عز وجل عَلَى الْعِبَادِ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنْ زَنَى فَبِقَدَرٍ، وَإِنْ سَرَقَ فَبِقَدَرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، اللَّهُ قَدَّرَهُ عَلَيْهِ "
(2)
وعلق شيخ الإسلام رحمه الله على كلام الإمام أحمد رحمه الله فقال: يُشِيرُ إِلَى أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْقَدَرَ فَقَدْ أَنْكَرَ قُدْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ إِثْبَاتَ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
(3)
. واستحسن ابن عقيل رحمه الله هذا الكلام من الإمام أحمد غاية الاستحسان وقال: إنه شفى بهذه الكلمة وأفصح بها عن حقيقة القدر. وقال: هذا يدل على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدين ا. هـ
(4)
قال ابن القيم رحمه الله: وهو كما قال أبو الوفاء: فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها وسلف القدرية كانوا ينكرون علمه بها وهم الذين اتفق سلف الأمة على تكفيرهم ا. هـ
(5)
وقال: والقدر منشؤُه عن علم الرب وقدرته
(6)
وقال أيضا: والمخاصمون في القدر نوعان: أحدهما: من يبطل أمر الله ونهيه بقضائه وقدره كالذين قالوا {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا} [الأنعام: 148]
والثاني: من ينكر قضاءه وقدره السابق والطائفتان خصماء الله. قال عوف: مَنْ كَذَّبَ بِالْقَدَرِ، فَقَدْ كَذَّبَ بِالْإِسْلَامِ، إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى قدر أقدارا وخَلْقَ الْخَلْقِ بِقَدَرٍ وَقَسَمَ الآجال بِقَدَرٍ وقسم
Zaid bin Aslam juga berkata: "Aku tidak mengetahui suatu kaum yang lebih jauh daripada Allah Ta’ala berbanding kaum yang mengeluarkan-Nya daripada masyiah-Nya (kehendak-Nya), dan mengingkari-Nya daripada qudrah-Nya (kekuasaan-Nya)" (1).
Dan di dalam kitab as-Sunnah karya Abu Bakar bin al-Khallal, sesungguhnya Imam Ahmad رحمه الله (semoga Allah merahmatinya) pernah ditanya tentang al-Qadar (ketentuan Allah), lalu beliau menjawab: "al-Qadar adalah qudrah (kekuasaan) Allah عز وجل (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) ke atas para hamba." Maka seorang lelaki bertanya: "Jika seseorang itu berzina, adakah itu dengan takdir? Dan jika dia mencuri, adakah itu dengan takdir?" Beliau menjawab: "Ya, Allah telah mentakdirkan hal itu ke atasnya" (2).
Syeikhul Islam رحمه الله mengulas ucapan Imam Ahmad رحمه الله tersebut dengan berkata: Beliau (Imam Ahmad) memberi isyarat bahawa sesiapa yang mengingkari takdir, maka sesungguhnya dia telah mengingkari qudrah (kekuasaan) Allah Ta’ala. Dan sesungguhnya ia (keimanan kepada takdir) mengandungi penetapan qudrah (kekuasaan) Allah Ta’ala ke atas segala sesuatu (3).
Ibnu Aqil رحمه الله sangat memuji ucapan daripada Imam Ahmad ini dan berkata: Sesungguhnya beliau telah memberikan penyembuhan dengan kalimat ini dan menjelaskannya dengan sangat fasih tentang hakikat sebenar takdir. Beliau juga berkata: Ini menunjukkan ketelitian ilmu Ahmad dan keluasan pengetahuannya dalam mengenal usuluddin (dasar-dasar agama). Selesai nukilan (4).
Ibnu al-Qayyim رحمه الله berkata: Perkaranya adalah seperti yang dikatakan oleh Abu al-Wafa (Ibnu Aqil): Kerana sesungguhnya mengingkari takdir bermaksud mengingkari kekuasaan Tuhan untuk menciptakan perbuatan para hamba, menulisnya, dan menentukannya. Manakala golongan Qadariyah terdahulu mengingkari ilmu Allah terhadap perbuatan tersebut, dan mereka itulah golongan yang telah disepakati oleh para Salaf (generasi awal) umat ini tentang kekafiran mereka. Selesai nukilan (5).
Beliau (Ibnu al-Qayyim) juga berkata: Dan takdir itu asalnya adalah daripada ilmu Tuhan dan kekuasaan-Nya (6).
Beliau juga berkata: Dan orang-orang yang berdebat (menentang) dalam urusan takdir ada dua jenis: Pertama: Orang yang membatalkan perintah dan larangan Allah dengan alasan qada dan qadar-Nya, seperti orang-orang yang berkata {Jika Allah menghendaki, nescaya kami tidak mempersekutukan-Nya dan tidak pula nenek moyang kami} [al-An'am: 148].
Kedua: Orang yang mengingkari qada dan qadar-Nya yang terdahulu (sebelum terjadi). Kedua-dua kelompok ini adalah penentang Allah. Auf berkata: Sesiapa yang mendustakan takdir, maka sesungguhnya dia telah mendustakan Islam. Sesungguhnya Allah تبارك وتعالى (Maha Suci lagi Maha Tinggi) telah menentukan segala ketentuan, menciptakan makhluk dengan takdir, membahagikan ajal dengan takdir, dan membahagikan...
الأرزاق بِقَدَرٍ وَقَسَمَ الْبَلَاءَ بِقَدَرٍ وَقَسَمَ الْعَافِيَةَ بِقَدَرٍ وَأَمَرَ وَنَهَى
(1)
ا. هـ
(2)
وقال رحمه الله في قصيدته الكافية الشافية:
فحقيقة القدر الذي حار الورى
…
في شأنه هو قدرة الرحمن
واستحسن ابن عقيل ذا من أحمد
…
لما حكاه عن الرضا الرباني
قال: الإمام شفا القلوب بلفظة
…
ذات اختصار وهي ذات بيان
(3)
وقال رحمه الله:
القدر بحر محيط لا ساحل له، ولا خروج عنه لأحد من العالمين،
والشرع فيه سفينة النجاة، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها فهو من المُغْرَقين،
وهو قُدْرَةُ الله الذي هو على كل شيء قدير، وكل مخلوق فمنه ابتدأ وإليه يصير.
والإيمان به قُطْب رحا التوحيد ونظامه، ومبدأ الإيمان وتمامه،
فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان،
والحكمة آخِيَّته التي يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها،
فالقدر مظهر المُلْك، والحكمة مظهر الحَمْد، والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة وكمال التقدير. فلا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، فبالقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين، {لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)} [الأعراف]. ا. هـ
(4)
... Segala rezeki telah ditetapkan kadarnya, Dia membahagikan ujian dengan kadar tertentu, membahagikan kesihatan dengan kadar tertentu, serta memerintah dan melarang (1). Selesai nukilan (2).
Beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam qasidahnya al-Kafiyah ash-Shafiyah:
"Maka hakikat takdir yang membuat manusia bingung ... tentang urusannya adalah kekuasaan Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah).
Dan Ibnu Aqil menganggap baik penjelasan ini daripada Ahmad ... ketika beliau menceritakannya daripada keredaan Rabbaniy (ketuhanan).
Beliau berkata: Sang Imam telah menyembuhkan hati dengan satu kalimah ... yang ringkas namun mempunyai penjelasan yang sangat mendalam (3)."
Beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) juga berkata:
"Takdir adalah lautan yang luas tanpa tepian, dan tidak ada seorang pun daripada seluruh alam yang dapat keluar daripadanya. Syariat pula adalah bahtera penyelamat di dalamnya; sesiapa yang menaikinya akan selamat, dan sesiapa yang tertinggal daripadanya maka dia termasuk orang yang tenggelam. Takdir itu adalah kekuasaan Allah yang Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan setiap makhluk bermula daripada-Nya dan kepada-Nya lah mereka akan kembali.
Beriman kepada takdir adalah paksi utama tauhid dan sistemnya, serta permulaan iman dan kesempurnaannya. Ia merupakan salah satu rukun iman dan kaedah asas ihsan. Hikmah (kebijaksanaan Allah) pula adalah tunjang tempat kembalinya takdir, dan segala urusan berputar di atasnya. Maka takdir adalah penzahiran kekuasaan (Al-Mulk), manakala hikmah adalah penzahiran pujian (Al-Hamd). Tauhid pula merangkumi kesempurnaan hikmah dan kesempurnaan takdir.
Maka tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dengan takdir dan hikmah-Nya, terserlah ciptaan-Nya dan syariat-Nya yang jelas. {Ingatlah, bagi Allah jualah hak mencipta dan hak memerintah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam (54)} [Al-A'raf]. Selesai nukilan (4)."
الفرق بين القضاء والقدر:
1 -
من أهل العلم من لم ير فرقا بينهما
قال العلامة ابن باز رحمه الله:
…
ومعناهما واحد وهو الشيء الذي قضاه الله سابقا وقدره سابقا، يقال لهذا قضاء، ولهذا قدر يعني ما سبق في علم الله أنه قدره من موت وحياة وعز وذل وأمن وخوف، كله وغيره يسمى قضاء ويسمى قدرا ا. هـ
(1)
واختاره تلميذه شيخنا العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
(2)
.
2 -
ومن العلماء من قال: هاتان الكلمتان مترادفتان إن تفرقتا، ومتباينتان إن اجتمعتا. فإذا قيل: القضاء بدون أن يقترن به القدر كان شاملاً للقضاء والقدر، وإذا قيل: القدر دون أن يقترن به القضاء كان شاملاً للقضاء والقدر أيضاً. وإذا قيل: القضاء والقدر جميعاً فالكتابة قدر والمشيئة قضاء، يعني القدر: ما قدر الله تعالى في الأزل وكتبه في اللوح المحفوظ، والقضاء: ما يقضي به الله عز وجل من أفعاله أو أفعال الخلق. وهو اختيار العلامة ابن عثيمين
(3)
3 -
وقال العلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله:
القدر أصل من أصول الإيمان، كما في سؤال جبريل عليها السلام، وما أجابه به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله، قال: «الإِيمَانُ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»
(4)
، وفي الحديث الصحيح: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ .... فجرى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
(5)
أي: جرى بما يكون مما يعلم الله تعالى، فإنه تعالى يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن، لو كان كيف يكون {لَا يَعْزُبُ
Perbezaan antara al-Qada' dan al-Qadar:
1 -
Terdapat dalam kalangan ahli ilmu yang tidak melihat adanya perbezaan antara keduanya. Berkata al-'Allamah Ibnu Baz rahmatullah 'alaihi (semoga Allah merahmatinya): ... Dan makna keduanya adalah sama, iaitu sesuatu yang telah Allah tetapkan sebelumnya dan Dia tentukan sebelumnya. Hal ini disebut sebagai qada', dan ini juga disebut qadar. Maksudnya adalah apa yang telah mendahului dalam ilmu Allah bahawa Dia telah menentukannya, sama ada berupa kematian, kehidupan, kemuliaan, kehinaan, keamanan, mahupun ketakutan; kesemuanya dan selainnya dinamakan sebagai qada' dan juga dinamakan sebagai qadar. (1) . Dan pendapat ini dipilih oleh anak murid beliau, syeikh kami al-'Allamah Abdul Muhsin al-'Abbad hafizahullah (semoga Allah menjaga beliau) (2) .
2 -
Dan dalam kalangan ulama ada yang berkata: Dua perkataan ini adalah muradif (sinonim/sama makna) jika disebut secara berasingan, namun membawa maksud yang berbeza jika disebut bersama-sama. Maka apabila disebut: Al-Qada' tanpa disertakan dengan al-Qadar, maka ia merangkumi al-Qada' dan al-Qadar sekali. Dan apabila disebut: Al-Qadar tanpa disertakan dengan al-Qada', maka ia juga merangkumi al-Qada' dan al-Qadar. Namun, apabila disebut: Al-Qada' dan al-Qadar secara bersama-sama, maka penulisan itu adalah Qadar dan kehendak itu adalah Qada'. Maksudnya, al-Qadar ialah apa yang telah ditentukan oleh Allah Ta'ala sejak azali dan ditulis-Nya di dalam al-Lauh al-Mahfuz, manakala al-Qada' ialah apa yang diputuskan oleh Allah 'Azza wa Jalla daripada perbuatan-perbuatan-Nya atau perbuatan-perbuatan makhluk. Ini adalah pilihan al-'Allamah Ibnu 'Uthaimin (3) .
3 -
Dan berkata al-'Allamah Abdurrahman bin Hasan rahmatullah 'alaihi (semoga Allah merahmatinya): Al-Qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun iman, sebagaimana yang terdapat dalam soalan Jibril 'alaihis salam dan jawapan yang diberikan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ketika baginda ditanya. Baginda bersabda: "Al-Iman (iman itu) adalah: Bahawa engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhirat, dan engkau beriman kepada al-Qadar (ketentuan) yang baik mahupun yang buruk" (4) . Dan dalam hadis yang sahih: "Sesungguhnya perkara pertama yang Allah ciptakan adalah al-Qalam (pena), lalu Dia berfirman kepadanya: 'Tulislah' .... Maka berlakulah apa yang akan terjadi sehingga hari kiamat" (5) . Iaitu: Berlaku mengikut apa yang akan terjadi daripada apa yang diketahui oleh Allah Ta'ala. Sesungguhnya Dia Ta'ala mengetahui apa yang telah berlaku, apa yang sedang berlaku, dan apa yang belum berlaku, jika ia berlaku bagaimana keadaannya {Tidak akan tersembunyi ...