Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Memuaskan Dahaga dengan Majlis-Majlis Cabang Iman - Jilid 4
ري الظمآن بمجالس شعب الإيمان - جـ ٤
أبو حمزة غازي بن سالم أفلح
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
سلسلةُ: ريِّ الظَّمْآن بِمَجالِس شُعَبِ الإيمَانِ (4)
الإِيْمَانُ بالكتب
المنزلة
تأليف
أبي حمزة غازي بن سالم أفلح
عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه وجميع المسلمين
تقديم
الدكتور عزيز بن فرحان العنزي الدكتور رشاد بن حمود الحزمي
الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي الشيخ محمد بن عبد الله باموسى
الشيخ نعمان بن عبد الكريم الوتر
Siri: Rayy az-Zam'an bi Majalis Shu'ab al-Iman (Penyiraman Dahaga melalui Majlis-majlis Cabang Keimanan) (4)
al-Iman (Keimanan) kepada Kitab-kitab yang diturunkan
Karya: Abu Hamzah Ghazi bin Salim Aflah -semoga Allah mengampuni beliau, kedua-dua orang tua beliau, guru-guru beliau, dan seluruh kaum Muslimin-
Kata Pengantar:
Doktor Aziz bin Farhan al-Anazi
Doktor Rashad bin Hammud al-Hazmi
Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Burai
Syeikh Muhammad bin Abdullah Ba Musa
Syeikh Nu'man bin Abdul Karim al-Watar
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى لمكتبة دروس الدار
1444 هـ - 2022 م
(مزيدة ومنقحة)
رقم الفسح الإعلامي في دولة الإمارات العربية المتحدة دبي
MC-01 - 01 - 7549142
Date-2022 - 04 - 19
الترقيم الدولي
ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4
التصنيف العمري: E
تم تصنيف وتحديد الفئة العمرية التي تلائم محتوى الكتب وفقا لنظام التصنيف العمري الصادر عن وزارة الثقافة والشباب
للتواصل مع المؤلف: ghazi.salem@hotmail.com
الإمارات العربية المتحدة - الشارقة
البريد الإلكتروني: droosaldar@gmail.com
للتواصل: 00971503667077
تويتر: @ DroosAldar
Hak cipta terpelihara. Edisi pertama untuk Maktabah Droos Al Dar 1444 H - 2022 M (edisi tambahan dan semakan). Nombor permit media di Emiriah Arab Bersatu, Dubai: MC-01-01-7549142. Tarikh: 19-04-2022.
Nombor Piawaian Buku Antarabangsa (ISBN): 978-9948-04-572-4.
Klasifikasi Umur: E. Kategori umur yang sesuai dengan kandungan buku-buku ini telah diklasifikasikan dan ditentukan mengikut sistem klasifikasi umur yang dikeluarkan oleh Kementerian Kebudayaan dan Belia.
Untuk berhubung dengan penulis: ghazi.salem@hotmail.com. Emiriah Arab Bersatu - Sharjah.
E-mel: droosaldar@gmail.com. Untuk dihubungi: 00971503667077. Twitter: @DroosAldar.
الركن الرابع من أركان الإيمان
الإيمان بالكتب
Rukun keempat daripada rukun-rukun al-Iman (iman)
Beriman kepada al-Kutub (kitab-kitab)
المجلس السابع عشر
(1)
الشعبة الرابعة من شعب الإيمان: الإيمان بالكتب المنزلة
الإيمان بالكتب السماوية ركن من أركان الإيمان:
الإيمان بالكتب السماوية ركن من أركان الإيمان، وأصل من أصول العقيدة، لا يصح إيمان أحد إلا إذا آمن بالكتب السماوية التي أنزلها الله على رسله عليهم السلام رحمة للخلق، وهداية لهم؛ ليصلوا بها إلى سعادة الدنيا والآخرة.
وجوب اليقين في الإيمان بالكتب وسائر أصول الإيمان:
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: الْيَقِين هُوَ الْإِيمَان الْجَازِم الثَّابِت الَّذِي لَا ريب فِيهِ وَلَا تردد وَلَا شكّ وَلَا شُبْهَة بِخَمْسَة أصُولٍ ذكرهَا سُبْحَانَهُ فِي قَوْله تَعَالَى {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة: 177] وَفِي قَوْله {وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)} [النساء] وَفِي قَوْله {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} [البقرة: 285] وَالْإِيمَان بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر دَاخل فِي الْإِيمَان بالكتب وَالرسل، وَجمع بَينهمَا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيث عمر رضي الله عنه فِي قَوْله: «الْإِيمَان أَنْ تؤمن بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وَالْيَوْم الآخر»
(2)
فَهَذِهِ الْأُصُول الْخمس من لم يُؤمن بهَا فَلَيْسَ بِمُؤْمِن وَالْيَقِين أَنْ يقوم الْإِيمَان بهَا حَتَّى تصير كَأَنَّهَا مُعَاينَة للقلب مُشَاهدَة لَهُ نسبتها إِلَى البصيرة كنسبة الشَّمْس وَالْقَمَر إِلَى الْبَصَر وَلِهَذَا قَالَ من قَالَ من السّلف: «الْيَقِينُ
Majlis Ketujuh Belas (1)
Cabang Keimanan Keempat: Beriman kepada Kitab-kitab yang Diturunkan
Beriman kepada kitab-kitab samawi (yang diturunkan dari langit) merupakan salah satu rukun iman:
Beriman kepada kitab-kitab samawi adalah salah satu rukun daripada rukun-rukun iman, dan merupakan satu asas daripada prinsip-prinsip akidah. Tidak sah iman seseorang itu melainkan jika dia beriman kepada kitab-kitab samawi yang telah diturunkan oleh Allah kepada para rasul-Nya -semoga selawat dan salam ke atas mereka- sebagai rahmat bagi makhluk dan petunjuk bagi mereka; supaya mereka dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat dengannya.
Kewajipan al-Yaqin (keyakinan yang pasti) dalam beriman kepada kitab-kitab dan seluruh prinsip keimanan:
Al-Imam Ibnul Qayyim -semoga Allah merahmati beliau- berkata: Al-Yaqin (keyakinan) adalah keimanan yang jazim (tegas), tetap, yang tidak ada keraguan padanya, tidak ada kebimbangan, tidak ada syak, dan tidak ada kesamaran terhadap lima prinsip yang disebut oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam firman-Nya: {Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke arah timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan Hari Akhirat, dan malaikat-malaikat, dan kitab, dan nabi-nabi} \[Al-Baqarah: 177\]. Dan dalam firman-Nya: {Sesiapa yang kufur (ingkar) kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan Hari Akhirat, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya (136)} \[An-Nisa'\]. Dan dalam firman-Nya: {Rasul itu telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan begitu juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya} \[Al-Baqarah: 285\]. Beriman kepada Allah dan Hari Akhirat juga termasuk dalam beriman kepada kitab-kitab dan para rasul. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah menghimpunkan kesemuanya dalam hadis Umar radhiyallahu 'anhu melalui sabda Baginda: «Iman itu adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan Hari Akhirat» (2). Maka lima prinsip ini, sesiapa yang tidak beriman kepadanya maka dia bukanlah seorang mukmin. Al-Yaqin (keyakinan) adalah keimanan terhadap perkara-perkara tersebut teguh sehingga ia seolah-olah dapat dilihat oleh mata hati dan disaksikan olehnya. Kedudukan keyakinan ini terhadap mata hati (basirah) adalah seperti kedudukan matahari dan bulan terhadap penglihatan mata kasar. Oleh sebab itulah, sebahagian ulama salaf (terdahulu) berkata: «Al-Yaqin (keyakinan itu adalah...
الْإِيمَانُ كُله»
(1)
ا. هـ
(2)
ثناء الله على رسله عليهم السلام لتبليغهم كتبه المنزلة:
وقد أثنى الله -جل وعلا- على الرسل الذين يبلغون عن الله كتبَه ورسالاتِه فقال: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ} [الأحزاب: 39].
ثناء الله على رسوله والمؤمنين لإيمانهم بالكتب والرسل:
كما أخبر أنَّ الرسول والمؤمنين آمنوا بما أُنزِل من عند الله من كُتُب، يقول ربُّنا -جل وعلا-: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} [البقرة: 285].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فَبَايَنُوا بِهَذَا الْإِيمَانِ جَمِيعَ طَوَائِفِ الْكُفَّارِ الْمُكَذِّبِينَ لِجِنْسِ الرُّسُلِ. وَالْمُصَدِّقِينَ لِبَعْضِهِمْ الْمُكَذِّبِينَ لِبَعْضِهِمْ ا. هـ
(3)
ذم المفرقين بين كتب الله:
وذم الله تعالى المفرقين بين كتبه فقال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)} [البقرة]
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)} [النساء]
... "Iman keseluruhannya" (1) . Selesai nukilan (2) .
Pujian Allah terhadap para Rasul-Nya -alaihimus salam- kerana menyampaikan kitab-kitab-Nya yang diturunkan:
Sesungguhnya Allah -Jalla wa 'Ala- telah memuji para Rasul yang menyampaikan daripada Allah kitab-kitab dan risalah-risalah-Nya (wahyu-Nya), lalu Dia berfirman: "(Iaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tidak merasa takut kepada seorang pun selain kepada Allah" \[al-Ahzab: 39\].
Pujian Allah terhadap Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman kerana keimanan mereka terhadap kitab-kitab dan para Rasul:
Sebagaimana Dia (Allah) mengkhabarkan bahawa Rasul dan orang-orang yang beriman telah beriman kepada apa yang diturunkan dari sisi Allah berupa kitab-kitab. Tuhan kita -Jalla wa 'Ala- berfirman: "Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya daripada Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka berkata): Kami tidak membeza-bezakan antara seorang pun dari rasul-rasul-Nya" \[al-Baqarah: 285\].
Syeikhul Islam -rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)- berkata: Maka mereka (orang beriman) membezakan diri mereka dengan iman ini daripada seluruh golongan orang kafir yang mendustakan jenis para Rasul (secara keseluruhan), mahupun mereka yang membenarkan sebahagian Rasul namun mendustakan sebahagian yang lain. Selesai nukilan (3) .
Celaan terhadap orang yang membeza-bezakan antara kitab-kitab Allah:
Allah Ta'ala mencela orang-orang yang membeza-bezakan antara kitab-kitab-Nya, lalu Dia berfirman: "Adakah kamu beriman kepada sebahagian al-Kitab dan kufur (ingkar) kepada sebahagian yang lain? Maka tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian di antara kamu, melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada azab yang sangat berat. Dan Allah tidak sekali-kali lalai daripada apa yang kamu kerjakan" \[al-Baqarah: 85\].
Dan Dia berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud membeza-bezakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan: Kami beriman kepada sebahagian dan kami kafir terhadap sebahagian (yang lain), serta bermaksud mengambil jalan tengah di antara yang demikian itu (iman atau kafir) (150) . Merekalah orang-orang kafir yang sebenar-benarnya. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir itu azab yang menghinakan (151) " [an-Nisa].
ذم أهل الكتاب الذين جعلوا القرآن عضين:
ووصفهم سبحانه بـ: {الْمُقْتَسِمِينَ (90)} [الحجر] أَيِ: الْمُتَحَالِفِينَ، عَلَى مُخَالَفَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَتَكْذِيبِهِمْ وَأَذَاهُمْ، وكَانُوا لَا يُكَذِّبُونَ بِشَيْءٍ إِلَّا أَقْسَمُوا عَلَيْهِ، فَسُمُّوا مقتسمين. {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)} [الحجر] أي: جَزَّؤوا كُتُبَهُمُ الْمُنَزَّلَةَ عَلَيْهِمْ، فَآمَنُوا بِبَعْضٍ وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ
(1)
.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: «هُمْ أَهْلُ الكِتَابِ [اليَهُودُ وَالنَّصَارَى] جَزَّءُوهُ أَجْزَاءً فَآمَنُوا بِبَعْضِهِ، وَكَفَرُوا بِبَعْضِهِ» رواه البخاري
(2)
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عَضوه أَعْضَاءً، قَالُوا: سِحْرٌ، وَقَالُوا: كِهَانَةٌ، وَقَالُوا: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ.
(3)
مشابهة المشركين لأهل الكتاب في التكذيب بالقرآن:
وما ذكره مجاهد يصدق على أهل الكتاب كما يصدق على المشركين الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدٍ أَوْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَكَانَ ذَا سِنٍّ فِيهِمْ وَقَدْ حَضَرَ الْمَوْسِمُ فَقَالَ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ الْمَوْسِمُ وَإِنَّ وُفُودَ الْعَرَبِ سَتَقْدُمُ عَلَيْكُمْ فِيهِ وَقَدْ سَمِعُوا بِأَمْرِ صَاحِبِكُمْ هَذَا فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا وَاحِدًا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَيُكَذِّبُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَيَرُدُّ قَوْلُكُمْ بَعْضَهُ بَعْضًا قَالُوا: فَأَنْتَ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ فَقُلْ وَأَقِمْ لَنَا رَأْيًا نَقُلْ بِهِ فَقَالَ: بَلْ أَنْتُمْ فَقُولُوا وَأَسْمَعُ قَالُوا: نَقُولُ إِنَّهُ كَاهِنٌ قَالَ: مَا هُوَ بِكَاهِنٍ لَقَدْ رَأَيْنَا الْكُهَّانَ فَمَا هُوَ بِزَمْزَمَةِ الْكَاهِنِ وَلَا سَجْعِهِ قَالُوا: فَنَقُولُ: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ قَالَ: مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ لَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ وَعَرَفْنَاهُ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ وَلَا تَخَالُجِهِ وَلَا وَسْوَسَتِهِ قَالُوا: فَنَقُولُ إِنَّهُ شَاعِرٌ، قَالَ مَا هُوَ بِشَاعِرٍ لَقَدْ عَرَفْنَا الشِّعْرَ كُلَّهُ رَجَزَهَ وَهَزَجَهُ وَقَرِيضَهُ وَمَقْبُوضَهُ وَمَبْسُوطَهُ فَمَا هُوَ بِالشَّاعِرِ قَالُوا: فَنَقُولُ سَاحِرٌ، قَالَ: مَا هُوَ بِسَاحِرٍ لَقَدْ رَأَيْنَا السُّحَّارَ وَسِحْرَهُمْ فَمَا هُوَ بِنَفْثِهِمْ وَلَا عَقْدِهِمْ قَالُوا: فَمَا تَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ؟
Celaan terhadap Ahli Kitab yang menjadikan al-Quran itu terbahagi-bahagi:
Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala mensifatkan mereka dengan: {الْمُقْتَسِمِينَ (90)} [Surah al-Hijr] iaitu: orang-orang yang saling bersumpah setia untuk menyelisihi para Nabi, mendustakan mereka, dan menyakiti mereka. Mereka tidak mendustakan sesuatu pun melainkan mereka akan bersumpah ke atasnya, maka mereka dinamakan sebagai 'muqtasimin' (orang-orang yang bersumpah/membahagi). {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)} [Surah al-Hijr] bermaksud: Mereka membahagi-bahagikan kitab-kitab mereka yang diturunkan kepada mereka, lalu mereka beriman dengan sebahagian dan kufur dengan sebahagian yang lain (1).
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata dalam tafsir ayat ini: "Mereka adalah Ahli Kitab [Yahudi dan Nasrani], mereka membahagi-bahagikannya kepada beberapa bahagian, lalu mereka beriman dengan sebahagiannya dan kufur dengan sebahagian yang lain" diriwayatkan oleh al-Bukhari (2). Mujahid pula berkata: Mereka membahagikannya menjadi anggota-anggota (bahagian-bahagian), mereka berkata: Ia adalah sihir, dan mereka berkata: Ia adalah ramalan tukang kahin (dukun), dan mereka berkata: Ia adalah dongengan orang-orang terdahulu. (3)
Persamaan kaum musyrikin dengan Ahli Kitab dalam mendustakan al-Quran:
Apa yang disebutkan oleh Mujahid ini benar berlaku ke atas Ahli Kitab sepertimana ia juga benar berlaku ke atas kaum musyrikin yang diutuskan kepada mereka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sesungguhnya Muhammad bin Ishaq telah meriwayatkan daripada Muhammad bin Abi Muhammad, daripada Sa'id atau Ikrimah, daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: Bahawa al-Walid bin al-Mughirah telah mengumpulkan beberapa orang daripada kaum Quraisy, dan beliau merupakan seorang yang berusia (dihormati) dalam kalangan mereka. Ketika itu musim haji telah tiba, lalu beliau berkata kepada mereka: "Wahai sekalian kaum Quraisy, sesungguhnya musim haji telah tiba dan sesungguhnya rombongan orang Arab akan datang menemui kamu. Mereka telah mendengar tentang urusan sahabat kamu ini (Nabi Muhammad), maka satukanlah pendapat kamu tentangnya dan janganlah kamu berselisih sehingga sebahagian kamu mendustakan sebahagian yang lain dan kata-kata kamu saling bertentangan antara satu sama lain."
Mereka berkata: "Maka engkau wahai Abu Abdi Syams, katakanlah dan tetapkanlah bagi kami satu pendapat untuk kami katakan." Beliau menjawab: "Bahkan kamulah yang berkata dan aku akan mendengarnya." Mereka berkata: "Kami akan katakan bahawa dia adalah seorang kahin (dukun)." Beliau berkata: "Dia bukan seorang kahin, sesungguhnya kita telah melihat para kahin, maka apa yang dibawanya bukanlah gumaman kahin mahupun kata-kata bersajaknya." Mereka berkata: "Maka kami akan katakan: Dia adalah seorang gila." Beliau berkata: "Dia bukan seorang gila, sesungguhnya kita telah melihat kegilaan dan mengenalinya, maka apa yang ada padanya bukanlah seperti orang yang tercekik (sawan), bukan kegoncangan, dan bukan pula bisikan-bisikan gila." Mereka berkata: "Maka kami akan katakan bahawa dia adalah seorang penyair." Beliau berkata: "Dia bukan seorang penyair, sesungguhnya kita mengenali seluruh jenis syair; rajaznya, hazajnya, qaridnya, maqbuznya, dan mabsutnya, maka dia bukanlah seorang penyair." Mereka berkata: "Maka kami akan katakan dia adalah ahli sihir." Beliau berkata: "Dia bukan ahli sihir, sesungguhnya kita telah melihat ahli-ahli sihir dan sihir mereka, maka apa yang dibawanya bukanlah hembusan mereka dan bukan pula simpulan-simpulan mereka." Mereka bertanya: "Maka apakah yang engkau katakan wahai Abu Abdi Syams?"...
قَالَ: وَاللَّهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ أَصْلَهُ لَمُغْدِقٌ، وَإِنَّ فَرْعَهُ لَجَنَاةٌ
(1)
وَمَا أَنْتُمْ بِقَائِلِينَ مِنْ هَذَا شَيْئًا إِلَّا عُرِفَ أَنَّهُ بَاطِلٌ وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ فِيهِ لَأَنْ تَقُولُوا سَاحِرٌ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَأَبِيهِ وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَأَخِيهِ وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَعَشِيرَتِهِ فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ بِذَلِكَ.
(2)
وفي المستدرك عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ، فَكَأَنَّهُ رَقَّ لَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا عَمُّ، إِنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أَنْ يَجْمَعُوا لَكَ مَالًا. قَالَ: لَمَ؟ قَالَ: لِيُعْطُوكَهُ فَإِنَّكَ أَتَيْتَ مُحَمَّدًا لِتُعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ قَالَ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي مِنْ أَكْثَرِهَا مَالًا. قَالَ: فَقُلْ فِيهِ قَوْلًا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أَنَّكَ مُنْكِرٌ لَهُ أَوْ أَنَّكَ كَارِهٌ لَهُ قَالَ: وَمَاذَا أَقُولُ فَوَاللَّهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي، وَلَا أَعْلَمَ بِرَجَزٍ وَلَا بِقَصِيدَةٍ مِنِّي وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ وَاللَّهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَوَاللَّهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَى وَإِنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَهُ. قَالَ: لَا يَرْضَى عَنْكَ قَوْمُكَ حَتَّى تَقُولَ فِيهِ. قَالَ: فَدَعْنِي حَتَّى أُفَكِّرَ، فَلَمَّا فَكَّرَ قَالَ: " هَذَا سِحْرٌ يُؤْثَرُ يَأْثُرُهُ مِنْ غَيْرِهِ فَنَزَلَتْ الآيات
(3)
.
أي أَنْزَلَ اللهُ عز وجل فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الآيات: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20)
Beliau berkata: Demi Allah, sesungguhnya perkataannya (Al-Quran) itu mempunyai kemanisan, dan sesungguhnya akarnya benar-benar subur, serta sesungguhnya cabangnya benar-benar membuahkan hasil (1). Dan tidaklah apa yang kalian katakan tentangnya melainkan akan diketahui bahawa ia adalah batil (salah). Sesungguhnya perkataan yang paling hampir mengenainya adalah kalian katakan bahawa dia (Muhammad) adalah seorang ahli sihir yang memisahkan antara seseorang dengan bapanya, antara seseorang dengan saudaranya, antara seseorang dengan isterinya, dan antara seseorang dengan kaum kerabatnya. Maka mereka pun berpecah belah daripadanya disebabkan perkara tersebut. (2).
Dan di dalam kitab al-Mustadrak daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma (semoga Allah meredai mereka berdua), bahawa al-Walid bin al-Mughirah datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu Baginda membacakan Al-Quran kepadanya, maka seolah-olah hatinya menjadi lembut kerananya. Berita itu sampai kepada Abu Jahl, lalu dia datang kepadanya dan berkata: Wahai pak cik, sesungguhnya kaummu mahu mengumpulkan harta untukmu. Dia (al-Walid) bertanya: Mengapa? Dia (Abu Jahl) menjawab: Untuk mereka berikan kepadamu, kerana engkau telah datang kepada Muhammad untuk mendapatkan apa yang ada di sisinya. Dia (al-Walid) berkata: Sesungguhnya kaum Quraisy telah mengetahui bahawa aku adalah orang yang paling banyak hartanya. Dia (Abu Jahl) berkata: Maka katakanlah tentangnya (Muhammad) suatu perkataan yang sampai kepada kaummu bahawa engkau mengingkarinya atau engkau membencinya. Dia (al-Walid) berkata: Dan apakah yang perlu aku katakan? Maka demi Allah, tidak ada seorang pun di kalangan kalian yang lebih mengetahui tentang syair daripadaku, tidak juga lebih mengetahui tentang rajaz (sejenis puisi) mahupun qasidah daripadaku, dan tidak juga tentang syair jin. Demi Allah, apa yang dia (Muhammad) ucapkan itu tidak menyerupai sedikit pun daripada perkara-perkara ini. Dan demi Allah, sesungguhnya perkataannya yang dia ucapkan itu mempunyai kemanisan, dan sesungguhnya ia mempunyai keindahan, dan sesungguhnya ia benar-benar berbuah di bahagian atasnya serta subur di bahagian bawahnya. Sesungguhnya ia benar-benar tinggi dan tidak ada yang dapat mengatasinya, serta sesungguhnya ia benar-benar menghancurkan apa yang ada di bawahnya. Dia (Abu Jahl) berkata: Kaummu tidak akan reda terhadapmu sehingga engkau mengatakan sesuatu mengenainya. Dia (al-Walid) berkata: Maka biarkanlah aku sehingga aku berfikir. Apabila dia telah berfikir, dia berkata: "Ini (Al-Quran) hanyalah sihir yang dipelajari, yang dia (Muhammad) ambil daripada orang lain." Maka turunlah ayat-ayat (3).
Iaitu Allah 'Azza wa Jalla menurunkan ayat-ayat mengenai al-Walid bin al-Mughirah: {Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya sendirian (11). Dan Aku jadikan baginya harta kekayaan yang melimpah-ruah (12). Dan anak-anak yang sentiasa ada di sisinya (13). Dan Aku mudahkan baginya segala kemudahan dengan semudah-mudahnya (14). Kemudian dia sangat tamak supaya Aku menambah lagi (15). Sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia terhadap ayat-ayat Kami sangat menentang (16). Aku akan membebankannya dengan pendakian yang memayahkan (17). Sesungguhnya dia telah berfikir dan menetapkan (apa yang hendak dikatakannya) (18). Maka celakalah dia, bagaimanakah dia menetapkan? (19). Kemudian celakalah dia, bagaimanakah dia menetapkan? (20).
ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)} [المدثر]
دليل الإيمان بالكتب من القرآن:
هذه الكتب من عند الله والله -جل وعلا- أمر المؤمنين أن يؤمنوا بها فقال: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)} [البقرة].
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: فَجَعَلَ الْقَوْلَ فَرْضًا حَتْمًا، كَمَا جَعَلَ مَعْرِفَتَهُ فَرْضًا، وَلَمْ يَرْضَ بِأَنْ يَقُولُ: اعْرِفُونِي بِقُلُوبِكِمْ ثُمَّ أَوْجَبَ مَعَ الْإِقْرَارِ الْإِيمَانَ بِالْكُتُبِ وَالرُّسُلِ كَإِيجَابِ الْإِيمَانِ ا. هـ
(1)
وقال الله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} الآية. [البقرة: 177] وفي الآية المباركة: أن تحقق ماهية البر لا يكون إلا بأمور لا بد منها أولها: الْإِيمَانُ بِأُمُورٍ خَمْسَةٍ وهي: الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، والْإِيمَانُ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ، والْإِيمَانُ بِالْمَلَائِكَةِ والإيمانُ بالكتب والإيمان بالرسل.
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47)} [العنكبوت]
قال الطبري رحمه الله: يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: كَمَا أَنْزَلْنَا الْكُتُبَ عَلَى مَنْ قَبْلَكَ يَا مُحَمَّدُ مِنَ الرُّسُلِ كَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْكِتَابَ {فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} مِنْ قَبْلِكَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ {يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ} يَقُولُ: وَمِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ بَيْنَ ظَهَرانِيكَ الْيَوْمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ رضي الله عنه، وَمَنْ آمَنَ بِرَسُولِهِ مِنْ بَنِي
... {Kemudian dia melihat (21). Lalu dia berwajah masam dan bermuka kelat (22). Kemudian dia berpaling (daripada kebenaran) dan menyombongkan diri (23). Lalu dia berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari (daripada orang-orang dahulu) (24). Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia (25)". Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar (26). Dan tahukah kamu apa itu (neraka) Saqar? (27). Ia tidak meninggalkan (apa pun) dan tidak membiarkan (apa pun) (28). (Neraka itu) menghanguskan kulit manusia (29). Di atasnya ada sembilan belas (malaikat penjaga) (30)}. [Al-Muddaththir]
Dalil kewajipan beriman kepada kitab-kitab daripada Al-Quran:
Kitab-kitab ini adalah daripada sisi Allah, dan Allah -Jalla wa 'Ala- memerintahkan orang-orang yang beriman untuk beriman kepadanya. Dia berfirman: {Katakanlah: "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi daripada Tuhan mereka. Kami tidak membeza-bezakan seorang pun di antara mereka dan kami berserah diri kepada-Nya" (136)}. \[Al-Baqarah\]
Al-Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Salam -semoga Allah merahmati beliau- berkata: Maka Dia (Allah) menjadikan ucapan tersebut sebagai suatu kefardhuan (kewajipan) yang pasti, sebagaimana Dia menjadikan usaha mengenal-Nya sebagai suatu kefardhuan. Dia tidak reda dengan hanya sekadar berkata: "Kenalilah Aku dengan hati-hati kamu", kemudian Dia mewajibkan pula bersama dengan ikrar (pengakuan) itu untuk beriman kepada kitab-kitab dan para rasul, sebagaimana kewajipan beriman (kepada-Nya). Sekian petikan. (1)
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Bukanlah kebajikan itu dengan kamu menghadapkan wajah kamu ke arah timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, Hari Akhirat, malaikat-malaikat, kitab (Al-Kitab) dan nabi-nabi}. Ayat tersebut. [Al-Baqarah: 177]
Di dalam ayat yang penuh keberkatan ini dijelaskan: Bahawa pencapaian hakikat kebajikan itu tidak akan berlaku melainkan dengan perkara-perkara yang mesti ada, yang pertamanya ialah: Beriman kepada lima perkara iaitu: Beriman kepada Allah, beriman kepada Hari Akhirat, beriman kepada malaikat-malaikat, beriman kepada kitab-kitab, dan beriman kepada para rasul.
Dan Dia (Allah) berfirman: {Dan demikianlah Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Quran), maka orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka Al-Kitab (sebelumnya) mereka beriman kepadanya (Al-Quran); dan di antara mereka (penduduk Mekah) ada yang beriman kepadanya. Dan tidaklah yang mengingkari ayat-ayat Kami melainkan orang-orang kafir (47)}. [Al-Ankabut]
Al-Imam at-Tabari -semoga Allah merahmati beliau- berkata: Allah Ta'ala berfirman: Sebagaimana Kami telah menurunkan kitab-kitab kepada para rasul sebelummu wahai Muhammad, demikianlah Kami turunkan kepadamu kitab ini {Maka orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka Al-Kitab} sebelummu daripada kalangan Bani Israil {Mereka beriman kepadanya (Al-Quran) dan di antara mereka ini ada yang beriman kepadanya}. Beliau berkata: Iaitu daripada kalangan mereka yang berada di sekelilingmu pada hari ini ada yang beriman kepadanya seperti Abdullah bin Salam -semoga Allah merahmatinya-, dan sesiapa yang beriman kepada Rasul-Nya daripada kalangan Bani (Israil)...